童年读书笔记工作报告怎么写

童年读书笔记（一）

我们的童年都充满了快乐，喜悦。可是高尔基的童年却如恶梦一样，像一道道深深的裂痕，今天，我就读了这本《童年》。

高尔基小时候父亲死了，母亲也改嫁了，从小就与外公、外婆生活在一起，外婆是一个慈祥的人，经常给他讲故事。而外公很严厉，经常打人，高尔基与外公、外婆经历了许多事情，认识了许多不认识的人。在这里，他结束了童年，外出谋生了。

在众多事件中，有些事情让我印象非常深刻。比如那一次他父亲的死，还有那次大火等。众多沉重的事情体现出作者童年的艰苦。那次大火给我留下了深刻的印象。作者用天真无邪的眼神，记录了一次大火，描写了在房子着火后全家人的混乱。

其实，我家也着过一次火，但很小，只是锅烧着了，可就是那一次，我都恨不得把所有东西都往上面砸，也闹得天翻地覆。而高尔基家里却是一场大火，那简直就是一片火海，要是那么大的火出现在我们家里，那还不是得把整个房子都给烧没了？而且，那里的我不知道丁点儿的防火措施！

珍惜我们现在的生活吧，那些整天都抱怨生活的人，应该好好珍惜眼前的幸福。对比高尔基的童年，我们真是太幸福了，我们一定要好好珍惜现在的生活，让每天都过得更加美好！

童年读书笔记（二）

除了大火那件事，还有一个人给我印象也很深，那个人就是小茨冈。他每次在作者即将被抽打时都会伸出手挡几下，当作者被打时总会告诉作者怎么被打不太疼，这就是关爱。这种关爱，无论在什么时候，什么地点都会出现，大人们之间只有极少数才有这种关爱。

但快乐总不常留，小茨冈死了。作者刚刚有了一个玩伴，就在一个意外中死了，真是太可惜了。作者在文中仔细地描写了小茨冈死时的情形，甚至到最后还认为小茨冈应该坐起来，说一声：呸，闷死了！这些都说明了作者希望小茨冈是活着的期望是多么的强烈，他对朋友的离去是那么地不舍。

我也有一个朋友，他也像小茨冈一样，会在我受伤时保护我。我们形影不离，一起出去玩，一起看电影我一点儿也不想搬到别的地方去住，也是为了他。我连一小会儿都不舍得与他分开，更别说失去了。当时高尔基一定特别难过，失去一个朋友比结识一个朋友容易得多，如果我是作者，我一定会疯掉的，我不知道我失去了朋友会怎么办，我怕失去朋友。小茨冈对作者一定也很重要，作者那时失去朋友的感觉好像也驻留在我的心头，令我久久不能忘怀。

朋友是珍贵的，友谊更是珍贵的，让我们珍惜我们的朋友，珍惜我们的友谊吧。

童年读书笔记（三）

童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的而高尔基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。

可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。

后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠好事情，成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。

这一家子蠢货外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。只有善良、和蔼，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力，她有讲不完的故事。而且她是那么爱她的子女。即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们。一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢？面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。

高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。（968ok.coM OK语录网）

我们现在丰衣足食，要什么有什么，又是父母的掌上明珠、心肝宝贝哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。我们现在的童年来之不易啊！我们生活在一个充满人道主义的社会主义国家中，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。这里的人是善良，纯洁，乐观的，因而我们的童年是充满了幸福和快乐的。高尔基在那样艰苦的环境下都能成为一代名家，我们也一定要实现自己的人生理想。

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论语读书笔记工作报告怎么写

论语读书笔记（一）

今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因为这句话，我便思索了起来：

君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。

周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。

这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。

论语读书笔记（二）

孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。

或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领会《论语》中博大的智慧。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读《论语》也无疑是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。

初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。

不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴为学、孝悌、仁、自省、忠、义、信等的概括阐述。

第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如为学、孝悌基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以众星共北辰为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？

第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的八佾之舞作乐，孔子愤然说是可忍，孰不可忍也，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话尔爱其羊，吾爱其礼，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。

在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话君子喻于义，小人喻于利，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象：忠义理智性温仁恭俭让精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的鼓励人们追求物质利益，但反对一切向钱看。

在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题未能侍人，焉能侍鬼，未知生，焉知死。显然，孔子这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述严渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’，从中我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的亦步亦趋，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长，学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。

另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有很多我们耳熟能详的名句如克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，己所不欲，勿施于人，君子成人之美，不成人之恶，死生有命，富贵在天等。孔子心中的仁有很多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨也能达到仁；在与脾气暴躁的司马牛谈及仁义，孔子又说仁者其言也仞，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说爱人、知人能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。显然，孔子心目中仁是多方面的。

记得学而篇的最后一章是这样一句话子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，好像所有人对我都很冷淡。没有永远的朋友，没有永远的敌人，难道人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了很多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到《论语》中的这句话，顿时感觉到一种无言的震撼，自己仔细想想，我们在日常生活中常常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误解我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗？佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，所有一切都在于你的作为。敞开你的心扉，打开心灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。

论语读书笔记（三）

初读《论语》，或是无法参透，或是略有所悟，或是心有灵犀，但那种知其不可为而为之的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，却总能让我心存快慰，欲罢不能。于是不止一遍地读她，品她，悟她，尽管只是片言只语，但字字珠玑，如行云流水，简约精炼：或睿智从容，如天之辽远；或纵横开阖，如飞瀑流泻；或恬静悠然，若和风习习面对《论语》，我犹如面对一位巨人从古至今，它的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。我边读边记，边记边思，在品味与欣赏中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一场痛快淋漓的甘霖，舒枝展叶贪婪地汲取其中的养料。越走近孔子，愈发感觉孔子教育思想的博大精深。透过文字，我和智者正面晤对，聆听他任人唯贤的人才观念、不愤不启、不悱不发的教学方法、志于道，据于德，依于仁，游于义的教育主张

