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德意志意识形态读后感 篇1
两课实践教学原著导读读书心得
—读《德意志意识形态》有感
学号：071001639p>
姓名：郑永强p>
《德意志意识形态》
浅读《德意志意识形态》有感
管理学院郑永强***
【内容提要】: 《德意志意识形态》是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5月左右。关于撰写这部著作的动因，马克思自己在1859年发表的《序言》中作过概括的说明：
“当1845年春他（指恩格斯——编者注。）也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。
”马克思和恩格斯当时已经形成自己的新世界观——历史唯物主义，因此，《德意志意识形态》是马克思恩格斯创立历史唯物主义学说的源头之作，它在本体论革命的渊源中阐明了历史唯物主义的基本概念和基本原理的本来内涵，对于我们掌握马克思主义具有关键的启发意义。
【关键字】：劳动分工论马克思主义劳动观
一《德意志意识形态》的初步印象
《德意志意识形态》马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，如社会存在决定社会意识，生产方式在社会生活中起决定性作用，生产关系必须与生产力的发展相适应，标志着马克思主义哲学的成熟。。
《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部代表作中，马英九对以费尔巴哈、鲍威尔、施泰纳为代表的各种历史唯心主义思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。
作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“a，一般意识形态，德意志意识形态”时， 对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。
二对《德意志意识形态》的分析
《德意志意识形态》中对唯物史观的基本内容阐明得非常清楚。在此基础上，马克思和恩格斯提出了唯物史观的基本范畴，如生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）、社会革命、人等，并系统地阐述了历史唯物主义的基本原则。分析《形态》中对唯物史观的表述，可以得出其阐释的历史唯物主义基本原理：
第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类社会是一个极其复杂的有机体。它的历史发展起点是什么？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。
唯心主义历史观以心灵产生的范畴和概念为历史发展的起点，唯物主义历史观以人的物质生产为历史发展的起点。如何确定历史发展的起点，直接影响到人们对极其复杂的人类社会有机体的正确认识，对人类社会发展规律的客观揭示和社会发展的根本动力。我们说唯心主义是对社会历史的错误想象，对人类社会和社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物主义是科学的历史观，是对社会有机体一般性质的理论表征。原因在于对历史发展起点的不同理解。
由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”。
第二，人在生产中形成的物质关系是整个社会历史的基础，决定着整个社会基本结构和基本矛盾的形成。马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有把这种物质关系和经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的一般性质，揭示生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动，把握人类社会发展的客观规律。
对这一内容，马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。马、恩在指出整个历史的基础的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念，这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。
第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展和各种形式社会意识产生和发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题是划分唯物史观和唯心主义的唯一标准。
在上述表述中，马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马英九还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识的原则，才能充分描述整个过程以及过程不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马、恩向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。
这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。在这里，马、恩科学地解决了社会意识与社会存在的辩证关系，阐释了社会意识对社会存在的依赖性和社会存在对社会意识的决定性作用。
第四，物质手段的生产方式决定了历史各个阶段的发展和特殊性。马英九在上述论述中明确指出，人的物质生产是历史发展的起点，生产关系是整个历史的基础，这些都与物质手段的生产方式有关。同时，马、恩还指出，生产方式决定了历史各个阶段的生存条件，决定了其发展和特殊性。
“人创造环境，同样环境也创造人。”这里的环境指“一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”，即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。
生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定和制约着人类一切活动和社会生活的各个领域和过程。作为社会实践的主体，人只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才能有自己的发展。马、恩明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。
第五，积极参加反旧社会活动的某些生产力和革命群众，是社会革命的物质因素。作为历史唯物主义，在解释历史发展规律时，必须讨论社会革命。在这里，马英九从生产力和革命群众两个方面论述了社会革命不可或缺的物质因素。
一方面，生产力的发展加剧了生产力与生产关系的矛盾，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力与生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定性力量。革命群众作为社会革命的主体，在其他任何因素中都发挥着不可替代的作用。
没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，是社会变革的决定力量。很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。
三 《德意志意识形态》之个人阐述
在阅读过之后，我并不是很能理解这部著作的含义，于是我去网上找了一些资料帮助理解。在对比阅读了之后，我有了一些自己的看法和观点，对这部著作有了更深的认识。
这本著作中提出了“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”等主要观点以及关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。有些观点对我来说有点难以理解。在这里，我将主要讨论生产力与沟通形式（生产关系）之间的关系。
生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是生产方式，而且是活动方式和生活方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。
生产力和生产方式之间有矛盾，这是我们从一开始就认识到的。社会也是在生产力与生产方式的矛盾相互作用下发展起来的。这是《德意志意识形态》中的叙述：
“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。因此，在我们看来，所有的历史冲突都根源于生产力与传播形式之间的矛盾。”
因此，历史上所有国家的改革，本质上都是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。因此，一个国家的稳定发展，必须使其社会制度符合当时国家的综合实力。
作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个重要的研究课题。国家的发展和社会的进步，必须经过一次又一次的改革，改革必须依靠对生产力和生产关系的积极认识。
四对马克思劳动观和劳动分工论的反思
1 在资本主义发展的早期，绝大多数人的无产者确实是成为了资本家剥削的工具，这些无产者也的确是连最基本的生存保障都没有。他们就是被异化了的工具，无法成为马克思眼中的全能的人。承认这个事实，也就意味着马克思用专业化的人和全能化的人来分析早期资本主义社会劳动者的生存状态是十分准确的。
但马克思的缺陷在于，他认为可以用改造社会的方式来消解专业化的个人和全能化的个人之间的差别，让每一个人都成为全能化的个人。例如，他论述到资共产主义社会中，人人都能成为全面自由的人，劳动变成了个人的一种享受。
但事实却是，在现代社会中，个人不可避免的承担者专业化的个人和全能化的个人双重倾向。如贡斯当对古代人和现代人的生活进行比较而得出的分析这样，现代人十分注重世俗生活。也如托克维尔论证到的，在一个日渐民主的历史潮流中，对物质财富的追求是每个现代人生活的强大动力。
所以在现代社会，个人为了获得适度的优良生活，必须在劳动分工中承担某项特殊的生产职能，亦即成为一个带有专业化倾向的个人。而对于一个正常人而言，没有任何人会把所有的时间和精力都投入到物质财富的生产中去。正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中论述的这样，现代社会本身也是一个兼备消费性和娱乐性的社会。
所以，在现代社会中，当个人拥有一定的物质基础后，他就会利用一定的物质财富去追求自身的全面发展。由此也就可知，现代人也带有成为全能化个人的倾向。
所以，笔者认为无论在何种社会形态下，个人兼备者专业化个人和全能化个人的两种倾向。在落实到具体的某一历史发展阶段时，有可能是个人专业化的倾向强些、全能化的个人倾向弱些；也有可能是个人专业化的倾向弱些、全能化的个人倾向强些。具体出现哪种可能性的状态，这和当时的生产力状况、政治体制、社会风俗等多种因素相关。
但可以断定的是，不可能消除个人专业化倾向和全能化个人的倾向，更不能绝对的判定某一低级的社会形态下个人只能是专业化的个人、而某一高级的社会形态下个人将成为单一的全能化的人。所以不管在何种形态下的社会，专业化个人倾向和全能化个人倾向是相辅相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被绝对化的，二者之间的任何一个都不可能单独存在。
德意志意识形态读后感 篇2
摘要：作为工科生，在高中的时候也没有过多接触到马克思，进入大学虽然上过关于马克思课程，但是没有考研的打算所以当时也没有认真的去学。直到我上了这门课我才明白。虽然由于某些原因我没有修完所有的课程，但我也为写这篇文章做了一些准备。
关键词：马克思思想德国意识形态
1、马克思主义思想
马克思主义是无产阶级思想的科学体系，是关于无产阶级和全人类彻底解放的理论。人的全面发展理论是马克思恩格斯对社会主义和共产主义根本原则和本质特征的重要概括，集中体现了社会主义本质的内在要求及其追求的重要目标，突出表现了马克思主义精神的原理，是马克思主义的重要组成部分，是马克思主义共产主义世界观的关键。
二、德意志形态
全面勾画了历史唯物主义的轮廓,系统地阐述了历史唯物主义墓本的原理;形成了科学的“生产关系”巴想;第一次表明了生产力决定生产关系的基本规律。应该说，这三种说法有一定的依据，也可以解释一些问题。但是,如果从马克思主义哲学的形成过程和《德意志形态》本身的思维逻辑这纵横两方面进行考察,这几种说法又都还没有真正落到最深层的范畴上,也没能揭示出贯穿始终的核心思想。
比如,说勾画了历史唯物主义体系的轮廓,但它是从什么基础出发进行这种勾画的,其一系列原理的核心物在**,这种说法显然是不能回答的。故其研究只是浅层的,而非根本性的。
个人认为《德意志形态》最核心的思想是科学的物质生产范畴的形成和发挥。它基石马克思主义哲学的理论基础和核心思想，又是马克思主义哲学形成的标志。
三、感受
据了解《德意志意识形态》写于1843—1852年间，是有众所周知的革命领袖马克思和恩格斯所著。尽管这本书用唯物主义来谴责唯心主义，并阐述了法律、道德和其他宗教信仰。哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。
范畴的内容经历了由简单到复杂，由贫到复，即从抽象到具体的过程。
在马克思恩格斯看来，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人存在，这两个方面就会相互制约。意识形态只是人类历史的一个方面。
意识形态的前提是人的存在，人的存在最基本的是满足衣食住行的需要。人类的发展阶段的本质是需求不断提高，从本基本的生理需求、安全需求，社会需求，尊重需求到最高级的自我实现需求“一切历史冲突源于生产力和交往形式之间的矛盾”。
“每个人的自由而全面发展”这一问题在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。人的理想发展与社会发展是一致的，但在现实生活中，人的发展与社会经济的发展并不完全同步。人的全面发展只是一个相对的概念,并不是绝对的,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展,因为每个人的能力有大小又受各方面因素的制约，且受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。
因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。我们应当努力发展社会主义社会物质文明、政治文明、精神文明,在促进社会和谐发展的同时,不断推进人的全面发展。
历史证明，曼恩对实现共产主义条件的判断是科学的、可预见的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。
在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。
马克思奠定了唯物主义历史观的基础，为了使之成为活生生的、永不枯竭的、有生命的东西，它必须在实践中随着历史的发展而不断地丰富和发展。但是，这种发展离不开原有的基础，或者沿着马克思开辟的道路。马克思逝世以后，首先是恩格斯，后来是列宁、斯大林、XXX以及其他许多的马克思主义者，都根据自己的时代，对历史唯物主义的发展作出了贡献。
历史经验证明，尽管马克思主义发展的道路不是笔直的，甚至会有曲折迂回，但是，这朵深深扎根于全部社会实践和自然科学土壤的人类认识之花绝不会枯萎，而一定会更加茁壮、更加鲜艳！
参考文献：《XXX思想和中国特色社会主义理论体系概论》
马克思主义基本原理概论》
入党培训教材》
德意志意识形态读后感 篇3
理解马克思主义唯物史观的出发点：现实的人、需要和意识
《德意志意识形态》是马克思主义经典著作之一。在这部巨著中，马克思、恩格斯在对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各种唯心史观思想进行深刻分析和批判的基础上，第一次系统阐述了唯物史观的基本内容，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适应生产力的发展等。为了培养哲学思维，提高哲学素养，我通读了这部经典著作，对马克思主义唯物史观有了进一步的认识。
我认为，准确理解马克思主义唯物史观，起点首先是要准确理解“现实的人”、需要、意识。在社会历史发展中，“现实的人”是前提，需要是动力，意识是产物，三者交织在一起。
首先，“现实的人”是社会历史发展的前提。历史的主体是人，历史只是追求自己目的的人的活动。在这里，唯物史观说，人不是孤立的、与世隔绝的抽象的人，而是处于发展过程中的、可以通过经验观察的现实的人。
正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出的那样，“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。这种“现实的个人”是唯物史观乃至马克思主义整个学说的出发点和前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
”可见，历史是人的历史，考察历史必须先考察人，而作为历史活动主体与历史考察对象的人是“现实的个人”，是“在一定的历史条件下，在一定的关系中从事物质生产活动的人”，而非旧哲学下抽象的、虚幻的“人”。现实的人的活动构成了社会，构成了历史，所以对社会历史的认识和研究不能绕过“现实的人”。因此，准确理解马克思主义唯物史观，必须以正确理解“现实的人”为起点，确立这样的基础与前提至关重要。