读《论语》，令我感念至深的当属孔子的学而不厌。孔子学富五车，却一生敏而好学，不耻下问，用行动践行着学而不思则罔，思而不学则殆，知之为知之，不知为不知，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这些教育思想激励了无数教师，也照亮了无数心灵。孔子的精辟言论，不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励的治学态度吗？再想想自己，虽然也很敬业，无日不在思索如何使学生的学业更加进步，但是却很少从学上下功夫，以至事倍功半，职业倦怠感日增。其实，我们的教育生活本可以达到一种清风朗月、高山流水的境界。学以教之始，只需我们把心思放到学习上，向前人学、向同事学、向学生学，我们就会发现那潺潺小溪、绿草茵茵的精神家园。正所谓善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之了。

读《论语》，让我心灵震颤的当属孔子的诲人不倦。他的有教无类令人感动，也让人倍感温暖。《论语？为政》中记载了孔子对其学生颜回的观察：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子正是在观察学生，了解学生，尊重学生的基础上，对他们因材施教。的确如此，正如世界上没有完全相同的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师，只有深入细致地了解、尊重学生的个别差异，方能因材施教。于是我想方设法、通过多种渠道，走进学生心灵，开展周记对话，健全班级档案，开展教师赠言，开设心语班刊，给每一个孩子平等的呵护，在春风化雨般的教育中，享受诲人不倦的大乐！有礼者敬人。敬人者，人恒敬之。孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范，他们既像父子，亦像兄弟，更多的则是像朋友。正是在这种亦师亦友的关系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子10年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。仁者爱人，爱众亲仁，应成为我们的立身之本；学而不厌，诲人不倦更应成为我们的为师之道啊！

书香能致远，的确如此！读《论语》，为人师，就让我们在圣贤的光芒下且思且行，以淡定从容的心态把握人生，用思想的清泉充盈心灵，用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师，读《论语》，让我更确信：做好教师这一职业工作，必须用爱播种，用心耕耘。

红与黑读书笔记工作报告怎么写

红与黑读书笔记（一）

《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气,强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小说虽以于连的爱情生活作为主线，但毕竟不是爱情小说，而是一部政治小说。

司汤达是善于从爱情中反映重大社会问题的文学大师。于连的两次爱情都与时代风云紧密相连，这是当时阶级角逐的一种表现形式，他对德雷纳尔夫人后来的确也产生了真正的感情，但开始是出于小市民对权贵的报复心理。因此，于连第一次占有德雷纳尔夫人的手的时候，他感到的并不是爱情的幸福，而是拿破仑式的野心的胜利，是狂欢和喜悦,是报复心理的满足。

如果说于连对德雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话，那么于连对玛蒂尔德小姐的爱情则纯属政治上的角逐，玛蒂尔德既有贵族少女的傲慢，任性的气质，又受到法国大革命的深刻影响。她认为，如果再有一次大革命，主宰社会的必定是像于连这样富于朝气的平民青年。同于连结成伉俪，既富于浪漫气息，又找到了有力的靠山。而于连则认为与玛蒂尔德小姐结婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去骗取她的爱情。但是，于连的两次爱情最终还是失败了。这是因为在复辟时期，封建势力向市民阶层猖狂反扑。于连不是统治阶级圈子里的人，那个阶级决不会容忍于连那样的人实现其宏愿。

《红与黑》在典型环境典型性格的塑造，匀称的艺术结构和白描手法的运用上都有突出的成就，而司汤达所以被评论家称为现代小说之父则是因为他在《红与黑》中表现了卓越的心理描写天才。现实主义作家都强调细节的真实，但司汤达与巴尔扎克不一样，他着重刻画的不是客观环境，而是人物内心活动的细致和逼真，作者常常三言两语就把人物行动，周围环境交代过去，而对其内心的活动则洋洋洒洒，不惜笔墨，爱情心理描写更是丝丝入扣，动人心弦。作者在于连得知德雷纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情节上仅用了三页，而与玛蒂尔德的爱情却花了上百页的篇幅细致描写。德雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悦，痛苦，忏悔而又不甘放弃幸福的复杂心理的展现，也令人拍案叫绝。

读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。

引领我啃完这本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色司汤达倾心的人的灵魂辩证法;这与以往我从《高老头》，《欧也妮格朗台》中体会的巴尔扎克的造成一个人的境遇有很大不同。

全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连索雷尔，平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑是他一生的骨架，追求幸福的热情和毅力,对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求英雄的梦想经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为，虚度青春的反抗。

在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择：退避或是反抗。那些当着小职员不求上进，整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标，决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示个人反抗行不通外，就有了对当今社会更实际的意义。

写至此，不得不引到这部小说的一个创举使于连与德雷纳尔夫人心灵的爱情和于连与德拉莫尔小姐头脑的爱情相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说我把自己毁了,可之后的细节是一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚，最强烈的爱情的表情。这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。

当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答我读过后面加上一句我也掩卷沉思过。

红与黑读书笔记（二）

司汤达的《红与黑》，写的是法国青年于连的故事。于连是一个有才华，有野心，有自尊，也有良心的人。许多评价把于连说成是一味向上爬的野心家。但我个人而言，我觉得他们都忽略了一点，就是于连良心的一面。或者说忽略了站在故事背后的作者进行的精神思考。