其次，需要是社会历史发展的动力。需要是“现实的人”的需要，是人为了满足自身的生存和发展而对外部存在的索求，它贯穿于主体活动的每一个环节。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯认为“人的需要即人的本性”，它是“历史的第一个前提”（即能够生活）的基础和“第一个历史活动”（即物质资料的生产）的出发点。
他们指出，“我们谈的是一些没有任何前提的德国人，因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但为了生活，我们需要先吃、喝、穿等东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。……因此，任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”。“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。
”因此，人的需要是有层次的。在最基本的物质需要基础上，还有更高层次的其他需要，即“新的需要”，包括物质需要本身量的增加和提高，以及与原来的物质需要不同的、处于更高层次上的其他需要。人类需求的不断提高标志着社会的运动和发展。
在《德意志意识形态》中，人的需要是由最基本的生存需要（物质需要）、在此基础上的交往需要、以及人的全面发展的需要所组成的多层次结构。物质需要和交往需要与生活生产密不可分。人类为了生存，“能够生活”，进行着物质资料的生产，这一“第一个历史活动”一方面满足了人们吃喝住穿的需要；另一方面，在基本需要得到满足的基础上，在实践中人们产生交往的需要，从而形成一定的社会关系。
起初，家庭是“唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了”。生命的生产可以说内涵了物质需要和交往需要，“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。
由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和**”。在此，马克思、恩格斯揭示了唯物史观的内核——生产力和生产关系，第一次科学地阐述了生产力和生产关系的辩证关系原理，即生产力决定生产关系，有什么样的生产力最终就会有什么样的生产关系，生产关系反作用于生产力，从而揭示了人类社会发展的最基本的规律。所以，研究需要可以说是更准确地理解马克思主义唯物史观的一把钥匙。
再次，意识是社会历史发展的产物。意识是“现实的人”在生产劳动过程中基于需要产生的。这也是历是唯物主义揭示的一个非常重要的真理：
人们的社会存在决定人们的社会意识。人具有精神属性，人是有思想的动物。但人们的任何思想意识现象不可能是凭空从人脑中就能够创造出来的“纯粹的”思想意识，它不过是社会物质生活的反映罢了。
“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实的生活过程。”在简单的劳动实践中,人对自己需要的意识和动物没有太大的区别,只是对环境的直观、狭隘、可感知的反映,马克思和恩格斯把这种意识称之为“纯粹的畜群意识”或者“绵羊意识”。后来，“由于生产效率的提高,需要的增长以及作为二者基础的人口的增多,这种绵羊意识或部落意识获得了进一步的发展和提高”。
正因为精神和意识是人类特有的现象,所以当“现实的人”开始他们的历史活动时,就必然同时伴随着精神意识现象。
总之，“现实的人”是唯物史观的哲学前提，需要是“现实的人”的本性，也是人类“第一个历史活动”的前提，意识是社会的产物，在“现实的人”的活动中产生、发展，并伴随着人类历史活动的始终。因此，准确理解马克思主义唯物史观必须把准确理解“现实的人”、需要、意识作为前提或起点。
德意志意识形态读后感 篇4
马克思恩格斯接下来谈到的是生产与社会发展的关系。卡尔认为，生产产生了人类和人类的历史。在成为人类，也就是生产经行了之后，人类才拥有了人的意识而非精神。
马克思和恩格斯以此来批判德国哲学的“天降”，因为德国的哲学家们不是在人们之中，不是从社会中去思考哲学，他们仅仅是自己想象，这些哲学没有经历社会的考察，从而不会在社会中自我发展，因为这不是社会的意识，仅仅是他们（德国哲学家）的意识。在生产上，马恩还涉及到一个中学没接触过的知识点：家庭分工。
在这一章中，马恩说，家庭分工是分配不平等的根源，导致社会阶层的出现。随着社会的发展，劳动分工也从简单的家庭分工转变为个人利益与集体利益的冲突。这种冲突既是阶级矛盾，根据人类社会不同历史时期的不同生产力状况，这种冲突经常转化为推动人类社会前进的力量，源于这种力量不断追求这共同的利益，这些共同利益联结了原属于不同分工的个人的力量，即扩大了生产力。
但当时和现在，追求个人利益最大化一直阻碍着社会进步，即当个人利益地位高于共同利益时，合作就崩溃了。曼恩知道我们应该追求真正的普遍利益，即共产主义。到了这里，有见见产生了一头雾水。
出于个人能力，我对卡尔·海因里希·马克思（karl heinrich marx，1818年5月5日－1883年3月14日）和弗里得里希·冯·恩格斯（friedrich von engels，1820年11月28日－1895年8月5日）所著的《德意志意识形态》的理解就只能到这里了。对于这本书，我是抱有一丝崇敬，又有一丝厌倦，还有一丝好奇，再加上一丝使命的心情开始的，崇敬于两位伟大的哲学家最有名的哲学合著；厌倦于中学课本上出现过无数次的名字和知识点；好奇于为什么这本书有如此崇高的地位；使命于作为一名中国共产主义青年团的团员，我的确应该好好研习共产主义的理论及其发展过程。到了最后，我内心狂喜，却平静如水，因为我完成了一道思想上的升华，这些理论不再是课本上死记硬背的知识点，也不再是新闻中口若悬河的宣传词，它是一种哲学，一种思考方式，能带给我一次新的洗礼，让我的思维更上一层楼。
德意志意识形态读后感 篇5
从以上内容可以看出，马克思认为分工导致了对人的奴役，使人成为异化的工具。为此，马克思以资本主义制度为例进行了分析。马克思分析到：
在劳动分工促使生产发展的同时，生产关系中的分配制度尤其是生产资料所有制形式却并未随之发生变化。具体如下：分工促进了物质劳动和精神劳动、城乡劳动、农业和工业的逐步分离，极大地促进了商品和资本的生产和流通，促进了生产力的快速发展。
但与此同时，作为生产关系核心的生产资料私有制并没有改变。因此，以分工的形式促进生产的快速发展，只有少数生产资料的私人所有人才能真正享受到分工带来的巨大利益，而最明显的是他们的物质财富得到了极大的增加。而对于被排除拥有生产资料所有权的大多数人而言，他们唯独拥有的只是他们自己的劳动力。
为了获得生存所需的物质资料，他们不得不卖掉劳动力。正是这部分无产阶级劳动力，成为一切资本主义利润的源泉。所以，资本家自然而然的通过雇佣关系让无产者为他们生产，而他们则依照自己唯利是图的本性极力的压榨无产者身上的剩余价值。
这种劳资关系助长了资本家和无产阶级的对立，无产阶级成为资本主义生产链中异化的生产工具。综上所述，分工推动的社会化大生产与资本主义生产资料私有制之间存在着不可调和的矛盾，促使绝大多数无产阶级成为资本主义生产中的异化工具。
资产阶级和无产阶级之间存在着不可调和的阶级矛盾。这种矛盾的激化将导致社会主义革命的到来。而消除分工、实现人的全面发展的共产主义社会也将出现。
笔者认为，马克思的基本劳动观是理解分工异化的关键。为此，笔者总结了马克思关于劳动的两种观点，并试图从这两种观点来理解分工的异化。
一、如雷蒙·阿隆在《社会学主要思潮》一书中归纳的这样，马克思认为劳动应该是使人成为全能的人、而不是专业化的人。全能者是指只把劳动视为生活的一小部分的人。当个体在自由支配劳动的状态下，通过劳动活的生存所需的物质资料时，也可以有时间和精力去发展自己的其他特质，比如高尚的精神追求。专业化的个人是指在个人把所有的精力和时间都投入到生产劳动中，劳动支配着个人而非个人支配着劳动，个人被束缚在劳动之上，无法去发展和完善自身的其他个性。
马克思对劳动的这个看法使得他在观察以往社会尤其是资本主义社会时，当他看到大多数人都在为生存所需的基本物质资料而疲于奔命时，他自然就把这些形态下的个人看成是专业化的、被异化的个人。由此也就得出了在阶级社会，劳动分工只会使人异化。
二、马克思认为，人的劳动是价值的唯一来源。马克思据此将劳动者的劳动时间分为必要劳动时间和剩余劳动时间。前期创造的价值是用来满足劳动者及其家庭生存所需的物质资料；后期创造的价值是剩余价值。
根据劳动创造价值理论，剩余价值应该合法地归劳动者所有，但事实上，这部分价值是资本家通过虚假劳动关系无偿占有的。由此，马克思也对资本进行了分析。他把资本分为不变成本和可变成本。
不变成本指机器、厂房等物质化的固定化的成本，可变成本是指劳动者的劳动时间。在生产和流通过程中，固定成本不能创造价值。资本主义资本的增长来源于可变成本的使用。因此，根据劳动创造价值论，马克思认为，工人应拥有的剩余价值被资本家无偿地偷走，资本家与工人之间存在着一种赤裸裸的剥削关系。
然而，资本家出于唯利是图的本性，极力挤压劳动者的剩余价值，使其成为异化的工具。
通过对上述可知，马克思关于劳动分工造成人的异化、导致资本主义社会中资产阶级和无产阶级的对立这两种观点与马克思关于劳动的以上两点看法存在着密切的关联。在我看来，马克思关于劳动的两种观点实际上是有缺陷的。为此，笔者将在下文中分析这种缺陷，进而对马克思关于分工异化、阶级对立、共产主义消灭分工的观点进行反思。
一、在资本主义发展的早期，绝大多数人的无产者确实是成为了资本家剥削的工具，这些无产者也的确是连最基本的生存保障都没有。他们就是被异化了的工具，无法成为马克思眼中的全能的人。承认这个事实，也就意味着马克思用专业化的人和全能化的人来分析早期资本主义社会劳动者的生存状态是十分准确的。
但马克思的缺陷在于，他认为可以用改造社会的方式来消解专业化的个人和全能化的个人之间的差别，让每一个人都成为全能化的个人。例如，他论述到资共产主义社会中，人人都能成为全面自由的人，劳动变成了个人的一种享受。
但事实却是，在现代社会中，个人不可避免的承担者专业化的个人和全能化的个人双重倾向。如贡斯当对古代人和现代人的生活进行比较而得出的分析这样，现代人十分注重世俗生活。也如托克维尔论证到的，在一个日渐民主的历史潮流中，对物质财富的追求是每个现代人生活的强大动力。
所以在现代社会，个人为了获得适度的优良生活，必须在劳动分工中承担某项特殊的生产职能，亦即成为一个带有专业化倾向的个人。而对于一个正常人而言，没有任何人会把所有的时间和精力都投入到物质财富的生产中去。正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中论述的这样，现代社会本身也是一个兼备消费性和娱乐性的社会。
所以，在现代社会中，当个人拥有一定的物质基础后，他就会利用一定的物质财富去追求自身的全面发展。由此也就可知，现代人也带有成为全能化个人的倾向。
所以，笔者认为无论在何种社会形态下，个人兼备者专业化个人和全能化个人的两种倾向。在落实到具体的某一历史发展阶段时，有可能是个人专业化的倾向强些、全能化的个人倾向弱些；也有可能是个人专业化的倾向弱些、全能化的个人倾向强些。具体出现哪种可能性的状态，这和当时的生产力状况、政治体制、社会风俗等多种因素相关。
但可以断定的是，不可能消除个人专业化倾向和全能化个人的倾向，更不能绝对的判定某一低级的社会形态下个人只能是专业化的个人、而某一高级的社会形态下个人将成为单一的全能化的人。所以不管在何种形态下的社会，专业化个人倾向和全能化个人倾向是相辅相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被绝对化的，二者之间的任何一个都不可能单独存在。
由此也就可知，在早期资本主义社会中，劳动者带有强烈的专业化个人倾向，他们的确成为了异化的工具。但这种状况只存在于资本主义发展的早期，应该有理由相信随着资本主义社会的发展，劳动者身上强烈的专业化个人倾向会慢慢变弱；而全能化的个人倾向却会逐渐增强。事实上也证明了，随着资本主义生产力的不断发展和政治系统的不断改善，越来越多的劳动者工作的负担减轻了、有了大量的物质财富和时间去发展全面的自己。
由此可以看到，马克思错误的把早期资本主义社会的人的状况当成了自始自终资本主义社会个人可能会遭遇的生存状态。他由此也就绝对化了资本主义社会无产者的异化状况，绝对化了资产阶级和无产阶级之间的阶级对立，绝对化了共产主义给予人全面自由发展的可能性。总而言之，马克思分析问题视角的短视导致了他得出的一系列结论都发生了偏差。
二、马克思的劳动创造价值论是他政治经济学建立的根基。为了更深刻的理解马克思的这一观点，不妨假设在原始状态下有一块未开垦的沃土，如果个人依靠自己单纯的体力在这块土地上播种粮食、收获粮食，那么毫无疑问这些粮食是他个人劳动创造出的价值。需要强调的，个人单纯的依靠体力是指个人不借助任何其他形式的劳动工具，仅凭四肢劳作。
所以劳动创造出价值论在以上这种特定状态下是说得通的。但在依靠科技进步的资本主义社会中，马克思的这一观点是否还行得通呢？在《资本主义、社会主义与民主》一书中，熊彼特论述了马克思这种价值观的破产。
他解释到：在现代社会中，价值的形成实际上遵循的是边际递增或递减的规律。例如生产某项价值需要a、b、c三种要素，在其中任何两种因素给定的情况下，另外一个元素的增减都会对价值产生变化。
所以在现代生产中，多种要素都可能成为价值的来源，劳动只是价值的某一来源，而非马克思所认为的唯一。
所以马克思的劳动价值论是有缺陷的，他据此来分析资本主义制度肯定会产生很多问题。例如，马克思曾分析过，随着科技水平的发展，不变成本和可变成本比率将会提高，而这也意味着资本家的利润率会降低、将有更多的人会失业。但事实上证明，随着资本主义生产技术的革新，资本家的利润率得到了提高，工人在劳动时间缩短的情况下反而有更多的就业机会。
这都充分的说明了，在资本主义社会，价值可以通过多种渠道获得，资本家并不是全靠剥削无产者的剩余价值而致富的。剩余价值理论和阶级对立理论扭曲了资本主义社会的现实。
以上一方面介绍了马克思为何会认为劳动分工会造成人的异化、资产阶级和无产阶级对立；一方面阐明了笔者本人对马克思这些观点的反思。现在还需一个问题需要回答。即劳动分工真的能像马克思说的那样予以消除吗？
著名社会学家涂尔干在《社会分工论》一书中，明确指出社会分工是现代社会发展不可逆转的一个趋势。他认为，现代社会是一个有机分化组成的社会，每一个人、每一个群体在大的社会实体中，都被分化成细小的部分 ；它们在共同的集体意识的组合下实现社会的良好运转。为此，涂尔干还从社会量、物质的量和精神的量这三个要素分析了社会分工为何会产生。
笔者个人是赞同涂尔干的这些观点的。即随着人类社会的不断发展，社会分工只会越来越精细，而绝不可能像马克思所预想的那样社会分工会被消灭。即使在马克思所描述的共产主义社会中，虽然带有统治性的国家消失了，只剩下单独存在的社会。
但事实上社会的管理客观上也要求有管理者和被管理者，这其实也是一种分工。而即使在共产主义社会，由于每个人天赋的不同，肯定也会有体力和脑力的分工。而笔者也无法想象在共产主义社会中没有农村和城市的差别、工业和农业的差别。
所以对于社会分工日渐发达的现代社会而言，由分工所形成的阶层、阶级必定是多样的。对待这些由分工所造成的群体，正确的做法应该是通过强化政治系统的输入和输出来达到群体的共存共荣，而非强化彼此之间的矛盾、用暴力的手段消灭对方。所以分工不可能消灭，由此马克思的共产主义将消灭分工的论调也就是值得怀疑的了。
德意志意识形态读后感 篇6
——读第一卷有感
我们都知道，德意志意识形态马克思、恩格斯于1845—1846年创作。其中，我只读了第一卷关于费尔巴哈对唯物主义和唯心主义的对立观点。我本身不是一个理科生，关于唯物主义，与唯心主义，也只是通过《马克思主义基本原理》课本中所定义的。
唯物主义把世界的起原归于物质，主张物质识第一，意意识第二，意识是物质的产物；唯心主义把世界的起原归于精神，主张意识是第一，物质识第二，物质是意识的产物。
《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。该书批判了黑格尔体系的唯心主义理论，阐述了共产主义理论。
（一）关于费尔巴哈
费尔巴哈批判了康德割裂思维与存在的关系和黑格尔颠倒思维与存在的关系的根本错误，肯定了思维和存在是统一的，统一的基础和主题就是有血有肉、有头脑的人，因而“存在是主体，思维是宾词”，从而摆正了思维与存在着一对范畴的关系。费尔巴哈还批判了康德把时间和空间视为内在的感性和直观形式的错误，以及黑格尔逻辑上向空间过度的错误。针对康德的错误，他指出:：
“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在规律，也是思维的规律。也就是说，费尔巴哈认为时间和空间不是人类固有的感性和直观的形式，而是客观存在的形式。
哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。范畴的内容经历了由简单到复杂，由贫到复，即从抽象到具体的过程。
（二）关于历史
马克思恩格斯认为，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，自然科学知识的有限性也限制了人类社会的进步。
在书中，没有进一步谈论自然史，但主要是关于人类历史。因为几乎整个德国意识形态都在曲解人类历史。在这个意识形态中，政治的、法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。
但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。
人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在。人要生存，就首先要生活。但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。
所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。
（三）关于分工
最初的分工只是性行为方面的分工。后来，随着生产效率的提高、需求的增加以及体力、需求和应变等原因，分工进一步扩大。然而，只有当物质劳动和精神劳动开始分离时，才有真正的分工意识。
对某以民族来说，民族内部的分工首先导致工商业劳动和农业劳动的分离，也导致城乡劳动的分离。这样，在农业劳动生产粮食、工业劳动生产产品和商业劳动流通交换的基础上，人们将很方便地获得自己的产品。这样，生产力就得到了较快的发展。
农业、工商业的繁荣带动了整个社会的繁荣。
（3） 有助于全面正确认识当今社会的发展
“每个人的自由而全面发展”是从整个人类发展的历史而言的,这一问题尽管在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。尽管从根本上说,人的发展与社会发展是一致的,但在现实生活中,人的发展与社会经济、政治、文化的发展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我国目前体制改革、社会转型的条件下,这一问题已经得到普遍的关注,并日益突显出其重要性,因此在我们今天的社会主义建设中被提到了重要的地位,提出了要树立以人为本的、科学的发展观,构建民主、公平、公正的人与自然、人与社会、人与人和谐相处的社会主义社会。但是，我们也要看到，人的全面发展只是一个相对的概念，不是绝对的概念。
我们应当辩证地去理解和把握,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展,因为每个人的能力有大小,又受其所处的社会阶层、经济、政治及其所能利用的资源状况的制约。另外,更主要的是,人的全面发展受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。
因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。要努力发展社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明，在促进社会和谐发展的同时，促进人的全面发展。
（四）关于人的本质
现代西方资产阶级学者，企图以“人本学的历史观”代替马克思的唯物主义历史观。然而，这种学说，非但不是科学地说明社会历史发展的理论，相反地，恰恰是马克思在十九世纪四十年代摈弃了、并予以严重批判的用“人的本质的异化”说明社会历史现象的思辨空论。针对这种谬论，马克思尖锐的指出：
“正如医学上的妙手回春的神医和起死回生的仙丹是以对自然界规律的无知作为自己的基础一样，社会领域中的庸医和万应灵药也是以对社会规律的无知作为自己的基础”。马克思的这一批判，也适用于仙丹的“马克思学”。他们不要以或者不敢去研究现代社会的经济结构和阶级关系，无意揭示社会历史的客观规律，而是想社会的庸医一样，热衷于寻求永恒的“人的本质”，把“人的本质的异化”和“复归”的学说作为万应灵药去解释负责的社会现象和历史的发展，这实际上是陈旧的思辨哲学的死灰复燃！
--历史证明，曼恩对实现共产主义条件的判断是科学的、可预见的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。
在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。
马克思奠定了唯物史观的基础。要使它成为一种活的、取之不尽用之不竭的、有生命的东西，必须在实践中随着历史的发展而丰富和发展。但是，这种发展离不开原有的基础，或者沿着马克思开辟的道路。马克思死后，先是恩格斯，后是列宁、斯大林、XXX等许多马克思主义者根据自己的时代发展了唯物史观。
历史经验证明，尽管马克思主义发展的道路不是笔直的，甚至会有曲折迂回，但是，这朵深深扎根于全部社会实践和自然科学土壤的人类认识之花绝不会枯萎，而一定会更加茁壮、更加鲜艳！
德意志意识形态读后感 篇7
读《德意志意识形态》---有感
----理论的力量
之所以选择这本书，是因为它对德国有着特殊的感情。一开始，吸引人的是德国严谨严谨的性格。但众所周知，德国自第二次世界大战以来一直是世界第一大国。第二次世界大战后，德国作为战败国，在很短的时间内迅速崛起。我认为这与德国独特的社会意识形态有很大关系。
这本书我并不能说看懂和理解。只表达一下零星破碎的感受。
首先，在《德意志意识形态》 通过对费尔巴哈抽象的人和纯自然的人的批判, 确定了人类历史的前提是现实的人, 人类历史的源头是物质生产,并以此作为出发点, 研究和**了人类历史, 揭示了人类历史发展的基本规律。从人面狮身的斯芬克斯对着世界发问开始，人就在思考，人到底应该以一种怎样的面貌来生存。书中指出，人类历史是建立在活着的个提的存在基础上的。然而，生命个提的存在和这种存在的可持续性始终是以物质生产和自我生产为基础的，以满足人们的生存需要。
然而这一切都是遵从历史唯物主义。恩、马两人他们对于历史观的描述是： 我们的“ 历史观就在于:
从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程, 并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式, 即各个不同阶段上的市民社会, 理解为整个历史的基础; 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动, 同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和几意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程。” 马克思和恩格斯正是沿着这一途径, 首先阐述了物质生产在社会生活中的决定作用。
其次，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 第一次论述了生产力和生产关系的辩证关系, 指明生产力与生产关系的矛盾运动是社会历史发展的很本动力。他们在这里, 用“ 交往形式” 来表达生产关系的含义生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是再生产方式，而且是活动方式和生活方式。
个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。在历史上，各国的改革本质上是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。
在《德意志意识形态》这部著作中，对于分工及其作用的做了分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。只有当物质劳动和精神劳动分开时，分工才是真正的分工。
分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会**为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是因为这种特殊利益与共同利益的矛盾，共同利益才呈现出国家的独立形态，与实际的个人利益和整体利益相分离。在这种形式下，不同阶级之间的真正斗争正在进行。
分工是异化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之间还有**，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。所以这种社会力量在这些人眼里并不是他们自己的联合力量，而是一种外来的、外来的力量。
并且，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 还论述了经济基础与上层建筑的辩证关系。他们指出, 经济基础是“ 整个历史的荃础, 然后必然在国家生活的范围内描述” 经济基础的活动, 同时从经济基础出发, “来阐明各种不同的理论产物和意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程” 。他们说:
“我们的出发点是从事实际活动的人, 、与物质前提相联系的、。即使是人们头脑中模糊的东西，也是他们物质生活过程的必然升华。因此，道德、宗教、形而上学等意识形态以及与之相对应的意识形态就失去了独立性的表象。
那些发展自己的物质生产和物质交流的人，在改变自己的现实的同时，也在改变自己的思维和思维产品。不是意识决定生活, 而是生活决定意识。
德国是发达的资本主义国家，但马克思恩格斯是社会主义的鼻祖。没有他们，就没有中国。因此，这其中的很多理论，值得处于现在这种状况的中国存在重大的借鉴意义，我们学习这些知识，不是只是无聊来打发时间，而希望我们可以学以致用，中国还在长大，而作为中国新一代的我们，应该担负起责任，引领着祖国一步一步的向前走。
1978年以来的改革开放是我国社会主义建设的一个重要转折点。中国摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。然而，随着经济的快速增长，出现了一系列日益严重的社会问题：贫富差距的逐步扩大，经济发展与环境保护的矛盾，民主法制的不完善
其中，贫富差距的逐步扩大，无疑是中国人民最为担忧的问题。
当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今中国社会，不可能完全消除贫富差距。相反，由于“分工”所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。
当然，这个差距不应该太大，否则就会造成像资本主义社会一样尖锐的社会矛盾，这不是马克思恩格斯想想的那样。
邓小平说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”邓小平强调的是“共同富裕”，这也是我们发展社会主义的目标。
我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。
德意志意识形态读后感 篇8
在马克思主义思想发展史上，马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意识形态》当中，马克思和恩格斯基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。其中也阐述一些伦理学的思想,例如经济伦理中的分工原则,在这里就得到了较细的阐述。
在《德意志意识形态》这部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。只有当物质劳动和精神劳动分开时，分工才是真正的分工。
分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是因为这种特殊利益与共同利益的矛盾，共同利益才具有国家的独立形式，与实际的个人利益和整体利益相分离。在这种形式下，不同阶级之间的真正斗争正在进行。
分工是异化存在的前提。只要在特殊利益和共同利益之间存在着分工，也就是说，只要分工不是自愿的，而是自然形成的，那么人们自身的活动就会成为一种对人的外来的、对立的力量，压迫而不是控制人。所以这种社会力量在这些人眼里并不是他们自己的联合力量，而是一种外来的、外来的力量。
这种“异化”当然只有再举办了两个实际前提之后才会消灭。一是“没有财产”（无产阶级）同有钱有教养的世界相对立（使现存世界革命化），而是生产力的发展是绝对必须的实际前提。
马克思和恩格斯阐述的关于“分工”的理论对于我们分析当今中国社会的贫富差距具有十分重要的意义。1978年以来的改革开放是我国社会主义建设的一个重要转折点。中国摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。但是，随着经济的快速增长，出现了一系列日益严重的社会问题：
贫富差距的逐步扩大、经济发展与环境保护的矛盾、民主与法制的不完善。。。其中，贫富差距的逐步扩大，无疑是中国人民最为担忧的问题。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯阐述了他们的“分工”思想。马克思恩格斯认为，分工是联系生产力与矛盾运动相互作用的中介和纽带。一方面，生产力决定分工,分工的本质是生产力发展的合理逻辑结果, 分工又对生产力有反作用, 分工是生产力发展程度的评价标准；另一方面, 分工制约着生产关系的发展, 制约着所有制形式的更替, 而生产关系又对分工起着反作用。
随着生产力的发展，必然引起分工的发展。马克思和恩格斯指出：“与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和女儿是丈夫的奴隶。
”正式这种不平等的“分配”，使每个人所拥有的生产资料和劳动产品必然要产生差异，贫富差距不可避免。随着私有制的产生和发展，私有制的生产资料和劳动产品之间的差距越来越大，贫富差距越来越大。
改革开放后，调整了原平均主义的生产关系，把私有制引入社会主义公有制。虽然贫富差距逐步扩大，但与当今中国的生产力水平相适应。换句话说，当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今中国社会，不可能完全消除贫富差距。
相反，由于“分工”所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。当然，这个差距不应该太大，否则就会造成像资本主义社会一样尖锐的社会矛盾，这不是马克思恩格斯想想的那样。
邓小平说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”邓小平强调的是“共同富裕”，这也是我们发展社会主义的目标。
我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。
德意志意识形态读后感 篇9
首先，我也是一个现实主义者。我的生活和工作都很务实。懂就是懂；不懂就是不懂。我不懂的，我不像某些人，我不懂的，我故意用美化的语言来夸张，我懂的，我会直接简单地表达出来。
所以，在本读后感中，有些观点我认为是对的。那么，我会直接把它摘抄下来。有些观点我认为有待思考的，我会提出自己的见解。
而且，我认为对一个做研究的人来说这一点很重要。
对于《德意志意识形态》的诸多观点。本人没有在完全了解和透析的情况下，亦不敢多发揣测，甚至有时我在读《德意志意识形态》的时候，不知道是作品太深奥了；还是本人愚笨，确确实实的读不懂。但是，后来想想读不懂也很正常。
人家倾其一生来研究人类的发展规律，而《德意志意识形态》更是作者对人类发展规律方面的一旷世之作。如若我们几下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能说你比写出这“包含新世界观的天才萌芽的第一文件”的马克思还要天才。所以本人只是在自己所能理解的知识水平上对《德意志意识形态》个别观点的进行论述和理解。
下面关于历史的认识：
在马克思恩格斯看来，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。
人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，有限的自然科学知识也限制了人类社会的进步。书中，没有进一步谈自然史，而是主要讲了人类史。因为几乎整个德国的意识形态都在曲解人类史。
《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。
意识形态，只不过是人类史的一个方面。人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。人要生存，就首先要生活。
但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。
在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。
市民社会是过去历史阶段受生产力和生产力制约的一种交往形式。它包含了生产力发展到一定阶段个人的一切物质交换。而“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。
因此，可以说，市民社会是一切历史的真正发祥地和表演舞台。历史是从市民社会中开始并在市民社会中不断发展的。
不赞同的观点：“创造历史的不是什么英雄领袖、国家首脑，而是占历史主体的人民群众。”不可否认在历史长河中人民群众在创造历史方面做出重大的贡献，只能说是做了很大的贡献，如若把创造历史的贡献都归功于人民群众这明显忽视了英雄领袖和国家首脑等个人在创造历史方面所做的贡献。
虽然生产力决定上层建筑，但我认为，身为生产力一员的英雄领袖和国家元首，有更大的权力决定上层建筑的建设方式和高度？因此，人们似乎正式地创造了历史，因为他们也参与了历史的创造，为历史的创造做出了贡献。
但是，他们却没有创造历史的主导权。一个没有创造历史的主导权，被英雄领袖和国家元首主导的人，你认为它还是创造历史的主角吗？这历史还是它创造的吗？
很明显的！人民只为英雄领袖和国家元首工作，但历史创造的方向是英雄领袖和国家元首主导和占据的。因此，我认为：
创造历史的主体是英雄领袖和国家元首，而人民群众只是推动历史创造的对象。
德意志意识形态读后感 篇10
大二开始，我就对马恩的著作产生了兴趣，并曾试图阅读马恩四卷，这是一个同学从地摊上买来的，后来转手于我。泛泛而览，从来一知半解。第一卷读到《德意志意识形态》就比较难了，从来没有读完过。读研究生，曾经在一年级的时候下过决心，认真将马恩选集读过，后来谈恋爱了，时间更少，就没有将这个计划实行。这足以见得自己的意志是如何的不坚定，而我对马恩著作的了解又是如何的肤浅了。古人常云：读书要通一经。在现代社会，阅读越来越成为一种奢侈时，通一经未尝不是一种捷径。目前来看，四书可选《论语》，诗集可选《杜工部集》，史可选《史记》，理论可选《马恩四卷》。
单位要求每人读一本书，写一篇读书笔记。我心中一排序，现在最想的读的正是马恩的著作。我这个人有时就是这样的，必须有压力才有动力，像马恩的选多艰深晦涩的文章，不硬着头皮很难读下来。我想就选一直以来成为我的拦路虎的《德意志意识形态》吧。