于连确实是野心家。于连的野心膨胀过程是故事最表面也是最直接的线索。在德。雷纳尔放假，于连想：我一定要在这个女人身上得手，那样如果有一天我发迹了，有人指责我赶过家庭教师这样下等的职业，我就可以告诉他，是爱情把我抛到这个职位上的。但是于连也像一个哲学家，他思考人生，思考巴黎，在他的脑中挥之不去的是当像拿破仑般的英雄。但他对德。雷纳尔夫人的爱，特别是在他生命的最后，不能不让人感到真情。作者的故事构造得极巧妙。当于连步上仕途时，他用尽心机去获取德。雷纳尔夫人的心，并想用此来证明自己的能力和提高自身的价值，可最后他才明白德。雷纳尔夫人是他的终生至爱。后来的玛蒂尔德小姐是在开始时主动追求于连的。但是又经过多次的反复，曾使于连感到神魂颠倒。当玛蒂尔德确认自己爱上于连的时候，于连在临死之前却说只有德。雷纳尔夫人才会真心待他的孩子。在于连的攀升过程也少不了这些女人们的帮助，可是在最后他的摔倒也是因为女人。作者在《红与黑》中塑造了于连，可是更塑造的于连背后的时代，在上层社会中，人人都重视荣誉，可是又过着奢侈的颓废的生活，青年们都缺乏勇气。社会的各种党派都在积极而又秘密的活动着。

在人物塑造的手段上，司汤达使用了超出同时代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻细腻的笔调充分展示了主人公心灵空间，广泛运用了独白和自由联想等多种艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，并开创了后世意识流小说心理小说的先河。是一首灵魂的哲学与诗。

对于书名人们也引起了一番争论，通常，人们认为书名中的红是象征拿破仑时代的军服；黑是王政复古年代的僧侣黑衣。也有人认为，红是德瑞那夫人的鲜血，黑是玛特尔的丧服；红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。我认为红色还可以象征于连的追求人生意义，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不理解自己存在真正意义的生存状态吧！

红与黑读书笔记（三）

《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小说虽然以爱情生活为主线，但毕竟不是爱情小说，而是一部政治小说。

司汤达是善于从爱情中反映重大社会问题的文学大师。于连的两次爱情都与时代风云紧密相连，这是当时阶级角逐的一种表现形式，他对德雷纳尔夫人后来的确也产生了真正的感情，但开始是出于小市民对权贵的报复心理。因此，于连第一次占有德雷纳尔夫人的手的时候，他感到的并不是爱情的幸福，而是拿破仑式的野心的胜利，是狂欢和喜悦，是报复心理的满足。

如果说于连对德雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话，那么于连对玛蒂尔德小姐的爱情则纯属政治上的角逐，玛蒂尔德既有贵族少女的傲慢、任性的气质，又受到法国大革命的深刻影响。她认为，如果再有一次大革命，主宰社会的必定是像于连这样富于朝气的平民青年。同于连结成伉俪，既富于浪漫气息，又找到了有力的靠山。而于连则认为与玛蒂尔德小姐结婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去骗取她的爱情。但是，于连的两次爱情最终还是失败了。这是因为在复辟时期，封建势力向市民阶层猖狂反扑。于连不是统治阶级圈子里的人，那个阶级决不会容忍于连那样的人实现其宏愿。

《红与黑》在典型环境典型性格的塑造、匀称的艺术结构和白描手法的运用上都有突出的成就，而司汤达所以被评论家称为现代小说之父则是因为他在《红与黑》中表现了卓越的心理描写天才。现实主义作家都强调细节的真实，但司汤达与巴尔扎克不一样，他着重刻画的不是客观环境，而是人物内心活动的细致和逼真，作者常常三言两语就把人物行动、周围环境交代过去，而对其内心的活动则洋洋洒洒，不惜笔墨，爱情心理描写更是丝丝入扣，动人心弦。作者在于连得知德雷纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情节上仅用了三页，而与玛蒂尔德的爱情却花了上百页的篇幅细致描写。德雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悦、痛苦、忏悔而又不甘放弃幸福的复杂心理的展现，也令人拍案叫绝。

读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。

马原读书笔记工作报告怎么写

马原读书笔记

马克思的《资本论》的第一卷，又称为政治经济学批判，是作者1859年发表的《政治经济学批判》的续篇。

资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为庞大的商品堆积，单个商品表现为这种堆积的最基本形式，因而作者的分析也就围绕着商品----这最难理解的部分开始的。几千年来，人类的智慧在这方面进行了艰苦的探讨，但并没有得到什么结果，而对更有内容和更复杂的形式（经济形式）却至少已经接近于成功。因为已经发育的身体比身体的细胞容易研究，同样的分析经济形式必须用抽象的推动力来代替。对于资本主义社会来说，劳动产品的商品形式，或者商品的价值形式，就是经济最细小的单位。

作者的研究对象是当时已经基本完成工业革命，初步建立的较完整的资本主义社会制度的英国，以英国为实例推演西欧诸国，一个国家应该而且可以向其他国家学习。作者在第一卷中用了很大的篇幅来叙述英国工厂法的历史，内容和结果。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，他还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。

价值理论是马克思分析资本主义经济形式的基础，而商品和劳动价值理论是这一分析的基础。马克思的理论说明了商品的社会实体是凝结在商品中的一般的人类的无差别劳动。从而为剖析资本主义资本的生产，产品的分配和社会结构奠定理论基础。

马克思在资本论的开卷第一篇充分阐述了劳动价值论：

1.商品的两个因素：使用价值和价值，商品是使用价值的价值的统一体，价值是其社会属性。物的有用性使物成为实用价值，他决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。

2.体现在商品中的劳动的二重性：作为相同的，无差别的，抽象的人类劳动，形成商品的价值，而作为具体的劳动，形成商品的使用价值。

3.价值形式或交换价值：从简单的，个别的或偶然的价值形式，发展到总和的或扩大的价值形式，再过渡到一般的价值形式，到最后最终出现货币形式的胚胎。

4.商品的拜物教性质及其秘密：其实质是把生产者同总的劳动社会关系反应成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。

5.决定商品使用价值的价值量决定于社会必要的劳动时间，或社会必要劳动量。

6.商品的价值的货币表现形式是商品的价格，价格是物化在商品内劳动的货币名称。商品的价值量是一种必然，价格和价值量之间存在不一致的可能性。

同时马克思还建立了货币理论，货币的本质是固定的充当一般等价物的特殊商品，他是商品交换不断发展，范围逐渐扩大的产物。商品交换的前提条件是社会出现分工，不同的人生产不同的产品，当产品过剩而且已经不能满足生产者的使用需要的时候（即过剩的产品对生产者没有使用价值），才会出现因为不同的需求而交换，才产生了商品，交换的扩大又进一步促进社会的分工。最初并不是为了交换而产生的社会分工，而是社会分工催生了交换，这一点是符合唯物史观的。

货币的职能有：价值尺度，流通手段，贮藏手段，支付手段和世界货币。其中，价值尺度和流通手段是其基本职能，也是最初的职能。随着交换的进一步扩大，货币的其他三种职能逐渐衍生出来。

以这两个理论为基础马克思分析了资本主义经济关系的本质以及资本主义经济关系的发展趋势：

资本主义经济关系的本质：剩余价值理论

劳动力商品被资本家购买以后，就离开流通领域进入生产过程。资本主义生产是以雇用劳动力为基础的商品生产，其生产过程具有两重性：一方面是生产实用价值的劳动过程，另一方面是生产剩余价值的价值增值过程。资本主义生产过程是劳动过程价值增值过程的统一。

在雇佣劳动中，被雇佣者出卖自己的劳动力，资本家支付劳动者的工资由劳动力的价值决定。劳动者的劳动时间，大于劳动力价值所包含的时间。这两者的差值就产生了剩余价值，这个剩余价值被资本家所占有。

从第一卷的第二篇到第六篇，马克思分析了货币转换为资本，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，揭示了资本主义社会资本家与劳动者之间剥削与被剥削的关系。

1.货币转化为资本。货币本身不是资本，随着商品交换的扩大，但交换发展到一定程度时，货币可以在市场上买到劳动力商品，这时货币就转化为了资本。货币转化为资本的关键前提是劳动力转化为商品。从封建社会过渡到资本社会需要有一定的原始资本积累，早期的贩卖黑奴和圈地运动产生了大量的劳动力商品为这种积累提供了条件。从近代中国来分析，鸦片战争敲开了中国国门，大量的国外商品涌入中国。外国先进的生产力，高效的机械大大降低了手工业生产同一件商品的社会必要劳动时间，与中国传统手工业生产的同样商品比较，更加物美价廉，因而更有市场竞争力。许多传统的手工业者因而破产不得已出售自己的劳动力，为资本主义的产生创造了条件（但中国最终没有进入资本主义社会，这是当时半殖民地半封建社会的性质决定的）。

2.资本主义生产过程是劳动过程与价值增值过程的统一。价值增值是生产的目的，劳动过程是价值增殖的手段。资本主义的劳动过程的一切因素都属于资本家，劳动过程是他消费其所购买的劳动力的过程，因而工人的劳动属于资本家，工人在资本家的监督下劳动，劳动产品全部归于资本家。资本家的目的是获取剩余价值，资本能带来剩余价值。不变资本是以生产资料的形式存在的，生产资料成为资本，不是由他们的自然属性决定的，也不是他们能用于生产一定的使用价值，而是由于他们是生产剩余价值的手段。可变资本是用来购买劳动力的那部分资本。资本分为不变资本和可变资本，剩余价值不是由全部资本产生的，也不是由不变资本产生的，而是由可变资本产生的，即雇佣工人的剩余劳动是剩余价值产生的唯一源泉。不变资本和可变资本为确定资本家对雇佣工人的剥削程度提供了科学依据。

3.剩余价值率正确反映剥削程度。由剩余价值率的公式可以看出，资本家若想获得更多的剩余价值，一般可以通过两条途径：提高对工人的剥削程度和增加可变资本总量。

4.生产剩余价值的两种基本方法：绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产。绝对剩余价值是指在必要劳动时间不变的条件下，由于延长工作日的长度而产生的剩余价值。在工作日长度不变的条件下，资本家通过缩短必要劳动时间而相应延长剩余劳动时间的剩余价值生产方法。两种提高剥削程度的方法在资本主义发展的不同阶段上起着不同的作用。在资本主义生产的初期，由于生产工具没有重大的变化，生产力的发展比较缓慢，绝对剩余价值生产是资本主义加重剥削的主要方法。随着资本主义的发展，科学技术在生产中广泛应用，生产力有了突飞猛进的发展，从而相对剩余价值的生产就日益突出了。资本家总是想方设法地从工人身上榨取更多的剩余价值。资本主义的基本经济规律就是剩余价值规律，资本主义的生产目的和动机是追求尽可能多的剩余价值。剩余价值规律决定着资本主义生产发展的一切主要方面和主要过程。

在书的第七章，作者用资本积累理论阐释了资本主义经济关系发展的基本趋势。

资本家与封建地主，奴隶主不同，他不是把剩余价值主要用作个人消费，而是要将剩余价值的大部分转化为资本，这种剩余价值的资本化，就是资本积累。资本积累的规模越大，资本家可以获得的剩余价值就越多。随着资本的不断积累，导致严重的社会经济后果

1.相对人口过剩。相对人口过剩是资本积累的必然产物，同时反过来又成为资本积累的杠杆，甚至是资本主义生产方式存在的一个条件。劳动力商品是资本主义经济存在的前提，因而会受到价值规律和市场机制的调节。相对人口过剩意味着在资本主义社会，失业问题是制度性的，是不能依靠自身的调节而更正的顽症。