用的是人民出版社的单行本，这是个节选本。包括后记共137页，主要内容是节选的第一卷第一章《费尔巴哈》，这和马恩四卷一样。就是这八十多页，我读了二十多天，阅读的快乐是有的，但是也有头昏脑涨不知所云的时候。
《德意志意识形态》是马恩最重要的文本之一，马恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文发表。其中，《费尔巴哈》章是马恩未完成的手稿。长期以来，这本著作的价值被低估，上世纪90年代初，《读书》杂志上发表了李文的一篇《回到马克思（读《德意志意识形态》手记）》（1990年第3期），被认为是学界学理地完整地理解马克思的开始。这部巨著主要内容包括三个部分：一是对当时的青年黑格尔派的代表人物费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观进行了批判并在此基础上系统地阐述了历史唯物主义的基本原理；二是通过对真正的社会主义或德国社会主义的批判，在历史唯物主义世界观的指导下系统地阐述了科学社会主义的基本原理；三是通过对人类历史的分析，特别是资本主义社会的分析，比较系统地论述了资本主义社会的起源，以及资本主义社会的基本矛盾，这些天才的观点在《资本论》中得到了更加系统完整和清晰地阐述。
在《费尔巴哈》章中，分工无疑是一个核心词汇，它出现的频率甚至超过了生产力、交往形式（马恩对生产关系概念的最初的比较普遍的表达）等词汇。本文试图通过系统分析这一核心语词，以期对于我们全面准确地把握整个文本以及马恩的基本思想有所裨益。
一、分工的起源
马恩认为，分工是伴随着意识产生的，要分析分工的起源，首先要弄清意识的起源。马恩认为，意识是社会的产物。意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。[25]也正是在这一点上，人与动物相区别，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。[25]也就是，因为动物之间不存在社会关系，所以也就不存在意识。动物所具有的只是一种本能。人和动物不同的地方在于，人的本能是一种意识到了本能，或者说人的意识代替了本能。虽然历史地看，开始生产生活资料和意识的产生很难确定先后顺序，但是，逻辑地看，生产生活资料先于意识的产生，这是符合唯物主义基本原理的。所以马恩认为：一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来[11]。在论述了意识的起源之后，马恩紧接着指出：与此同时分工也发展起来。[26]但是，分工并不是意识的产物，在唯心主义者那里，也许就会将分工看着是意识的产物。但恰恰相反，分工是人类交往的客观需要而产生的，是社会的产物。分工伴随着意识产生这一论断只是表明，分工是有意识的分工，是人类为了适应交往的发展需要，而主动采取的。了解了分工的起源之后，就会知道，分工是和人类的历史一样久远的，可以说自有人类始，就有了分工。而分工是迄今为止历史的主要力量之一[43]，那么分工是否会消灭呢？分工的消灭只有一个条件，那就是分工已经不再是人类社会发展的需要，相反地，他起一种阻碍社会发展的作用。而分工的发展，不仅仅在一个家庭内部，一个社会内部，而是只要人类交往所及的地方都有分工。马恩所讲的消灭分工并非是在人类的生产中不再有分工这种形式，否则生产本身就是无法想象的。马恩所讲的消灭分工只是指使人类不再屈从于分工，而是能够驾驭分工以及通过分工所创造出来的巨大的社会生产力。马恩提出的关键就是消灭私有制以及社会调节生产，这样人类也就驾驭了分工。也就是说，抽象的分工，或者说社会调节生产条件下的分工，是共产主义社会的分工形态。这里马恩所讲的消灭分工和消灭劳动一样，不是消灭劳动一般，也就是人类改造世界这样一种活动，而是消灭作为人类的对立面的这种异化劳动。所以，共产主义的现实性只是在与社会调解生产如何才能达到资本主义社会调节生产所达到的那样的效果？在允许采用分工这种形式的基础上？也就是说，还能使分工能够充分发挥其效率？这里有一个重要的问题。那就是，社会主义社会是否只有计划，资本主义社会是否只有市场？从马恩的论证来说，前者是肯定的，也就是说社会主义只有计划。在马恩来，私有制是物物交换的基础。实际上，我只有在有可以出卖的东西的时候才有私有财产[92]但是，马恩只是提出了一个一般的原则，并没有特别具体的设想。关键是在现实中的可能性的问题。也就是通过计划来调节分工能否达到市场那样的效率。那么如果承认市场的话，就必须容忍私有制在一定范围内的存在。总之，这个问题是值得研究的一个问题。
二、分工的发展阶段
在马恩看来，分工的发展分为四个阶段。第一个阶段，是性行为的分工阶段。这是动物也具有的，因此，还不能称为真正意义上的分工。第二个阶段，是自然形成的分工阶段。后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或自然地形成的分工。[26]第三个阶段，是真正的分工阶段。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工[26]。分工的扩大导致生产力的不断提高，同时也使劳动对人的异化程度不断提高。第四个阶段，是消灭分工阶段。分工是迄今为止历史的主要力量之一，现在分工也以精神劳动和物质劳动的分工在统治阶级内部表现出来。[43]一部分人是作为该阶级的思想家出现的，他们是这一阶级的积极的、有概括能力的意识形态家[43]而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，并且准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是这个阶级的积极成员。[43]物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地域局限性向民族的过度而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在（反谷物法同盟）。[48]在这里，居民第一次划分为两大阶级，这种划分直接以分工和生产工具为基础。[48]在城市中各行会之间的分工还是非常少的，而在行会内部，各劳动者之间则根本没有什么分工。每个劳动者都必须熟悉全部工序，凡是用他的工具能够做的一切，他必须都会做[51]分工的进一步扩大是生产和交往的分离，是商人这一特殊阶级的形成。[51]不同城市之间的分工的直接结果就是工场手工业的产生，即超出行会制度范围的生产部门的产生。[52]织布是一种多半不需要很高技能并很快就分化成无数部门的劳动，由于自己的特殊个性，它抵制行会的束缚。
分工与所有制的关系。与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和儿子是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所有制，但就是这种所有制也完全符合现代经济学家所下的定义，即所有制是对他人劳动力的支配。[27]其实，分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，一个是就活动的产品而言。[28]其次，随着分工的发展，也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾[28]正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式[28]国家特别是在我们以后将要阐明的已经由分工决定的阶级的基础上产生的[28]
分工包含的矛盾。上述三个因素即生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工。[27]分工中包含着所有这些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的。[27]最后，分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭这种力量。[29]原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围[29]社会活动的这种固定化，我们本身的产务局和为一种同志我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要因素之一。分工最终引起了人的异化，也就是说引起了人们对于自己的劳动产品或创造的生产力的异化关系。共产主义社会消灭分工。这种异化只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。其一，必须让它把人类的大多数变成完全没有财产的人；其二，这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立[30]。更为重要的是，马恩同时指出，这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的[30]。马恩在论述这个前提的必要性时，提出了两点：其一，没有物质财富的巨大发展，人类会重新陷入必须品的争夺之中，同时全部陈腐污浊的东西又会死灰复燃[30]；其二，只有随着生产力的这种普遍发展，人类的普遍交往才能建立起来[30]共产主义只有作为占统治地位的民族一下子同时发生的行动，在经验上才是可能的[30][可见马恩在设想共产主义革命的条件的时候，考虑得非常简略，对于如何建设社会主义更没有比较具体的意见。]建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件[66] 马恩在这里已经触及到资本主义社会的基本矛盾。第一，生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界，另一方面这些力量只有在这些个人的交往和相互联系中才是真正的力量。[72]在以前任何一个时期，生产力都没有采取过这种对于作为人的个人的交往完全无关的形式，因为他们的交往本身还是受到限制的。[72]个人力量（关系）由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工的办法来消灭。
马恩还简单地写了这样一句：分工对科学的影响。
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潜意识读后感
在阅读了作品后，我相信你会对这部作品产生兴趣。有了一些收获以后，可以寻思撰写专属自己的读后感，以下是笔稿范文网整理的“潜意识读后感”类文章希望对你有所帮助，欢迎您来品尝独特的文章！
潜意识读后感【篇1】
最近看过潜意识心理学权威约瑟夫·墨菲的《潜意识的力量》，感受颇深，完全不同于上次。书中指出：你的潜意识暗房中若充满了各种伟大的创新，你就不必担心旧意识会阻障你前进。问题是我们如何能依靠潜意识的力量完成“伟大的创新”。
意识决定我们如何看待我们所生活的世界，很多时候我们觉得自己，或者观察别人，发现我们应该有更大人生成就的可能，可是我们却甘于屈身于一片小小的天地，因为我们的意识总是很理性地告诉我们，要现实。 这并不是说意识抑制了我们的发展，只是意识出于保护的一种机制。 这里的“现实让我们产生“伟大创新”可能有所降低。我们对世界的认识并不清晰，对自己其实也不甚了解，我们根本不知道自己的潜能有多大，我们能做到什么，我们对某些事情的认识和看法都来自于过去的经验，别人的教导，书本的灌输等，这些信息并不应该主导我们，他们应该作为辅助者存在，而不能让它们反客为主，成为我们潜意识的主人。我们的潜意识可以做任何事，任何事。这确实是人类神性的证据，通过正确的操纵潜意识和与潜意识合作我们能够让一切事情变成可能，不存在例外。 积极、坦诚、自信、执行、感恩、快乐、健康这是一些积极的词汇，当我们把这些简单的词汇不断的在心中默念的时候，我们的“潜意识”就会接受，当我们再不断的重复的时候我们的潜意识就会记住它，当我们记住的时候我们要付诸行动，这就是潜意识的作用，天猫意识。 牛顿说了：“世界上任何物质都是相互吸引的”。()有引力才能吸引东西，当吸引不到自己想要的东西时，说明自己还没有真的想要它。很多人说自己想成功，却就是没有成功，没有别的原因，是因为他们没有真正想成功。在潜意识方面继续细化，如果我很想成功，我该怎样依靠潜意识的帮助？目标细化，还要图像化具体化，将愿望实现的场景每天多次重复在脑海中上演，让愿望的磁场足够强烈。 潜意识可以让一切成功，并不是说整天这样想这样重复，我要的跑车我要的成功事业就会掉下来，而是不停的如此重复，潜意识会自然带领我们走上实现目标要走的路。名包豪车我同样用得起，成功的学业事业我一样可以得到，但首先我们要很坦诚的承认自己的不足，然后给予自己真正的信心，告诉自己，通过自己的潜意识，任何的一切都不是虚幻。给自己一个长期目标，然后再分解成短期目标，当我们运用潜意识的力量，找到正确的路的时候，水到渠成。 看这本书，自己也在改变，非常明显的改变就是自己的心情相比以往更好了，这虽然是个小改变但真的意义非凡。潜意识能帮助我这一点，就能帮助我的一切。 如果能灵活地运用潜意识的力量朝正确的方向努力，就能够如所愿地去操纵命运、愿望、财富及健康，并能步向幸福。书中这句话，是全书的核心。相信潜意识，潜意识就能成全一切。潜意识读后感【篇2】
开启潜意识读后感
潜意识是我们内心深处的力量，它是我们日常思维和行为背后的驱动力。然而，大部分人并未真正意识到潜意识的力量，并且没有完全了解如何与它建立起良好的联系。《开启潜意识》这本书通过深入讲解潜意识的作用和方法，为读者揭开了潜意识的神秘面纱。
在读完这本书后，我对潜意识的理解有了质的提升。作者通过引人入胜的故事和实例，将复杂的概念变得生动易懂。我深刻认识到，我们的潜意识对于我们的生活起着至关重要的作用。它是我们日常思维的源泉，也是我们行为和决策的指南。只有深入了解和掌握潜意识的力量，我们才能真正发掘自己的潜力，实现自我成长和成功。
潜意识是一个强大的工具，可以帮助我们改变思维方式和消除负面情绪。在书中，作者详细介绍了一些让我们更好地利用潜意识的方法。比如，通过积极的自我暗示，我们可以潜移默化地改变负面信念和态度。同时，通过可视化和冥想，我们可以让潜意识将我们的目标和愿望变为现实。这些方法都需要长期的坚持和努力，但它们的效果是显著的。
而且，潜意识的力量远远超乎我们的想象。在书中，作者强调了潜意识与意识的关系。潜意识不仅仅是我们意识的延伸，它还拥有许多我们无法意识到的信息和智慧。通过与潜意识建立联系，我们可以获得更多的创造力和直觉能力。这让我深感震撼，也让我明白了我们在享受生活和工作中所拥有的潜在能力。
在读完这本书后，我决定付诸实践并将潜意识的力量运用到自己的生活中。我开始每天进行冥想，与内心进行沟通，并对自己进行积极的自我暗示。在坚持不懈的努力下，我发现自己的思维方式发生了巨大的转变。我更加乐观积极，对自己的能力更有信心。同时，我也开始创造更多的机会来实现自己的梦想。这种改变的力量让我感到非常振奋。
总结而言，这本书为我打开了一个全新的世界，让我深入了解自己内心的潜力和能力。通过合理有效地利用潜意识的力量，我相信每个人都可以获得更多的成功和满足感。这本书给了我许多实用的方法和思考，让我在成长的道路上有了更多的信心。我强烈推荐《开启潜意识》这本书给每个渴望改变自己和改善生活的人。
开启潜意识，发现自己的无限潜能！
潜意识读后感【篇3】
《潜意识》这本书是瑞·达利欧在《原则》那本书里面提到的一本书。它讲了潜意识是什么，它是怎么影响我们的。这本书是一个物理学家写的一本关于心理学的书。读完之后，发现它并没有达到我的期望，我给它的评价是三星级，比起《影响力》的四星和《乌合之众》的五星要差一些。
这本书有两个特点，第一个是，它不成体系、布局有点乱；第二个是，它在案例描写上花的篇幅比较长，尤其是在本书的后半部分。
虽然如此，这本书还是可以看一看的。它关于潜意识的描述还是能够让我们对日常生活中的行为有更深刻的认识，除了意识层面，还有潜意识层面。我们的大脑结构异常复杂，无数的科学家在研究大脑的构造和我们人类行为背后的秘密，目前已经揭露了部分面纱，有研究意识的，也有研究潜意识的，这本书能够初步了解潜意识这一部分的内容。
这本书对我产生什么样的影响呢？首先是，意识在我心中的地位有了撼动，对潜意识的力量有了敬畏。第二个是，这本书和《影响力》是同一类型的书，所以它给我造成的影响和《影响力》这本书也是类似的，它让我在生活中有了一个新的维度去观察身边的发生的事情和自己的经历。
如果要更深入了解意识和潜意识的话，这两本书是远远不够的，这两本书只是开始。
潜意识读后感【篇4】
很久以前，在一档电视节目中曾看到过一个飞机场的一个职员，忘了是什么原因，就是自己在一架直升机的旁边，有一只熊出现了，为了躲避熊的攻击，竟然跳到了飞机的机翼上，具体的数值记不清了。但事后，那人重新再那里尝试着跳上机翼，却再也没有跳上去。这应该就是我们存在的潜意识吧。在遇到一些比较危急的时候，会出现我们平时没有的能力，来面对当前遇到的困境。
这本书是人的本源核心的一本书。人体包括显意识和潜意识，我们看见的表面东西就是显意识，藏在内心的就是潜意识。书的开始，作者问我们，为什么有的人快乐，有的人悲伤？为什么有的人愉悦又富有，有的人却痛苦又贫穷？为什么有的人永远摆脱不了恐惧和焦虑的纠缠，而有的人却始终能够对生活满怀信心？为什么有的人能在美丽奢华的家里安然度日，而另外一些人却不得不在拥挤的贫民窟里挣扎一生？……然后，告诉我们答案是潜意识。
作者约瑟夫？墨菲是一位牧师，他以丰富的阅历来分析各种案例，并用其独到的见解，启发我们从自身反思开始，改变现状。全书详细分析介绍了潜意识的工作原理、潜意识的神奇效力以及成功的传输者三大问题，其中作者着重告诉我们，永远不要说“我不能”，要克服恐惧，告诉自己：“靠着我潜意识的力量，我无所不能。”
“一个人之所以没办法成功，就是他没办法在脑中看到他成功的画面。世界上所有的一切，都是把脑海中的画面搬到现实中的。” 这是书中的一句话。成功者总能在脑中勾勒出他们想要的一切和成功时的画面。最后，将这些画面成为现实。如此说来，成功者其实从来不是生活在“现实”中，而是生活在对未来的期望中。除此之外，还有“天生的恐惧只有两种：怕跌落，怕噪音。其他所有的恐惧都是后天的，消灭它们吧。”伟大的替代法则是战胜恐惧的最好武器。不管你怕什么，你都能在你所渴盼的事物中找到解决方法。你生病时，会渴盼健康。你在牢狱里时，会渴盼自由。期待美好，关注美好，你的潜意识就会回应你，绝不会令你失望。古往今来，无数伟人都明白释放潜意识力量的秘密，现在我们也能和他们一样。在内心寻找，你会发现无穷的财富。