2.平均利润率下降趋势。资本家把剩余价值转化为了资本，必然导致劳动生产率和资本有机构成的不断提高。其他的因素不变时，表现为利润率的下降。利润率的下降表现为剩余价值的生产和剩余价值的现实之间的矛盾；生产的扩大和价值增值之间矛盾；资本过剩。人口过剩，商品过剩和资本过剩是资本主义基本矛盾的产物和表现形式，他们不是绝对的，而是相对的。

生产的不断扩大和使用价值的大量增加，需要社会购买力的相应增加作为保证，没有社会需要的相应增加，社会再生产过程就会中断。因而不断地出现经济危机。

资本主义社会生产力和生产关系的矛盾作为矛盾的对立面相互转化着，矛盾的同一性和斗争性推动着事物的发展，推动着资本主义的发展。但由于矛盾双方的起因是由资本主义本身决定的，是不能靠自身解决的。这种矛盾的发展决定了资本主义生产方式最终必然为更适应生产力的发展要求的新的生产方式所代替。一定是生产力决定生产关系，这与唯物史观是相一致的。

马克思之后，资本主义社会又进行了长期的发展，相继出现了帝国主义，垄断，生产社会化，经济全球化和现代资本主义。资本主义以新的形势适应不断发展的生产力，但仍然不能掩盖更不能解决其自身的矛盾。

马克思的资本论科学的分析了资本主义社会及其存在的矛盾，为无产阶级的斗争指出了正确的方向。同时在论述的过程中渗透着唯物史观和唯物辩证法的思想，是一部光辉的著作。

同时读过这本书以后，有这样一点想法。资本主义社会是有矛盾的，以往的社会制度比如封建社会，奴隶社会都是会有的，那么是不是所有的社会都有自身的矛盾的，那么人类最高的社会形式-----共产主义社会有没有社会矛盾呢？

既然社会生产力决定社会生产关系，而生产力是不断发展的（事物都是不断运动发展的），那么会不会出现共产主义社会的生产关系不适应共产主义生产力的情形呢？会不会有比共产主义社会更高级的社会形式呢？这都是我们要探索的。

伊索寓言读书笔记工作报告怎么写

伊索寓言读书笔记（一）

《伊索寓言》是古代希腊人传给后世的一部饱含生活智慧的文学作品。相传，这部寓言集中的寓言为伊索所作，因而称为《伊索寓言》。伊索是公元前6世纪古希腊著名的寓言家。他与克雷洛夫、拉封丹和莱辛并称世界四大寓言家。他曾是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，曾被转卖多次，但因知识渊博，聪颖过人，最后获得自由。自由后，伊索开始环游世界，为人们讲述他的寓言故事，深受古希腊人民的喜爱。公元前5世纪末，伊索这个名字已是古希腊人尽皆知的名字了，当时的古希腊寓言都归在他的名下。后被德尔菲人陷害致死。

《伊索寓言》收集了四百多篇故事。大多数是采用了拟人化的手法，描绘生活中每日可见的性格各异、生活习性千差万别的飞禽走兽，对照人世间不同阶层、不同出身地位形形色色迥然不同的人和事。以揭示人间的真、善、美、假、恶、丑。因此，《伊索寓言》就不仅仅是一部了不起的文学著作而流传于世，更是以它的发人深思、令人醒悟的比喻，富有哲理的寓意而对整个世界具有深刻的影响了。据说，早在公元前五世纪古希腊文明最为发达的雅典就把《伊索寓言》作为学校的必读教材。当时的演说家、政治家、哲学家、艺术家和文学家们都把引用《伊索寓言》作为一种光辉的荣耀，因为他们都熟知《伊索寓言》是有知识的象征。在此以后，西方的思想家们和大文豪们，就经常引用《伊索寓言》中的故事，阐述、论证自己的观点。并且还把《伊索寓言》当做尖刻锐利的武器和潇洒幽默的调侃，应用在他们的演说和文字之中。因为他们知道《伊索寓言》是最具有说服力的语言。伊索甚至被誉为西方的寓言之父。

最有名的就属《农夫与蛇》了。这个故事是这样：冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：＂我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。＂这告诉我们一个道理：即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。这就像《黄鼠狼和爱神》：黄鼠狼爱上了一个相貌俊美的年轻人，祈求爱神将自己变为一个女人。女神同情、怜悯她的热情，将她变成了一个美丽多姿的少女。于是，那青年人一看见就爱上了她，把她领回自己家里。当他们喜气洋洋地走进洞房时，爱神想要知道，黄鼠狼改变了外形后，习性会不会改变，因此她把一只老鼠放进了房子里。黄鼠狼忘记了自己的身份，立刻跳下床，去追老鼠，想要吃掉它。爱神见了，十分气愤，便又将黄鼠狼变回原来的模样。同样，有些人本性恶劣，即使他们相貌变了，但是，他们的习性仍然不会改变。这故事是说，本性恶劣的人，即使外形变了，本性仍难改。

《打破神像的人》是我觉得最有趣的一个故事，大家不妨来听一听吧！有一个人，他穷得落花流水，给一个大户人家做马夫，这个人家很富裕，他问自己的主人：怎样才能富裕起来呢？主人认为这个问题很复杂，像一道永远也解不开的数学题，但他好像很明白的样子说：＂只要买一座神像放在家里供着，就可以变得富裕起来了。＂马夫信了。过了几天，富人就开始吃喝嫖堵，把钱财都花掉了。不过他死前却在神像里藏了很多金币。他要死了，把儿子叫到身边，说：＂你不要把神像卖掉，宁愿摔了也不要卖。＂他的儿子以为父亲在说胡话，就没当回事。可他穷得实在不行了。家里只有这个神像值钱，就把他卖给了马夫。这个马夫把他放在家里。一年过去了，他仍然没有富裕起来。一气之下，马夫把神像摔了。这时，金币都出来了。他生气地说：＂我尊敬你的时候，你却装模作样，我把你打碎了，你这时才知道来帮助我。＂道理：想富裕，就要勤劳，用自己的双手和大脑去挣钱，才能富裕起来，不能靠别人。这就好像同学们考试的时候，想考得好，就要付出努力，不要让努力付水东流，用大脑来牢记单词、背诵课文和公式用手来握笔思考，这样才能考出好成绩，不要靠作弊，也不要不劳而获。

大家都喜欢听伊索说故事，也都敬佩他过人的聪明。伊索曾经靠机智救朋友和主人的急难；凭机智躲避敌人的伤害，解除奴隶的桎梏。据说伊索因得罪德尔菲人而被陷害致死。伊索并没有写下他的寓言，他完全凭记忆口述。全世界家喻户晓的《伊索寓言》是后人根据拜占庭僧侣普拉努德斯收集的寓言以及陆续发现的古希腊寓言传抄编订的。其中大多以动物为主：有的用豺狼、狮子等比喻人间权贵，揭露其残暴、肆的一面；有的则总结人们的生活经验，教人处世原则。其形式简洁精练，内容隽永深奥含义于浅显生动的语言中，颇耐人寻味。

读了《伊索寓言》后，引起了我许多浮想联翩。人心的丑恶、世俗的肮脏以及弱肉强食的行为，不禁令人心寒。我们生活在一个随处都可能有危险的世界里，我们身边的人如父母、朋友都有可能对我们造成危害。正如《不忠诚的驴》出卖朋友一样。驴为了自己的利益出卖了朋友，使他们惨遭狮子的伤害，这种行为真是令人发指。在现实生活中，有的人因为害怕权贵，而不惜出卖自己的人格，干那些烧杀抢虐之事。给家人、给社会带来了不必要的伤害。同样的，如果我们是个强者，而不为弱者着想，只仗着自己的权势欺负弱者，都同样地可憎可恨。唉----这些人真是可悲呀！既然自己有健全的身体和足够的劳动力，他们却不好好用，只会想方设法来破坏别人的劳动成果，难道他们连残疾人都不如吗？是的，残疾人虽然有某个地方的缺陷，但是，他们有一颗善良的心，来达到正常人所达不到的事情。《伊索寓言》让我明白许多启迪我一生的道理。不是为社会而蒙羞，而是凭我的实力和执著为社会奉献自己的一份力量。如果每个人都如此，那么祖国的明天一定是一片光明。

寓言就好像是一个魔袋，袋子虽然很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西；寓言就好像是一座独特的桥梁，通过它，我们可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍。我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。

伊索寓言读书笔记（二）

寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西，寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁之上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在朴实。

大概大家都听说过《乌龟和老鹰》的故事吧！通过写一只乌龟非要让老鹰教它飞翔，结果从高空落下来从而摔死的悲剧告诉我们，任何事情都有自已的规律性，决不可违背这个规律。这篇寓言又让我想起了一个成语故事，那就是《拔苗助长》。《拔苗助长》讲述了一个农民嫌自已的庄稼长得太慢，便想出了一个自以为很聪明但实际上很笨的方法。他花一上午的时间把自已地里的秧苗都一个个的拔高了许多，这样看起来，他的苗子确实长得很快。可家里人听说这事之后，就又马上跑到菜地里看了看，只见地里面所有的秧苗非但长高了，而是全都积萎了。这个小小的成语和《老鹰和乌龟》意思相同，它让我们懂得，一切事物都要顺其自然！

因为《伊索寓言》中的故事良莠不齐，因此不必一定要从一个寓言获得什么教训，仅仅作为消遣的小故事略读一遍即可。看完后，我也觉得我的确太钻牛角尖了，而《伊索寓言》可能只因为作者怕读者太难理解所以在最后加上这说明XXX，我感觉不好，但总之它还给我很多启迪，所以我很喜欢这书！

伊索寓言读书笔记（三）

今天，我有幸读了几篇《伊索寓言》，我才真正地明白什么叫人不可貌相，海水不可斗量！公元前6世纪的希腊寓言家伊索。他便是一个丑陋无比，但智慧无穷的寓言大师。他寓言故事，都是我们生活中的智慧，其实，也让我们懂得许多为人处世的至关紧要的道理。

比如在《牛和蛙》的故事中告诉我们这样的道理。这则寓言讲述了一个青蛙看见牛以后，非要和牛比一比到底谁大，最终却把自己的肚子撑得爆裂。我觉得这个青蛙真笨啊！它不应该和牛比到底谁大，而要和牛比谁娇小，这样子不就取人之短，补人之长了吗？也不会出现肚子爆裂的事情了，而在我们现实社会上，不也是这样想的吗？我们的每一种缺陷不是都有补偿吗？吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便是说德。因此，世界没有自以为一无可爱的女人，也没有自以为百不如人的男子，这样，彼此各得其所，当然都会相安无事。但如果都像那只青蛙一样的话，那世界将会变成一个什么样子呢？真是无从想象！

而我最喜欢这本书的是：它的内容看上去都是十分的短小精炼，没有任何过长的背景描写或者是心理描绘。几乎只是像流水账一般的简洁明了，一篇富含深涵的文章就只有四五十字，尽管只是简单的叙述与对话，去更给读者更大的空间去思索，任读者自由发挥。