书中作者用很多的小故事，告诉我们那些实际发生的事情来说服我们。也许，我们的生活中会存在一些“奇迹”，我们认为不可能实现，但事实上，却又发生了。这就是潜意识的独特之处吧。我们的心灵有两个层次：理性的意识层次和非理性的潜意识层次。我们的思考停留在意识层次，但是所有的习惯性思考都会沉淀到潜意识之中，随后潜意识就会开始起作用，让其成为现实。潜意识塑造现实的力量极其强大，如果你认为你是好人，你就会是好人；如果你认为你是邪神，你就会是邪神。
只要潜意识接受了一个观念，它就立刻开始将其转变为现实！问题的关键在于，无论这个观念是好是坏，潜意识都会不加选择地接收并同样有力地开始执行。如果这条定律在负面的方向发挥作用，那么它就会带来失败、屈辱和痛苦；如果这条定律往正面的方向发挥作用，那么它就能带来健康、成功和富有。
每个人都有自己的潜意识，让我们去勾勒潜意识深处的图景，塑造出一个独特有个性的自己。也许现在的我们还不够成熟，但经过岁月的沉淀，我们就会变得理智、成熟。
潜意识读后感【篇5】
在我们读这本书之前，我们应该清楚地了解什么是潜意识？它给我们带来怎样的变化？它代表什么样一个角色？
读完这本书，或多或少对我们都有帮助。什么是潜意识？在于本人的理解：这是我们思想的源泉，内心心理的活动导向（它是相对于“意识”的一种思想，又称为“右脑意识”“宇宙意识”。
它是人类原本具备却忘了使用的能力，既是潜力，又是潜能动力的方向盘和幕后的主人，它深藏在我们的深层意识当中，聚集了人类数百万年来的遗传基因层次的丰富信息。）
潜意识有两个工作原理：意识观点反复多次，会被接受。（就像商业广告一样，每天**，所以当你去超市购物时，你会不自觉地选择这些广告品牌。
“谎言说了一千遍就成了真理”。所以我们在广告心理学里就抓住我们人类这一弱点，就这是大脑记忆战略）二是信仰的一切最终都会实现。（一旦潜意识接受了一个想法，它就立即开始将其转化为现实。
）其实说白了潜意识就是我们在思考任何事物时，做出对事物的理解与判断，我们心理所思所想在心里默默暗示你该作出什么行为。例如：我想第二天早上7：
准时起床告诉我的潜意识。结果是真的。潜意识就像手机设定的闹钟，让我的眼睛自然地醒来。
潜意识无处不在，培养自己形成怎样的“暗示”是正面积极的还是负面消极的，就显得尤为重要了，为什么有些人成为对社会有贡献的人，而有些人却成了危害社会的罪人，就在于潜意识的一念之间。还有，每一件事情，当“行”暗示被给予了受众，于是不行也行。这在人们口中常说的“说你行，你就行，不行也行，反之，说不行，就不行，行也不行”，就这是暗示的奇妙作用。
如上所述，一个人的心态如何直接影响他做事的态度，事情的最终结果注定是积极的还是消极的。一件事情不分大小，只是在于你怎样的看它，再小的事情如果抱着很好的心态去做，出来的结果也是因人而意的。同样，成功与失败也是如此。
奇迹是什么？为什么上帝只赐予少数人，而上帝是谁？为什么有这么强大的魔力？死亡和重生的例子很多，不管是人还是事。是意志（潜意识）使出巨大的能量去实现它。
事实上，上帝就是你自己。命运的每一步都来自我们的潜意识。
我们想要什么，应该实现什么，应该做什么，这是潜意识的基本原则。
理想很丰满，现实太骨秆，在现实生活中，往往很多人思想很宏伟，但是他们没有实际行动，就只能是空想，你没有给予潜意识下达命令它就只能在那里睡觉。善待我们的意识，就是对我们生命的负责。
一切不切实际的想法通通抛于脑后，积极的去实现我们的理想，我们就会拥有璀璨的人生。
一句话，命运是由我们自己控制的，这取决于我们对生活的态度，以及如何灵活地运用我们的潜意识来打开我们内心的潜能。行动起来你会发现梦想就在眼前。（观念导引人生，潜能创造幸福）
通过阅读这本书，我学会了如何与潜意识沟通，这样我就能做任何有用的事情，它是思想的源泉，是改变我人生观和价值观的力量。当然，理想和实践必须结合起来，才能真正发挥它的能量。
我在这里要说的是，一定要往前冲。相信自己！
潜意识读后感【篇6】
开启潜意识读后感
提到潜意识，我们会想起面对大大小小的决策时，我们的大脑似乎会先做出了一个决定，然后在意识到这个决定之后，我们才有机会去反应、思考、分析这个决定的正确与否。而这个做决定的过程，就是潜意识在发挥作用。不仅如此，潜意识更是个人能力和意志力的重要基础，人们通常认为只要牢记“相信自己，你就能成功”，这话看似简单，却蕴含着一套让人们依赖潜意识克服挫折与人生困境的方法论。而“开启潜意识”这个概念，提供了一个探索这个神秘脑区的新视角。
人的大脑从胚胎期开始就能够产生一系列的神经细胞，这些胚胎期的神经细胞被称为神经干细胞，这些神经干细胞会持续生长分裂，而形成的神经元，则是组成大脑至关重要的一个单元。大脑的皮层呈现出类似于一片铺展在皮面下的大薄片的结构，具有高度的计算能力与信息处理能力。而这个信息处理能力，有着极其重要的意义。例如在生活中，我们要学着从一些看似表面上毫无规律的事件中，去找到内在的规律和本质。这种看似天赋的能力，实际上是大脑通过海量信息的处理所达到的结果。
如何利用这样的大脑功能来提升个人能力和意志力呢？摆在我们面前的第一个问题就是，如何让潜意识更加容易地与我们表层的认知、表达获取的思想相契合？研究发现，人们通常会将潜意识所激发出的信息，以形式化的语言、影像等形式存在，例如诗、散文、服务广告，等等，接收者可以透过这些形式化的信息读出信息的内在核心。同时，由于这些形式化信息并不容易让接收者产生防范心理，从而可以较为深刻地刺激潜意识内部的情感认知。当然，潜意识往往需要依靠个体的自主训练和开发，即通过某些输出的方式，来启发和唤起潜意识内部的巨大潜能。
通过探寻自己的潜意识、开发自我能力和意志力，有助于我们做到以下三点：
第一点，深刻理解自己的内在自我。因为人在生活中很难仅仅通过表层的思考达到对于自己的认同和理解，而通过与自己的潜意识沟通，我们可以进一步认识和发掘自己的感知和认知系统的内在运作机理。例如，我们可以通过沉浸在自己的艺术、科学、哲学等领域的爱好中，进一步深刻理解自己的价值观和人生的本质。
第二点，减轻生活压力，增强个体的心理弹性。我们日常所经历的困难和挑战，常常会让我们产生焦虑和恐惧的情绪，而这些情绪会在一定程度上影响我们进一步的能力和意志力。而通过潜意识训练等方法，我们可以提升自己的心理抗压能力和应对挑战的能力，避免过于在意表面的感受和外部的状况。相反地，我们可以借助潜意识，从更高的角度和更深的层次来审视自己的目标和生命的本质，同时更好地应对生命中的各种困境。
第三点，增强或刺激个人的意志力和决策能力。意志力是指控制和引导我们行为方向和达成目标的力量。而这种力量，通常是由内部确定的目标、价值因素、行动方案等形成的，因此不同的个体的意志力差异很大，也和每个人对社会、世界、人性的认同相关。而潜意识和意志力有着十分重要的关系，通过激发潜意识内部的认知和情感的影响，可以达到更快速、更长久的意志力刺激。同时，通过对于自身情感和经验的了解，也可以形成更长远、更具有智慧的决策机制，帮助我们在生活和事业中达到更好的效果。
因此，通过开启潜意识、更好地探索自己的内在认知体系，可以为我们的个人发展和成长提供更大的空间和发展潜力。只有较为深刻地认识到自己的内在认知、情感和引导力能力，我们才能够在各个方面更好地面对和解决问题，更好地实现自我和社会的价值。
潜意识读后感【篇7】
很久以前，在一档电视节目中曾看到过一个飞机场的一个职员，忘了是什么原因，就是自己在一架***的旁边，有一只熊出现了，为了躲避熊的攻击，竟然跳到了飞机的机翼上，具体的数值记不清了。问题的关键在于，无论这个想法是好是坏，潜意识都会不加选择地接收它，并开始同样有力地执行它。如果法律朝着消极的方向运行，它将带来失败、羞辱和痛苦；如果法律朝着积极的方向运行，它将带来健康、成功和财富。
每个人都有自己的潜意识。让我们画一幅深潜意识的图画，创造一个独一无二的自我。也许现在我们还不够成熟，但经过多年的沉淀，我们会变得理性和成熟。
潜意识读后感（二）
我在阅读《潜意识的力量》这本书的过程中和读后，确实感受到了潜意识力量的存在。我也相信潜意识的力量是累积的，在我未来的生活和工作中会积蓄**。
在这本书中，我主要了解和学习自信对生活的影响和培养。也学会了制定时间日志，来确定适合自己的目标，以激发驱动力获得成功。还有对祈祷的理解更加深刻了。
我们每个人都有梦想，自信是实现梦想的基石。我们身边有太多成功的案例，无法说明自信的主导作用。我们大多数人都有信心迎接新的一天。面对环境的不确定性，谁有很大的自信，谁就能摆脱自己对能力的怀疑和对未知的恐惧。
无论遇到什么样的问题，都要有解决问题的能力，这样才能勇敢地解决问题，取得成功。能够积极思考，以积极的态度增加精力，培养自信。
我们人生是短暂的，唯有充分利用时间，对时间进行有效的管理，实现生活、工作中更多的目标。这是为了逐步确定适合你的短期和长期目标，并以目标为导向。这样就可制定时间日志，把自己的目标和行为格式化。
通过规范**来研究和分析他们的大部分时间**，以便采取措施将不利影响降到最低。
潜意识读后感（三）
这两天，认真读了潜意识心理学权威约瑟夫·墨菲的《潜意识的力量》这本书，感受颇深。书中指出，如果你的潜意识暗室充满了伟大的创新，你不必担心旧意识会阻碍你的进步。
问题是我们的潜意识里如何才有“伟大的创新”
我们如何看待我们生活的世界，如何看待生活和社会，取决于我们的意识。我们的意识又来自何方为什么本来不少人有更大人生成就的可能，可是他们却甘于屈身于一片小小的天地。因为我们的意识总是告诉我们要现实。
这里的“现实”，使我们没有产生“伟大创新”可能。我们对世界的理解来自于对人类过去经验的研究，来自于新闻和各种信息，来自于我们自己的认知。这些支离破碎的信息本身就是一个问题，也许它们本身是真实的，但是反映的仅是外部世界的万分之一的真实。
那么，可以说并不是真实的。但这种不真实、不完整的信息却实影响了我们的理解、意识和潜意识，使我们无法找到一个更大、更美的世界。
问题是我们所知道的现实并不真实和全面。我们总是认为我们所知道的世界是真实的。我们想得越多，距离就越远。
如果我们对世界的理解不正确，我们的潜意识自然会有问题。潜意识的伟大力量当然无从谈起。
如果我们太相信我们所认识的“现实”，往往并不生活在现实中，而是生活在虚幻里。如果你生活在想象中，也许你会更接近现实。想象力不仅是刺激潜意识的工具，也是开发人类潜能的机会。
爱因斯坦说：“全世界最伟大的力量，就是想象力。”
一位思想家说过：“一个人之所以没办法成功，就是他没办法在脑中看到他成功的画面。世界上所有的事物都在把脑海中的画面转移到现实中。”
最后，让我在书中用一句话来结束：如果我们能够灵活地运用潜意识的力量朝朝正确的方向努力，我们就能随心所欲地控制命运、欲望、财富和健康，走向幸福。
潜意识读后感【篇8】
《潜意识的力量》这本书作为影响人类进步的50自励经典之一，改变了数百万人的思考方式。
我相信潜意识的存在，尤其是阅读过程中看到作者列举的大量来自生活的实例，不仅坚定了我对潜意识存在的观点，也让我感受到了潜意识的影响力。作者还通过介绍一些简单而有效的练习方式，通过这些练习，我们将学会——如何吸引丰盛的财富；如何获得事业的成功；如何建立和谐的人际关系；如何经营美满的婚姻家庭；如何战胜内心的恐惧；如何在思想上永葆青春；如何追寻幸福的人生等等。
生活中每个人心底都有一些愿望或者梦想，强大的自信心是成就梦想的基石。记得有一本书上这样描述信心：“什么叫信心，信心就是眼睛尚未看见就相信，其最终的回报就是你真正看见了。”很喜欢这样的描述，大量的实例像我们说明但凡事业有成的人，都是在自信心的主导作用下，通过自己不懈的努力慢慢实现人生目标的。随着科技的不断进步，当今社会变幻莫测，生活中充满了不确定性，拥有强大的自信心，就能摆脱自我怀疑和无名恐惧。无论遭遇什么样的境地，都能冷静面对，都会相信自己有能力解决。
建立自信的的基本方法有三个：
一是不断取得成功、
二是不断地想象成功；
三是将自己在一个领域取得成功的“卓越圈“运用神经语言的心理技术，移植到你需要信心的新领域中来。
所有这些方式都需要一定的时间。在有限的生命当中，只有充分合理的利用时间，不断向着更高的人生目标努力，才能活出精彩而有意义的人生。学会制定目标，分别列出近期和远期目标，一步步去做，以目标为导向，更加科学有效的管理时间，才能实现不同阶段的人生目标，这样我们也就能建立强大的自信心。
现实生活中，总有一些我们不愿意面对或者无法解决的问题，应该保持一颗平常心，接纳我们无法改变的事物，改变我们可以改变的东西。如果说潜意识是肥沃的土壤，那么只要我们用心播下积极、光明、希望、信念、信心、爱心、平静、智慧以及激励向上的种子，我们就能在短暂的人生旅途中收获美丽的花朵。
朋友，从我们来到这个世界的第一天起，潜意识的力量已经属于我们了。让我们好好利用和发挥它的作用，成就我们的非凡人生。
潜意识读后感【篇9】
【开启潜意识读后感】
潜意识是每个人内心深处的另一个世界，它是我们思维和行为的源泉。通过读《开启潜意识》，我对潜意识有了更深刻的理解和认识。本书内容详实，生动活泼地向我们展示了如何解锁潜意识的奥秘，并告诉我们如何应用这些知识来改变自己的生活。下面就让我来详细讲述一下我的读后感。
首先，我被本书所传达的重要信息深深吸引。潜意识是我们思维的深层次，它潜藏在我们的内心中，掌控着我们的情感、信念和行为。潜意识是我们成功的关键，只有充分利用好它，我们才能够实现自己的理想和目标。而开启潜意识的关键就在于对自己的思维进行深层次的洗礼和调整。通过本书的阅读，我明白了如何用正面的思维方式来引导自己的潜意识，以达到真正的自我成长和提升。
作者通过生动的例子和实践经验，向读者阐述了潜意识的工作原理和特点。我记得有一次，作者以一个关于乌龟和兔子的寓言故事为例，告诉我们平时我们习惯于将目标直接告诉潜意识，而没有明确的行动计划，则很容易产生无法实现目标的现象。只有像乌龟那样一步一步的行动，才能盘踞兔子，实现我们的理想。这个故事给了我很大的启发，让我明白了目标的实现离不开坚持和行动。
此外，本书还提供了很多实用的方法和技巧，帮助我们开启潜意识，调整思维模式。例如，书中介绍了自我暗示的方法，通过反复对自己说出积极的自我肯定或目标，可以潜移默化地改变我们的思维和行为。阅读此处让我感觉到这个方法非常有效，因为它直接作用于潜意识，改变了我们的内在信念和态度。我决定在日常生活中积极运用这种方法，不断强化自己的积极观念和目标。
此外，本书还向我们介绍了一些与潜意识开发相关的领域，如冥想和梦境解析。通过这些方法，我们可以从更深层次了解我们内心的需求和潜意识中的信息。这些方法和技巧对于自我认知和提升有着重要的促进作用，读完之后我决心尝试其中的一些方法，希望可以更好地开启我的潜意识，进一步探索自己的内心世界。
总之，《开启潜意识》一书给了我很多启示和帮助。通过它，我对潜意识有了更深入的认识，明白了潜意识对我们思维和行为的影响。书中提供的方法和技巧也让我受益匪浅，我将会在自己的实践中不断探索和尝试，实现自己的目标和理想。
通过阅读《开启潜意识》，我对潜意识读后感非常深刻，相信这本书对于每个人都将是一次重要的启发。无论是求职者、学生还是职场人士，只有了解和认识自己内心深处的潜意识，才能够真正驾驭自己的生活，追求内心真正的幸福和成功。我相信，只要我们用心去开启潜意识，努力去调整和引导自己的思维，我们就能够实现自己的梦想，并成为自己想成为的人。
潜意识读后感【篇10】
刚拿起这本书时，由于看到作者是一名牧师，我就以为这是一本唯心主义的书籍。
但慢慢读下去，我发现是一个有着丰富经验的智者，通过分析各种案例，运用他独特的见解，启发我们从自我反思开始，改变现状。
全书详细分析介绍了潜意识的工作原理、潜意识的神奇效力以及成功的传输者三大问题，其中作者着重告诉我们，永远不要说我不能，要克服恐惧，告诉自己靠着我潜意识的力量，我无所不能。
一位思想家说，一个人之所以不能成功，是因为他看不到自己心中成功的图景。
世界上所有的事情都在把脑海中的画面转移到现实中。
成功者总能在脑中勾勒出他们成功的画面。
最后，将这些画面成为现实。
如此说来，成功者其实从来不是生活在现实中，而是生活在对未来的期望中。
除此之外，还有天生的恐惧只有两种怕跌落，怕噪音。
其他所有的恐惧都是后天的，消灭它们吧。
伟大的替代法则是战胜恐惧的最好**。
不管你害怕什么，你都可以在你想要的东西中找到解决办法。
你生病时，会渴盼健康。
你在牢狱里时，会渴盼自由。
期待美好，关注美好，你的潜意识会回应你，永远不会让你失望。
古往今来，无数伟人都明白释放潜意识力量的秘密，现在我们可以和他们一样。
在内心寻找，你会发现无穷的财富。
19世纪最伟大的发现不是在物理学领域，而是在精神领域，这是人类潜意识在信仰影响下的力量。
每个人都有无尽的潜意识力量。
近十年以来，它在美、加、英、法、德、意、葡、日、韩等180多个国家流行开来，渐渐风靡全球，影响并改变世界！潜意识收集人类数百万年的基因信息。
它包括人类最重要的生存本能和自主神经系统的功能和普遍规律，也就是说，人类过去获得的所有最好的生存信息都包含在潜意识中。
如果我们能灵活运用潜意识的力量，我们就能随心所欲地控制命运、欲望、财富和健康，走向幸福。
潜意识的深层图景塑造了你现在，也将塑造你未来！这本书就像一扇窗户，让我看到了以前从未见过的世界，让我知道，娇小的身躯下蕴藏着巨大的能量，只要我们敢于去做，相信自己，我们一定能够把心中的画面变为现实。
潜意识读后感【篇11】
你有选择的权利，你可以选择健康和幸福。你可以选择友好，也可以选择不友好。友好一些，整个世界也会以同样的方式对待你。
一旦你意识到自己已经拥有一种可以实现所有愿望的能力时，你就会拥有信心和内心的宁静。不管你选择做哪一行，你都需要了解潜意识的运行规则。
依我看一个人的潜意识会给人带来力量，这种力量也会给人带来内心的澎湃。对于刚刚踏上工作岗位的我。我觉得我十分需要这种潜意识来支配我的日常工作状态。我时常被爱是永无止息这句话作为我潜意思的行动指南。让我懂得了，爱。这个字不是狭隘的爱一个人，爱自己的家庭，爱社会，爱国家。它让我渗透的是一种精神。这种爱能让人感觉幸福，感觉这个世上尽有如此美好的心境。我想更大的是告诉我是一种心灵的力量。