我相信，接着往下读，定会收益多多！

安妮日记读书笔记工作报告怎么写

安妮日记读书笔记（一）

《安妮日记》真实记录着安妮弗兰克作为一个成长少女从一九四二年六月十四日到一九四四年八月一日的的情感困惑、与父母的矛盾冲突、思考生活、自我反省、对生活的态度。

读书有感：日记是人们语言交流和表达的重要方式之一，安妮日记记录着安妮的真实生活和情感，其写日记的过程也是安妮认识自我、了解自我、展现自我

思考生活一个过程，当安妮陷入某种情绪时，写日记发泄情绪。我们可以从日记中了解的安妮弗兰克，从一九四二年六月十二日的日记中，我们得知作者的十三岁生日是一九四二年六月十二日，那天作者很开心，一九四二年六月十五日的日记得知，作者的好朋友是莉茨？古森斯、撒尼？豪特森和尤碧斯？德？瓦尔，一九四二年六月二十日的日记中得知作者把日记当成朋友，并且给日记取名为基蒂，其写日记的原因是我没有像日记一样真诚的朋友，可见作者觉得其内心是非常孤独寂寞的，其写日记是为了倾诉，我们还得知作者家庭情况和生活环境，作者与父母和姐姐住在一起，他们是德籍犹太人，由于他们是犹太人的身份，一九三三年移居荷兰，当时希特勒的反犹法使很多犹太人家庭遭了殃，他们的生活充满艰辛，一九三八年的大清洗也使安妮的亲戚被迫背井离乡，真正的苦难是从一九四五年开始，战争不断，德国最后占领荷兰，各种反犹法令在荷兰接二连三，犹太人必须带黄色的大卫星，必须缴上他们的自行车，不可以开车，乘电车，只能在三点到五点到挂有‘‘犹太商店’招牌的店买东西，犹太人到晚上八点必须进屋，犹太人不许去剧院等娱乐场所，不得参加公开体育活动和运动场地，上学只能去犹太学校等各种反犹规定。一九四二年七月九日日记得知安妮一家与彼得？凡？达尔恩一家为了躲避法西斯的迫害来到安妮爸爸公司的大楼密室秘密居住下来，从此开始了他们的密室生活。

十三岁女孩本应该自由无虑的玩乐、和闺蜜看电影、逛街、去公园赏花、上学现在却因为战争甚至是因为犹太人的身份而失去了这些权利，被迫困在阴暗的密室里生活，她甚至不知自己是否能活着走出密室。在这么压抑是状况下，安妮在日记里这么说道你一定想听听我对躲起来过日子的想法。这个嘛，我只能说我还不是很清楚。我想我在这幢房子里永远不会觉得宾至如归，不过这并不表示我讨厌它。我们像在一幢奇怪的公寓里度假。在当前这样的时代，的确很难：理想、梦想和宝贵的希望也在我们心中浮现，但只有被残酷的现实压碎。我没有把我的理想全都抛弃，也是奇事，那些理想看起来那么荒谬，那么不切实际。可是我仍然紧抱着它们，因为世界虽然这样，我还是相信人在内心里其实是善良的，我不要像大多数人那样，过了一辈子，结果白活。我要有用，或者带给所有人喜悦，即使是我不认识的人。我希望在我死后，仍能继续活着！所以，我非常感谢上帝给了我这个天赋，我利用这天赋长进，并且表达我内心的一切。，我经常心情沮丧，可是从来不绝望。我将我们躲藏在这里的生活看成一场有趣的探险，充满危险与浪漫情事，并且将每个艰辛匮乏当成使我日记更丰富的材料。安妮的乐观让我感动不已，我希望在面对困境时能像安妮一样乐观的面对，能不忘记自己的最初梦想，仍能感恩生活给予我的一切。

十三岁的安妮比现在同龄普通女孩想得更多，思考得更多，更深刻。她对生活的思考让我印象深刻，令人深思。如安妮对战争的思考我不相信战争只是政客和资本家搞出来的，芸芸众生的罪过和他们一样大。安妮对幸福的思考我们全都活着，但我们不清楚为什么活着，不知道去向何方，我们活着的目的都是享受幸福，我们的生命多姿多彩，本质上却没有两样，我们三个人都生活在普通的家庭，我们都有机会学习，都有取得成功的可能性，都有最求幸福的理由，可是这一切都需要我们自己来争取，从来都不是容易的事情。如果你想获得幸福，就必须刻苦工作，积德行善，而不是懒惰和赌博。懒惰也许看起来很容易，但工作更可以带来满足感。安妮对良知的思考平静的良知让人坚强。

日记写到一九四四年八月一日就结束了，书中没有提到安妮命运如何，我在查资料的过程中才得知在1944年8月4日，安妮一家由于有人密告的原因而被德国警察逮捕。数日后所有人被转送到荷兰的威斯第包克集中营，一个月后隐秘之家的八个人被转送到奥斯威辛集中营。之后，安妮与姐姐又被转送到贝尔根─贝尔森集中营，1945年3月姐妹都因伤寒死于营中，距离贝尔根─贝尔森集中营被英军解放不到两个月的时间。而其他隐密之家的成员除安妮父亲之外，都死于集中营之中。我想《安妮日记》的这本书之所以这么有名，当然这并不仅仅是讲述了一名成长少女的心灵世界的独白，更是当时二战法西斯对人民的破害的目击报道。这本书的意义在于让我们铭记历史，铭记战争对人们的伤害，今后避免再次发生这样的悲剧。

安妮日记读书笔记（二）

这本书主要讲述的是安妮弗兰克被德军迫害，无奈之下只得藏身密室两年时的生活。安妮从13岁生日（1942年6月12日）写起，一直写到1944年8月4日整整两年多。作为一名成长中的少女，她在日记中吐露了与他们家和另外四名犹太共计八位室友到她父亲公司的密室躲藏的真实生活与对战争的厌恶与恐惧。当她13岁生日时收到一本日记当生日礼物后开始写日记，日记中，她常以亲爱的凯蒂（她为日记本起的名字）为开头，体现出了她将日记本视为极其重要的知己，向它说出自己不敢说也不能说的关于渴望和平，对德军不满的话语，我能感受到这个不满16岁地少女希望停止战争的迫切和她真挚的情感。她朴实的文字，感动了我们每一个人。

事实往往是不公平且极为残酷的。虽然他们已经极力躲藏，可是最后还是没能躲过被捕这一劫，她不幸在16岁那年离开了，。战后，朋友将安妮的日记交给了安妮的父亲，她的父亲是战争中唯一幸存的人。在她的日记里写到：我希望在我死后，仍能继续活着。她的愿望终于能得偿。安妮在写日记的两年多里，生活困窘到我们根本无法想象的地步，连日常生活中最普通的饮食起居在他们眼里都变得十分危险，他们还得极力降低各种声音的音量，即使是咳嗽，打喷嚏都不能发出声音，因为这关系到他们八个人的生命安全。安妮多次写到她自己和室友们对阿姆斯特丹的被轰炸所造成的恐惧，她在见证着战争与迫害的生活中艰难地活着，不过，她坚持着过这种地狱般的生活，唯一能让她毫无保留地吐露心声的对象，便是这本日记，并且这本日记也是见证逃避纳粹迫害与战争的恐怖为数不多的有力见证者。它告诉我们一个成长期的少女如何在面对战争、种族迫害中顽强地成长。

二战虽然已经过了六十多年，但是，安妮的日记仍然值得我们学习和深刻反思，认识到和平的重要和生命的可贵。

安妮日记读书笔记（三）

一、优美语段默写与赏析

一九四O年五月以后，好日子很少，而且相隔很久我们的自由被一连串的反犹太命令严格限制：命令犹太人身上要佩一颗黄星；犹太人禁止搭电车；犹太人在下午三点到五点之间才能买东西；这也不准，那也不准，可是日子还是过下来了。贾桂琳常常对我说：我现在什么事都不敢做，怕做到不准做的事情。你一定想听听我对躲起来过日子的想法。这个嘛，我只能说我还不是很清楚。我想我在这幢房子里永远不会觉得宾至如归，不过这并不表示我讨厌它。我们很像在一幢奇怪的公寓里度假。我不要像大多数人那样，过了一辈子，结果白活。我要有用，或者带给所有人喜悦，即使是我不认识的人。我希望在我死后，仍能继续活着！所以，我非常感谢上帝给了我这个天赋，我利用这天赋长进，并且表达我内心的一切。在当前这样的时代，的确很难：理想、梦想和宝贵的希望也在我们心中浮现，但只有被残酷的现实压碎。我没有把我的理想全都拋弃，也是奇事，那些理想看起来那么荒谬，那么不切实际。可是我仍然紧抱着它们，因为世界虽然这样，我还是相信人在内心里其实是善良的。

我经常心情沮丧，可是从来不绝望。我将我们躲藏在这里的生活看成一场有趣的探险，充满危险与浪漫情事，并且将每个艰辛匱乏当成使我日记更丰富的材料。

如果说战争永远是一个黑色的主题，二战无疑是其中最沉重的一笔。在针对犹太人那场惨绝人寰的屠杀中，数以万计的犹太人被成批杀害的唯一的理由，就是他们是犹太人！在犹太人巨大的抗争诉求中，美若仙童的安妮弗兰克就是这其中的一脉细微而柔韧的声音。十三岁生日那天，居住在荷兰阿姆斯特丹的安妮收到了爸爸奥特精心挑选的一份礼物一本令安妮爱不释手的日记本。一个月之后，战争即来临，爸爸送的日记本成了安妮形影不离的伙伴，这其中记录了安妮所亲身经历的与家人和朋友一起躲进父亲公司大楼里一处隐蔽的地方直到1944年8月被纳粹人发现和逮捕之前的故事，记录了她所亲眼目睹的犹太人被纳粹德国集体逮捕，并关押于集中营之后遭受的惨绝人寰的杀戮事件，也记录了一位敏感、善良、富于天赋的花季少女对自由和未来的美好憧憬，令人读后为之动容。

二、仿写

大人们都说，人的一生中，上学读书的日子是最苦的。我倒不这么认为。在我眼里，大人们的日子比我们的日子要苦很多，因为他们的责任太多。一个男人，必须同时做好儿子，好丈夫，好父亲，好同事，好老板，好下属。女人也是同样的道理。但是，事实上，人生本来就是辛苦的，关键在于你的心态是怎么样的。如果你愿意从心底里接受人生的辛苦，那么你就一定能将这个辛苦漂亮地对付过去，活出一个精彩的人生。反之，如果你总是怨天尤人，躲避责任，那么，最终你只能是被人生的辛苦所压倒，跌跌撞撞地敷衍此生了事，同时，一定还会给你的家人朋友同事增添好多的麻烦。

两种心态，两种人生，请问你想选哪一个呢？

三、随笔

安妮的年龄原本是应当尽情享受阳光、友情和欢乐的年龄，然而她却不得不终日躲藏在与世隔绝的小屋里面，忍受寂寞、无聊、恐惧、饥饿和病痛，这对她是多么大的摧残！更令人痛心的是，在躲藏了两年零两个月之后，安妮后来还是和家人一起被纳粹抓走了，她与家人被隔离开来，关押在不同的地点。孤独绝望的少女最终死在集中营里，那一天离解放只有短短的两个月！读完这本书，我对纳粹以及所有的战争狂充满了仇恨！我要珍惜目前的和平岁月，多读书，多积累知识和本领，将来回报给社会--做安妮想做却未能做到的事情。我想，安妮正在天堂里微笑着看着我呢。