这就与我潜意识的去吸收这一理念有关了。潜意识向一股能量在每个人的内心活跃这。当然有些人内心很脆弱没有或者很少有这种能量在内心活跃。潜意识一旦在内心活跃我想针对你所从事的工作，你的人生态度，世界观，价值观，都会有强烈的影响。有人说世界上最幸福的人，就是那些不断挖掘自身潜能中最优秀一面的并将之施展出来的人，我想最重要的是幸福不仅仅是那些优秀的人，更多的是能利用好你潜意识的人，发挥你潜意识好好生活的人。
幼教这行有太多说不清的累，道不明的苦，做不完的事情，扯不清的情结。如何利用好的潜意识支配好我们的工作状态是我现在思考最多的问题，我常想有什么样的一种心境能使我每天有活力去面对我的工作。有好多天我对这行产生恐惧，这是我心里的一种想法。于是我试着将注意力集中到美好的期待上，期待每个幼儿天真的笑容，期待他们能给你一个拥抱，期待他们能配合你工作，期待今天不要发生事故，沉静在这样的美妙的想象中，这种信念会给我信心。让我振奋。潜意识会帮助我前进，它不会让我失望，让我得到平和和自信。
于是我告诫自己，不要怕累，不要怕麻烦，不要说自己不适合这行，毕业了，你不在是学生，我是个大人了。潜意识的“我是大人”让我自然的去承担一些事情了。这个力量让我心灵得到了启迪。这就是潜意识的力量能让人等到更多更大的心灵的力量。当然只要的出发点是正确的。
“活是圣神的，我是充满智慧的”相信生命，把自己想象的快乐，成功，平和，焕发着光芒和力量。优雅地接受“成长”“年长”年龄有属于自己的光辉。平和，爱，快乐，美丽，幸福，智慧，善意，理解，等优良品质是永远不会变老或死去的。
潜意识读后感【篇12】
在几百万年以前，宇宙万物之中就蕴藏着一股神秘的力量。这种力量可以改变世界，创造一切。在160多年前，科学家发现了这种神秘的力量。而后全球越来越多的人成为了这种力量的倡导者与追寻者——从弗洛伊德、爱因斯坦、爱迪生、威廉·詹姆斯、柏拉图、伽利略、贝多芬，到卡耐基、比尔·盖茨、奥巴马、奥普拉、克林顿，以及许许多多非凡的发明家、卓越的科学家、伟大的思想家都运用这种力量获得了成功。它就是潜意识！
19世纪最伟大的发现不是在物理学领域的，而是在精神领域，那是人类的潜意识在信仰的触动下所产生的力量。在每一个人身上，都储存着无尽的潜意识力量。近十年以来，它在美、加、英、法、德、意、葡、日、韩等180多个国家流行开来，渐渐风靡全球，影响并改变世界！潜意识聚集了人类数百万年来的遗传基因层次的信息。它囊括了人类生存最重要的本能与自主神经系统的功能与宇宙法则，即人类过去所得到的所有最好的生存情报，都蕴藏在潜意识里。如果能灵活地运用潜意识的力量，就能够如所愿地去操纵命运、愿望、财富及健康，并能步向幸福。所以在我看到这本名为“潜意识”的书时，我毫不犹豫地决定好好将其通读一番！
刚拿起这本书时，由于看到作者是一名牧师，我就以为这是一本唯心主义的书籍。但是慢慢的读下去，我发现原来是一位阅历丰富的智者通过分析各种案例，并用其独到的见解，启发我们从自身反思开始，改变现状。全书详细分析介绍了潜意识的工作原理、潜意识的神奇效力以及成功的传输者三大问题，其中作者着重告诉我们，永远不要说“我不能”，要克服恐惧，告诉自己：“靠着我潜意识的力量，我无所不能。”
令我映像最深刻的，是那一句“一个人之所以没办法成功，就是他没办法在脑中看到他成功的画面。世界上所有的一切，都是把脑海中的画面搬到现实中的。”成功者总能在脑中勾勒出他们成功的画面。最后，将这些画面成为现实。如此说来，成功者其实从来不是生活在“现实”中，而是生活在对未来的期望中。除此之外，还有“天生的恐惧只有两种：怕跌落，怕噪音。其他所有的恐惧都是后天的，消灭它们吧。”伟大的替代法则是战胜恐惧的最好武器。不管你怕什么，你都能在你所渴盼的事物中找到解决方法。你生病时，会渴盼健康。你在牢狱里时，会渴盼自由。期待美好，关注美好，你的潜意识就会回应你，绝不会令你失望。古往今来，无数伟人都明白释放潜意识力量的秘密，现在我们也能和他们一样。在内心寻找，你会发现无穷的财富。
潜意识深处的图景，塑造了现在的你，也即将塑造未来的你！这本书就像一扇窗口，让我看到了我从来没有看过的世界，让我知道娇小的身躯下也蕴藏着巨大的能量。只要我们敢想敢做，相信自己，就一定也能把脑海中的画面搬到现实中来！
历史与阶级意识读后感(精选9篇)
读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义，在欣赏了作者的作品后我有了自己的感悟和思考。 读后感是对文学作品的深入反思和评价，你在写作品的读后感的时候有思路吗？经过多次筛选“历史与阶级意识读后感”入选笔稿范文网编辑心目中最好的文章之一，我相信您会从这篇文章中学到很多新东西！
历史与阶级意识读后感(篇1)
从一般的意义上看，辩证的总体范畴的具体性是由社会现象变动不居的性质决定的。卢卡奇说：一切社会现象的对象性形式在它们不断的辩证的相互作用的过程中始终在变。这就决定了对作为对象性的社会现象进行抽象的、孤立的研究是不可能的，因为离开总体也就等于使这些社会现象离开了它赖以变化的坐标系，而不在这个坐标系中，作为对象的社会现象的变化状况以及它的性质就根本无从把握。所以，卢卡奇说：客体的可知性随着我们对客体在其所属总体中的作用的掌握而逐渐增加。这就是为什么只有辩证的总体观能够使我们把现实理解为社会过程的原因。
卢卡奇认为：具体的总体决不是思维的直接素材，辩证认识也必须从简单的、纯粹的、直接的、自发的规定出发。但是，它通过综合前进到对具体的总体的认识，也就是前进到在观念中再现现实。因此，辩证的认识正是关于现实整体的思维反映，是完整的总体。在思维的行程中，一切抽象的规定都经过综合的过程而成为总体的环节和部分，都在具体的总体中扬弃其抽象性。
从简单的规定出发并不等于在前提中放弃总体观。 辩证的总体观作为能够在思维中再现和把握现实的唯一方法，是在认识的开始阶段就已经把所谓孤立的事实看作总体的构成部分和历史发展的环节，即把孤立的事实归结到总体中， 从总的联系的运动发展中去认识它们的。历史被理解为一个统一的过程， 历史中的此一事件和彼一事件都只有在总的有机统一中才具有确切的位置和展示出自己的性质和作用。
所以，卢卡奇指出：如果摈弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法了解。 这并不是说没有辩证法的帮助，就无法对特定的人或时代做出比较确切的说明。但是，这的确使得不可能把历史了解为一个统一的过程。
历史与阶级意识读后感(篇2)
卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，历史无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对总体问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在对总体的规定中，历史又是最基本的方面。历史范畴与总体范畴是互为规定的，历史是具有总体性的历史，总体也是历史性的总体。
历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的， 然而在流动的历史长河中，历史事件只不过是浮在表面的泡沫，主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。相反，如果没有对历史本质的揭示，也就不可能对历史事件有正确的理解。辩证法把整个历史过程理解为一个总体，它在研究历史事件时，是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样，它又把历史事件看作历史总体的一部分，运用总体的观点对其加以探究，以求把握历史事件的本质。
卢卡奇认为，人与人的关系及其发生、发展的总过程，是理解历史的真正基础和全部根据。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹个别性上。
历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的， 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。
人与人的关系、人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。对于人的活动来说,总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动，无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动，还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的，人的活动本身就在创造着历史的总体。同时， 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。
历史总体既不是一个已经实现了的总体，也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化，是历史地生成着的。它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。
历史与阶级意识读后感(篇3)
卢卡奇认为，总体观是马克思主义与资产阶级科学的决定性区别。 他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位， 是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现，绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体，是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。
换言之，马克思接受了黑格尔的整体性概念，但没有把整体性理解为精神实体。马克思的整体范畴植根于对人与人之间关系的整体把握中的经济分析。在历史被看作是一个辩证统一的过程时，马克思和黑格尔是一致的。
再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了， 历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础，突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要了解一个特定的历史事件或过程，我们必须把它看作一个特定整体的一个方面。例如，生产、分配、交换和消费是人与人之间关系的具体体现，可以归结为人与人之间的整体关系。
作为一个整体的环节和不同的要素，它们之间的差异是统一内部的差异，这种差异是它们相互联系、相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的整体观揭示了社会历史的真实状况，赋予了整体观认识社会历史现实的现实性。他说，唯物辩证法是最现实的科学，它反映了事实的本质及其相互联系的内在结构。
马克思辩证的整体性是在思维中再现和把握现实的唯一途径。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性， 并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证整体性所追求的是对世界的全面把握，即通过整体性范畴把一切不同的认识都赋予现实。
辩证整体性的现实也反映在其自身的整体理论中。辩证法的所有概念都不能明确而严格地界定。任何界定辩证法概念的努力都将失败。因为辩证法的本质在于扬弃，辩证法的所有概念只有被看作是扬弃的整体环节才有意义。
因此，我们必须从整体上理解辩证法。任何一个概念都不能直接理解辩证法。只有在整体上，它才能成为理解辩证法的工具，作为一个环节在整体上扬弃。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有， 为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。
卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴是对人类社会生活有一个全面的认识，即在一切社会历史运动的基础上把握人类物质存在的实践性和社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程， 就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。只有统观全局，才是把握各种社会现实的科学方法。
【三】卢卡奇这部著作的名称叫《历史与阶级意识》， “历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。
历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。
历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果仅仅在历史研究中看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。
相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。
卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢卢卡奇认为， 关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。
整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史，历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了， 这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系;人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。
”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。
人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史， 那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。
对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动，，人的活动本身就在创造着历史的总体。
同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。
历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。
它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。【五】
卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。
无产阶级作为“认识社会总体现实的自觉主体”与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境， 对于它，人们在理论上往往称作“规律”，即看作是不可理解的合理性存在;而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。
这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。
马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境， 它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造， 而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。
总之，根据卢卡奇的观点， 可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。
历史与阶级意识读后感(篇4)
卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了独创性地改造。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为具体的总体范畴。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，孤立的事实必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
历史与阶级意识读后感(篇5)
历史研究是指向未来的，人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后， 基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体，是历史地了解社会关系的方法论的出发点和钥匙。
在卢卡奇看来，从整体出发，还是从单独孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发，其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。
一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种区别是科学研究的前提，因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是，资产阶级科学， 特别是资产阶级的社会科学，并不知道这种区别，他们把现象和本质混同了起来， 误以为那些实际上只是对象的表象的现象就是对象的本质。其实，这些现象只是一些假象，是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的，所以，资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。
科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离， 劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等， 这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。
总之，资本主义社会在两个方面决定了资产阶级科学的抽象性：一方面，资本主义社会的分工和专门化，使资产阶级科学把对一些特定科学和方法上是必要的、有用的抽象概念作为本原。进而，又把资本主义社会中现存的各种关系，或者对这些关系的规范，看作是来源于这些抽象概念的;另一方面，资本主义把人变成了抽象的、孤立的个人，而资产阶级科学又恰恰是从个人的观点出发来考察社会现象。
资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系，物化遍及了社会生活的一切领域，成了整个社会唯一的表现形式。资产阶级的政治、法律和官僚机构都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和伦理领域中，占有和出卖也表现为一种普遍现象。总之，整个社会都服从于一种永恒的、铁的规律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，资本主义社会中一切本质的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了这个社会最明显的特征。
卢卡奇通过对资产阶级科学的抽象性和资本主义社会片面性的批判，提出了总体范畴，期望在总体范畴的基础上获得对马克思主义辩证法的理解，建立起无产阶级意识，从而超越资产阶级科学和资本主义物化。
历史与阶级意识读后感(篇6)
卢卡奇说：作为总体的历史(一般历史)既不只是个别历史事件的机械总和， 也不是一个对立于个别历史事件的先验的观察原则。历史总体性问题是一个方法论问题，把握任何历史事件在历史过程中的真正作用，都离不开历史的总体性问题，这个问题在对极短的一段历史的描述，或对历史片断的描述时，都是必然要出现的。
之所以研究个别历史事件时离不开总体问题，是因为历史总体蕴含于历史事件之中，而又不断地冲破个别的历史事件。因此，历史总体是对历史事件的扬弃， 一切蕴含着总体的个别事件都是历史总体借以实现自己的中介。每一历史事件都在历史发展的过程中找到自己作为历史总体的特定环节的位置，但这些环节却不会叠加组成历史的总体，也就是说个别历史事件不能够被理解成历史总体的机械的部件。 这就是马克思主义的总体观。
虽然历史的总体性存在于人类社会历史的始终， 但只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。无产阶级的历史地位和阶级本性决定它认识历史总体就是阶级的自我意识，即无产阶级的觉醒。因为对无产阶级说来彻底认识它的阶级地位是生死攸关的问题; 因为只有认识整个社会，才能认识它的阶级地位;因为这种认识是它的行动的必要前提，在历史唯物主义中才同时产生了关于?无产阶级解放的条件?的学说和把现实理解为社会进化的总过程的学说。
无产阶级的自我认识是和对总体的认识一致的。因此，对历史总体的认识并形成总体范畴也是历史的产物。也就是说，一方面， 由于历史的发展把历史的总体性呈现于人们的面前了;另一方面，历史的发展创造出了无产阶级。而无产阶级又提出了建立本阶级的认识和实践的方法，这种方法正是辩证的总体范畴。卢卡奇说：历史唯物主义来自无产阶级的?直接的、自然的?生活原则，对现实的总体认识来自无产阶级立场。不过，卢卡奇接着指出：这决不是说这种认识或方法论观点是无产阶级作为阶级所天然固有的。总体范畴的产生，也需要从无产阶级产生和发展的历史过程中来理解。当无产阶级还是一个自在的阶级时，尽管它有着冲破资产阶级罗网的愿望， 但却无法成为现实，即使在这个阶段中会产生出某些思想体系， 也只能是在方法论上依然属于资产阶级意识形态的空想主义。只有当无产阶级在阶级斗争中成长为一个自觉的阶级，即成为认识社会总体现实的自觉主体时，才能够提出科学的历史总体范畴。
历史总体范畴的提出，打破了概念僵硬的自我封闭性。历史的总体范畴在概念的历史生成中来理解概念，认为造成概念独立性的一切因素都在历史生成中被消除了， 任何概念的结构都由于建立在具体内容上而不断获得新的性质， 从而迫使概念的结构不得不时常通过变化来适应内容，达致与内容的统一。
历史与阶级意识读后感(篇7)
卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，“历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。
历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。
历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果历史研究只看到这些历史事件，就不可能把握历史的真谛。
相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。
卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。
整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。
”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。
人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。
对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， ，人的活动本身就在创造着历史的总体。
同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。
历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。
它既是人类活动的目标和结果，又是人类活动的前提和基础。
历史与阶级意识读后感(篇8)
卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。
无产阶级作为认识社会总体现实的自觉主体与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境，对于它，人们在理论上往往称作规律，即看作是不可理解的合理性存在; 而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。
马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境，它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造，而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。
总之，根据卢卡奇的观点，可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。
历史与阶级意识读后感(篇9)
大学生《历史与阶级意识》读后感【一】
历史研究指向未来。人们希望通过研究历史找到解决人们将遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后，基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。
卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：“每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体”，是历史地了解社会关系的方**的出发点和钥匙。
在卢卡奇看来，是从整体出发，还是从孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点可以形成不同甚至相反的结论。从孤立的部分出发，结论必须是抽象的，从整体出发识具体认识的保证。
一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种差异是科学研究的前提，因为只有认识到这种差异，才能把握其联系。但是，资产阶级的科学，特别是资产阶级的社会科学，是不知道区别的。他们把现象和本质混淆起来，把那些仅仅是物体的外表的现象误认为是物体的本质。
事实上，这些现象只是在资本主义制度中产生的幻觉。然而，资产阶级的科学是建立在这些幻想之上的。因此，资产阶级科学的真理是很值得怀疑的。
科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离，劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被**为无计划和无联系盲目生产的个人等等，这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。”[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。
[读后感分享] 观潮读后感
所谓“仁者见仁，智者见智”，阅读或观看过程中的感悟把它记下来就成了心得体会。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，心得体会重点的是提出自己的看法或意见。那么你知道正确的心得体会书写格式吗？为满足您的需求，小编特地编辑了“[读后感分享] 观潮读后感”，欢迎您参考，希望对您有所助益！
今天我读了一篇文章，名字叫《观潮》，文章讲的是：钱塘江是天下奇观，农历八月十八是一年一度的观潮日。从潮来前平静的江面，到潮来了，汹涌澎湃的水墙、浩浩荡荡的飞奔，好像大地都被震动的颤动起来了。最后潮头奔腾西去，堤下的江水不知不觉已涨了两丈多高了。
在这篇文章中，有很多我以前不了解的知识，比如说农历八月初八是一年一度的观潮日；海宁市盐官镇是观潮的最好的地方；午后一点左右潮才会到来······
通过作者的描写，使我知道了钱塘江大潮的盛况，从大潮的奇特、雄伟和壮观上由衷的赞美了钱塘江这一美丽、壮观的自然景观，让我对钱塘江大潮充满了向往。
读后感精选: 《匆匆》读后感
《周易》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。人是复杂的，尤其是思维，心得也在一直变换。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，写心得体会可以提高我们对思维的训练。如何去写好一份优秀的心得体会呢？下面是小编帮大家编辑的《读后感精选: 《匆匆》读后感》，仅供参考，大家一起来看看吧。
古往今来，许多名言都告诉我们一个道理：我们要珍惜时间。俗话说得好：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”这句话告诉我们时间是用金钱也买不来的，而对于珍贵的东西，我们往往要珍惜的。
想想在看电视的时候，日子就从频幕上过去了；玩电脑的时候，日子就从键盘上过去了；玩耍的时候，日子就从笑语声过去了。在这个世界上我又留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？
所以同学们，时间真的很容易逝去，时间的脚步匆匆，让我们珍惜每一分每一秒吧！黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
读后感参考： 《彷徨》读后感模板
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。基于自己的思考和感悟，我们一般通过心得体会的方式把它呈现出来。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，心得体会的内容具体要怎样写呢？以下是小编为大家收集的“读后感参考： 《彷徨》读后感模板”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
这个暑假我读了一本鲁迅先生写的小说集——《彷徨》。
这本书，我刚开始满怀期待，后来看完内容，我感触颇深。期待什么?当然是对鲁迅先生写的内容的期待，悲哀什么?是书中封建社会对人们产生极大的不利影响，让许许多多的人在封建礼教的狞笑中步履艰难的走着，这让我为那个时代的人感到不幸。
《祝福》是《彷徨》中我记忆最为深刻的`。《祝福》中的祥林嫂，中年时期，靠为别人家做牛做马来赚钱养家，老年时期，她为了弥补曾经一不留神弄坏的门槛，在别人家打工了几年，这几年的工钱才足够她重修一个门槛。她一生为奴，印证了生活在传统制度下的人。面对自己无法掌控的命运既悲伤又无可奈何、只能听天由命的悲哀，然而上天好像与她开了一个玩笑，使她在这场玩笑中丧失了生命，以及她还未完成的心愿。
像祥林嫂这样的人还有千千万万，她只是其中的一员，封建礼教的强制束缚，压得他们喘不过气，终究在这场拉与被拉的比赛中，失去了生命。相比之下我们是多么的幸福，没有恐怖的封建礼教，没有可以使唤你的雇主，可以自己掌控的命运，生活在这个时代的我们是幸福的，是应该为之自豪的。
我们现在的生活不正是先祖以生命为代价所祈祷的美好未来吗?古老的民族经受了一个又一个磨难才迎来了今天美好的曙光，所以我们要学会珍惜现在所拥有的美好生活，不浪费它的价值，共同创造一个更加美好的未来，让华夏民族更好地屹立于世界民族之林。
我们体验着阳光普照的美好生活，应该感谢社会所给予我们的，用我们的实际行动来回报社会。我们现在所能做的，就是好好学习开始。同时我们也要保持一颗永恒不变的心，一颗始终忠诚于国家的心，一颗效力于国家的心，一颗期盼更加美好未来的心。
[读后感分享] 小猫钓鱼读后感范文
每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。在日常的生活中，大家都写过心得体会吧，每一次心得体会可以一直更新迭代自己的想法。心得体会的内容要写些什么更好呢？小编收集并整理了“[读后感分享] 小猫钓鱼读后感范文”，但愿对您的学习工作带来帮助。
小时候，经常听妈妈给我讲小猫钓鱼的故事，今天我又看到了这本书后，感觉完全不一样，现在我把它写了下来，与大家分享。
星期天，猫妈妈和猫姐姐还有猫弟弟一起去钓鱼。猫弟弟看见蝴蝶就去做蝴蝶，蝴蝶没捉到，它又看见一只红蜻蜓，它又去捉红蜻蜓，又没捉到，它回来了，看到妈妈和姐姐都钓了很多鱼，就问妈妈：“你们怎么能钓这么多鱼呢？我怎么就钓不到鱼呢？”猫妈妈说：“因为你不专心致志，你要专心致志才能钓上鱼。”猫弟弟把妈妈的话记在心里，最后，它终于钓上了一条大鱼，它们一家好高兴呀！
这篇文章让我懂得了一个道理——做什么事情都要专心致志才能干好。
热门读后感: 左耳读后感其三
所谓“仁者见仁，智者见智”，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，心得体会可以总结出具体的经验和想法。我们写心得体会时需要注意哪些问题呢？下面的内容是小编为大家整理的热门读后感: 左耳读后感其三，相信能对大家有所帮助。
静静地读完了《左耳》，心，莫名地颤抖了……
十七岁的女孩想变坏。李珥的左耳听力不好，如果站在左边说话就听不见，这样一个不起眼而内向的李珥却暗恋许弋，而同时许弋却被绿色眼影的长裙放孩吧啦追求到手。心碎的李珥在偶然的机会和吧啦成为朋友，也认识了吧啦真正心爱的男生——张漾。随后吧啦在一次意外中去世了，李珥与许弋相恋，但最终分手，张漾和蒋皎来到北京，过着极其颓废的生活，当蒋皎改名为蒋雅希走向舞台时，张漾终与她分手。李珥和张漾历经波折终于走在一起。而另一边，许弋在蒋皎的社交圈中认识了最终使他为爱走向死亡的夏米米，相知相恋。夏米米从高架上摔死令许弋无法接受，他带着炸药找到了蒋皎，要她偿命，却不料碰到了在蒋皎酒吧任职准备去上海看李珥的张漾。酒吧爆炸后，夏米米的姐姐夏吉吉救了故人张漾，张漾失去了记忆与左耳的听力，吉吉下定决心，为了张漾拨出打给李珥的电话……
饶雪漫著《左耳》讲述关于青春成长的故事。生动地塑造了李珥、吧啦、张漾、许弋等一批性格迥异的年轻人的形象，并用极富张力的文字完美展现了当下青年人成长时期的疼痛和美好。
小耳朵——这是一个性倔强中带有对“爱情”执着的女孩。请让我们记住，这个美好的女孩在17的年华中带给我们的感动。十气岁的小耳朵有着对爱情的憧憬和向往,并且有着这个年龄对爱情的羞涩和勇敢.她对友情的坚贞,对朋友的爱护,让人佩服,她身上有着与我们大多数人的思想是一样的。小耳朵温柔坚毅，一直是听话的乖孩子,个性里却有着执着和爱的倔强。其实小耳朵是这部悲剧里最幸福的人了吧，有吧啦的友谊，尤他的关怀，许弋的回眸，以及张漾的挚爱。小耳朵的幸福来之不易，但是小耳朵这么一个即使伤痕累累却仍尽力追求自己幸福的纯真而坚强勇敢的女孩，谁又忍心看着她不幸福呢?
吧啦是最让人心痛的孩子。这个如烟花般的女孩，带着不羁的灵魂绽放于暗夜，却悄无声息地静止，白色的衣裙浸着血色，开出大朵大朵的悲伤。她的生命如此短暂，甚至来不及跟世界好好道别。吧啦是不幸的，当她以为自己终于可以触碰到幸福的时候，却不知下一刻的她被远处车辆结束了自己年轻的生命。但吧啦又是幸运的，她对感情是那么认真，爱上了帅气的张漾，不惜为他去欺骗许弋，结识了乖乖女小耳朵，对生命中唯一的好朋友心怀感激。
而张漾，一开始接近吧啦和她恋爱只是想气气“好学生”许弋而已，但吧啦的死让他深深愧疚。后来，父亲告诉了他“母亲改嫁”的真相……张漾的心里终于没有了仇恨。爱上小耳朵，爱上那个单纯的女孩。不惜一切，要让小耳朵幸福。当他终于放下仇恨，为亲人冲向火海的那刻，我们知道，张漾是真正的长大了，他是真正拥有了重新幸福的权利。我们很高兴，在经历了那么多事情之后，这个干净俊朗的男孩子终于蜕变成一个真正的男子汉了!
许弋，这个干净纯白的男孩子，为了爱一点点变坏，疯狂地弄伤自己，再慢慢品尝疼痛和寂寞。最后用双手断送了一生的幸福。他是最让人难过的了吧，好傻的孩子啊。其实，许弋一直都没有变坏。他只是一直没学会如何去爱。对于这个男生，我们总是不懂得如何责备。请记得，他为了爱情奋不顾身的模样，请记得这个纯白的男孩子，美好得如同被放逐人间的天使。
最后的最后，故事的结局没有结束。灿烂的花季雨季，细细品读饶雪漫的《左耳》，带我的不仅仅是对友情的重新认识，更多留下的`是那份对青春的重新审视。喜欢《左耳》中的这样一句话“一次失败不算什么，一次错误的选择也不算什么错误，你要相信，在这个世界上，总是有人在关心着你，希望你快乐。”请你相信，总有人会在自己受伤时在自己的身边陪着自己。
[读后感借鉴] 《风之王》读后感范例
每个人对事情，对作品的理解是不一样的，阅读或观看过程中的感悟把它记下来就成了心得体会。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，心得体会有利于我们不断提升自我。那么如何写好我们需要的心得体会呢？下面的内容是小编为大家整理的[读后感借鉴] 《风之王》读后感范例，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
读了《风之王》这本书后，我深受感动，之前我忽略了人和动物之间的友谊，那种友谊是人们忘却的，但是那种友谊是人们无法想象的纯洁。
这是一个关于爱与责任的故事。哑巴小男孩阿格巴在一匹金棕色的马——“闪”出生时许下诺言：“我的名字叫阿格巴。‘巴’和‘爸’的发音差不多，我就是你爸爸。等你长大了，大家都会对你鞠躬，你会成为风之王，我保证。”这个诺言成就了这匹后腿上有一颗白点，前胸部纹路酷似麦穗，在阳光下，身体略显金色的小马的命运，使它成为了英国所有优秀马种的赛马之父。
阿格巴和闪不是一路顺风的走向成功。我们也一样，在人生中崎岖和坎坷只是“家常便饭”，有的人遇到了会很悲观，觉得自己不幸运，他们只会垂头丧气，不努力工作，最后困难积少成多，他们也就彻底失败了;而有些人则乐观的去面对困难，认真的去克服它，困难就会变的越来越简单。
有三个旅行者，他们来到山脚下，面对陡峭的山崖，第一个旅行者在山下就放弃了，他说：“山路不好走，我看大家还是算了吧!”第二个旅行者走到半山腰，叹了口气，说：“我还是下山吧，这是很明智的选择。”第三个旅行者磨破了鞋子和脚，但他遇到困难毫不退缩，勇往直前的精神使他收获了他应得的礼物——美丽的风光。
我从他们身上学到了顽强和永不言败的精神。
读后感范本:简爱的读后感汇编
因为经历和思想不同，针对同一事同一作品，想法当然不一样，一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，写心得体会可以提高我们对思维的训练。如何去写好一份优秀的心得体会呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“读后感范本:简爱的读后感汇编”，希望能为您提供更多的参考。
简爱的读后感【篇一】
《乱世佳人》、《嘉丽妹妹》、《傲慢与偏见》……单听名字就让人想起八九十年代的黑白电影，随着留声讲述着爱情。多年后，趁着暑期带学生去英国文化交流，顺手在行李箱里塞了一本《简·爱》，在英国一个寄宿学校里，没有家务的负担，没有娃的叨扰，重新打开了这片世界。
本书带领我们走进平凡主人公的世界，通过描述简？爱三十年间曲折的人生经历和艰难爱情，让我们领略快乐与悲伤的意义，经历曲折与感动，思考爱情与人生。而我多年后在英国重读这本书时感受最深的却是“景”。
这部“简单的爱”诞生在英国的乡村，不是工业化的大城市，所以讲述的故事也带有乡村的风格。
不管是里德太太的别墅，桑菲尔德那样的大宅，还是圣约翰的房子，都十分宽敞，但朴实、自然，毫不修饰、含蓄。
在英国的十来天中，闲来无事，我会和同伴一路从凯利山逛到附近的小镇上，沿途在绿草浓密覆盖的小山坡上，伫立着一幢幢别墅，最高的不会超过四五层的样子，一般只有三层，用石头、砖块砌成，一栋挨着一栋。屋上的每层都开放着窗户，窗户后的窗帘也很好地扎拢，十分清爽。窗户样式和我们国内有所不同，是上下层的，把下面的窗户往上推，窗户就打开了，我和同伴还猜想是不是英国多雨，这样设计可以在下雨时，减少雨丝飘进屋内。墙面上永远是潮潮的，爬着淡绿色的爬山虎，就这样攀着，汲取凉丝丝的水分，隐隐约约能看到绿色的覆盖之后规则的青色石砖。墙角是宝石绿的青苔，黏糊糊的，一团团地簇拥着，这片绿色像是天然的墙纸，把小屋装扮得很漂亮。每一户人家会在门上挂一块大小恰到好处的木牌，用花体刻着主人的名字，别墅背后再用篱笆围成一小片庄园，种了花花草草。
英国的乡村总体来说，给人的印象更多的还是田园、山庄。牧场、麦田、成群牛羊，恬静，安然，总是一种很舒服的感觉，就像英国人在午后定时享用的下午茶——鱼和薯条，香浓的、带着奶腥味的茶。
英国小说少不了“夸奖”他们独有的景光。如《傲慢与偏见》《艾玛》《曼si菲尔德庄园》中它们的存在。不仅是亮点所在，也成为烘托气氛的得力“武器”。夏洛蒂的妹妹艾米莉在创作她的《呼啸山庄》时也拌入了对于风景的刻画。
《格列佛游记》同样是众所周知的英国小说，里面对于新奇的事物的描写详尽又引人注目，深深激发了我们大脑的想象引擎。整本书是作者对于其他的世界的想象，但事实上，里面写的一切啊，定是来自作者生活的地方，英国的美丽富饶足以让作者将那种呼唤表达出来。
《简·爱》作者夏洛蒂用了很多的笔墨来描写景，仿佛是有意在衬托出优雅安静的气氛，和不经意间混杂入的诡异气息。将这种手法运用到了极致。
在如此美的地方，简·爱与罗伯斯特的爱情悄然诞生，就如一株在墙角默默开放的蔷薇。
简爱的读后感【篇二】
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特温柔，清纯，喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，再加上她身材矮小，容貌不出众，但也许就是这样一种灵魂深处的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打……然而，她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简。爱的无限信心，却是简。爱的坚强不屈的精神，一种不可战胜的内在人格力量3难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。简爱的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。
从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神对简爱，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格虽经历不幸却热爱生活，并把爱带给每个需要她的人。在我心中，简爱就像一个充满智慧、充满爱心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。
《简·爱》的故事的确让人感到一丝温馥和慰籍，让人明白爱的真谛。也特别适合从小生活在物资充裕，被爱包围的独生子女们来读，来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯爱心的精神世界
简爱的读后感【篇三】
人的一生要走过多少风雨泥泞才算坎坷？我不明白。人的一生要有多少丰功伟绩才算辉煌？我不明白。但我明白：只要坚强应对，坎坷人生一样精彩；只要努力去做，平凡人生一样辉煌。
她像一只丑小鸭同只被遗弃的丑小鸭，童年的她受尽委屈，去从没有流过一滴泪。当姑妈将她送到山中的孤儿院时，她也没有放下自我，即使自我唯一的朋友海伦也死了，但她依然勇敢坚强地活着，并自觉成才。
人生的迹遇总是奇妙的。
她应征到一个桑菲尔德庄园去做导师，去无意间结识了主人罗彻斯特先生，他英俊而又充满气质，但是地位的鸿沟是那样的宽广，她没有畏惧，毅然而然的跨越鸿沟而来。她强烈的勇敢追求平等自由，就算是罗彻斯特也不能损害她高深的人格尊严。
勇敢的人必须会有收获，勇敢的人必须会有苦涩，勇敢的人，做为一个勇敢的人，就应像她一样――像简爱一样。
以前的我算是天真无邪，以前的我真的是无忧无虑。有一天我发现，我不知从何时起竟有点怯弱，想做的事不敢去做，想说的话也不敢去说。我想要去参加学校的竞赛，却总觉得自我不够资格，机会便被别人拿走了。我的英语不好，上课也不敢大声的说出来。我真想改变自我，但去总是没有那份勇气。
简爱的读后感【篇四】
这部作品没有华丽的外衣、没有浮躁的激烈。有的是一份平实的真诚，而当代小说中的离奇的怪谈、夸张的描写、粗糙的情感、比比皆是。
“勃朗特”三姐妹之一的夏洛蒂勃朗特的小说《简爱》。以9世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主角简爱的是交易记叙的方式讲述了一个受尽了摧毁的孤儿。如何在儿童的人间地狱的孤儿院顽强的生活下去。成为一个独立坚强自信的女性的成长故事，简爱是个孤儿从小寄养在舅母家中，受尽了百般欺凌，后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都受尽了苦痛的折磨。也许还是这样挽回了简爱无限的信心和顽强的毅志，和坚强不屈的性格，一种相互内的在人格力量。在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭老师而感到羞愧，而是坚强正确的面对自己和他。
两个主角历经艰辛，蹒跚的走在为他们胡乱画的一条路上。虽然坎坷，却愈显温馨烂漫，他们思想独立却又交集。在一系列的磨难面前他们分开过，但最总听从了彼此的心找到了对方。上帝用明亮的慧眼照亮了前方的路，也照亮了彼此的心灵。是他们从相识到相知最后到相爱。故事的结尾罗切斯特拖着残病的身躯。却满怀惊喜全力唤着“简尼特！我亲爱的简尼特”虽然他的眼睛没有了炯练的目光，但他调动所有能调动的器官去感受自己的爱人。随着那声呼唤，我的感情带着泪珠从脸颊滚落。寂静的夜我的心在为他们跳动，这就是生命最强硬的感召力。
看了这本书，我最大的感受是“命运不是不可战胜的，平等需要自己去取得想要平等，必须有劳动有付出的汗水，有坚定的信念我希望阳光下、鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷还是富有，不管是美貌还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性去生活。在那里他的灵魂终于驻足，然而这又是那样的短暂。在一个对爱坚信会使不信仰神的名族信奉上帝的爱人面前。她们美丽的爱情却在顷刻间化成了泡影残酷的现实和社会的压力让这个灰姑娘找不到方向。在心里破碎和情的毁灭中，她又开始了自己迷茫的生活，在无际的世界中寻找他的方向，钱是没有的，爱是没有的，而生活却是现实的，沿街乞讨让简人在寻找善良和真情，在风雨中与圣约翰的相逢则是他心生活得有一个开始在玛利，戴安娜共同生活的那段时间内，是她深深的感受到了爱的温暖。
他以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某写人来讲影响了他们一生的作品。
简爱的读后感【篇五】
最近，我在读一本世界名著《简·爱》，这本书是夏洛蒂·勃朗特用尽毕生精力撰写而成，当我读完这本书时，我不禁感叹：这需要多少的`毅力和时间来铸造啊？！这本书主要讲述了女主人公简·爱因为是一个孤儿，所以被人瞧不起，受尽百般欺凌。后来简·爱被她那可恶的舅母送进了恶名昭彰的慈善学校，灵魂和肉体都受尽了苦痛的折磨，但她以顽强的意志完成了学业，并且取得了优异的成绩。为了追求独立的生活，她通过应聘，在桑菲尔德府任家庭教师。由于志趣相同，简·爱和主人罗切斯特先生真诚相爱，历经磨难，终于和自己心爱的人走在了一起。
当我读完这本书时，深受感动，夏洛蒂·勃朗特是用怎样的经历和毅力来完成这样的壮举啊！想想都让人不可思议！我现在深刻地体会到，夏洛蒂勃朗特其实就是她所写的“简爱”这个角色，她是在通过小说来表现她的无奈和无助，她倔强的性格和不屈的毅力，在小说中表现得淋漓尽致！这让我不禁想起了我的一件往事：记得那是一个夏天，我当时才8岁。
我看见别的小朋友都和爸爸妈妈开开心心地出去玩，我十分羡慕，就吵着闹着要爸爸妈妈带我出去玩。爸爸妈妈此时正在做着美梦，却被我这个捣蛋鬼搅黄了，爸爸妈妈不免有些生气，但还是带着睡意异口同声地说：“鹭鹭，干嘛，我们这儿正睡觉呢，到别的地方玩啊，乖！”爸妈把话说完又想倒头睡去，我不甘心又再一次拉住爸爸妈妈，说：“爸爸妈妈，鹭鹭想出去玩！”
爸爸妈妈禁不住我的纯纯童语，终于带我去了游乐场。进了游乐场，我东跑跑西跑跑，高兴的都要昏过去了！可是不一会烦恼又来了：这些游戏看着好恐怖，我不太敢去玩。还是爸妈了解我，看出了我的心思，便故意激我：“这些游戏都有点惊悚，不过我们家鹭鹭是绝对不会怕的。对吧，鹭鹭？”我为难地说：“当然当然……”我艰难地朝着“恐怖座椅”走去，一步一个锥心的疼痛（其实没那么夸张），从小，我连一只小鸡都怕，更何况是这个电子产品！我故作镇定的坐上了“恐怖座椅”。机器已经启动，座椅将我狠狠地“甩”向了天空。我再也忍不住了，不禁失声大叫：“啊！”……机器终于停止了，我慌忙下了座椅，找到爸爸妈妈就立刻冲向他们，抱着他们大哭了起来。爸妈看我哭得那么“凄惨”，都不忍心起来，劝道：“其实爸爸妈妈是想让你明白：不经历些风霜，难成大器啊！”当时我还不能明白话中的深奥道理，直到现在我读了《简爱》，我终于明白了！
如果你读过《简爱》，就会了解我现在的心情。快去买一本看看吧！
读后感精选: 《哈姆雷特》读后感篇二
对你来说，别人的想法你也不一定会接受。有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。每一个人在学校的时候都有写心得体会的经历，心得体会能够给人努力向前的动力。心得体会的内容具体要怎样写呢？小编特地为大家精心收集和整理了“读后感精选: 《哈姆雷特》读后感篇二”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
我认为哈姆雷特这段独白是他性格的转折点，是哈姆雷特从延宕转入行动的关键。从表面看来是不错。但问题是，以哈姆雷特对生命价值的偏爱，怎么会在一受福丁布拉斯士兵的刺激就“只许有流血的念头”呢？哈姆雷特准备流血以及要让别人流血的念头像他对生死的思考一样是主动选择的结果吗？
哈姆雷特的延宕与行动之间如果没有必然的联系，哈姆雷特的性格必然是不统一的。从哈姆雷特的独白看，哈姆雷特尽管下定复仇的决心时，也没忘记对生命价值的思考。他的内心深处还在不断地询问生命意义何在的问题。他说：“可是究竟是由于。禽兽的健忘呢，还是因为把后果。考虑得过分周密，想来想去，只落得一分世故，三分懦怯——我实在不知道为什么一天天过下去。只管在口里嚷“这件事一定要做”，而明明有理由，有决心、有力量、有办法。叫我动手啊。“为什么一天天过下去”。
这样有关生命价值的问题，在哈姆雷特此时此地还根本没有得到解决。所以，在第五幕的“墓园”一场，哈姆雷特面对“骷髅”尽管是不断地在调侃！
我们一步步想象下去，不会想象到亚历山大的最高贵不过的玉体叫人家拿来当烂泥给酒桶塞塞孔眼吗？”
哈姆雷特看到了生命的变化之快与脆弱，看到了死亡对于生命的剥夺，如果假以时日，哈姆雷特也许会沉思出生命的真正意义及给自己的复仇寻求到价值。但是，在一系列事件的因果性中，哈姆雷特对生命沉思的心性缺少发展与成熟的时间。“我到处碰见的事物都在谴责我，鞭策我起来复仇！”这句话流露出了哈姆雷特在选择流血时的无可奈何的心态。重整时代的任务逼迫着哈姆雷特匆匆上了战场，而终因误杀波乐纽斯，被克劳狄斯所利用，最后落得了悲惨的结局。
哈姆雷特是单纯的，他向往一种理想的人与社会，在发现生活的真相是那样恐惧之后便不禁产生了幻灭感，对生活失去了乐趣，他想改变现实，却找不到途径，他甚至越发感到只有死亡才能终止那心灵之中的无限悲苦。
也许就是像哈姆雷特这样人，在生存与毁灭之间徘徊，才会不顾一切地撕开人性丑恶的一面。生存的道路是何其的艰难，在毁灭面前，只有以自己的双手去“重掌乾坤”，哪怕牺牲自己的理想与生命。这就是我们的哈姆雷特，以自己的生命与理想去和现实的命运挑战，尽管他在残酷的现实没能完成“改造社会”，但是我想这就已经足够了。