谈美读后感

有关谈美读后感10篇。

优秀的作品读后感范文都有哪些特点呢？当作者写的作品读完之后，自己有了感悟时，为了更好地剖析情节的内涵，我们需要写一篇读后感。因此，栏目特意整理了谈美读后感，还请你收藏本页以便后续阅读。

谈美读后感【篇1】

看完以后仍然疑惑“美”究竟为何？究竟如何判断，又该如何体验。

美是个人的标准、一群人的标准、一个时代的标准、还是纯粹而客观的标准？尝以为，“美”类似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光华流转的，它呈现、它承载、它放大。美既是其本体，又在于它加入了主观元素后所呈现的变体；虽局限于它本身的形式，又不限于仅仅在这形式内所能传达的内容。美的表象唤起快感；美的隐喻唤起联想；美的形式脱胎于美的冲动，在既成的形式中，某种美的原则被建立，它促使这种美的变体更容易被学习、被复制、被创造。美的形式是不断演变而常新的，新的美的规则及标准被不断创造、传播，这不仅来源于美本身，还来源于文化、经济等社会各方面；美的联想却往往有其共通之处，美的联想指向个人的情感、与个人过往的经历、体验、回忆。美的形式可以趋于客观；美的联想往往落于主观。

“审美”落于个人，往往受特定时代内形成的各类“美的形式”的影响，继而深入“美的联想”，则又转为个人独有的体验了。

谈美读后感【篇2】

一天的光阴转瞬即逝，而就在今天，我度过了一个有意义的时光。我读完了第13封信。然而通过这第13封信，我对美有了一个深刻的认识，这就是朱光潜先生在83岁那年写给青年的美学认识读物《谈美》。

《谈美》全书共有15个话题，也就是15封信。首先他先提出了“美感修养”的问题，用我们的话来说就是“免俗”。这是对“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想与情趣，其中艺术活动就可以起到这种超越利害关系的作用，在“无所为而为”中净化心灵，得到人格精神的提升。

提到“美感修养”的问题，我们都会问：如何培养美感呢？朱光潜通俗而又深入的进行了论述。他点明：审美的态度和审美的眼睛是要逐渐养成的。作者在谈到人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，看到的是古松的实用性；科学家是研究的心态去看，看到的是古松的科学性；而画家用欣赏的心态去看，他用审美的态度，尝到了美的味道。古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无所为而为”的欣赏眼光去看的特点，说明人异于其他动物，除了生活需求外，还有更高尚的追求“美”。

“当局者迷，旁观者清”俗语讲：“距离产生美”。其实朱光潜先生就明确的指出了美和生活的距离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。就如同美学上的“移情作用”，把自己的情感转移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的感情。所谓：艺术来源于生活又高于生活。我想应该也有这个道理。美和实际应该保持一定的距离，要看到事物本身的美，必须把它摆在适当的距离去看，而且要抛开实际生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在艺术的美感当中。一些人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离和神秘感，从实际生活中找不到真正的美。有了距离，才会有向往，美就会出现在你的眼前。

天才也是靠勤奋得来的，没有不需要勤奋就获得能力的。下功夫才会思如泉涌，才会有灵感。朱光潜先生引用杜工部的话：“读书破万卷，下笔如有神”。就是告诫我们要踏踏实实用足功夫，笔下才有神韵。心中才有灵感，灵感才可以映射出一个人的才能，但天才的背后却是下苦功服磨练心境、意志、技巧。所谓：台上一分钟，台下十年功。讲的也是这个道理吧！

这第13封信，通俗易懂，使我对美学有了第一次有了清晰的认识。语言是那么亲切自然，知识在这种脉脉温情的态度中传达出来，其间没有美学中那种概念的堆砌，却使人们对美有了更深刻的认识。最美丽的人生一定有美的人生态度，所以，我想每个人都应读一读这第13封信，深入浅出，引人入胜的语言，会让你喜欢上这第13封信，读完后，一身轻爽，净化了心灵，提升了精神世界。它会对你有所启示的。

谈美读后感【篇3】

最近几天，我爸推荐朱光潜的《谈美》给我，我随意地翻了翻，发现除了书信没有其他的东西，觉得无趣就放了下来。过了几天，当我翻到傅雷写的《傅雷家书》时，我突然想到，会不会《谈美书简》也是本很好看的书呢？我便带着怀疑的态度读了起来，读完后才感到，这本书实在是太棒了！

这本书中，写的都是朱先生自己的亲身经验以及他所总结的很多人生道理和观点。我觉得虽然是简短的几句话，但是真的是把人生上许多不起眼的、重要的地方都勾勒了出来，让我们看到了这些曾经被我们忽视的东西的重要性。我想如果只是单纯的把人生大道理写下来，我想不会有太多的人接受的。聪明的朱先生便用书信的形式，再加上用形象的语言解释抽象的美学感念，让我们很容易接受。

在“艺术和实际人生的距离”中，有几句话写得很好：“种田的人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人；”“人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，所以俗话说：‘家花不比野花香’。人对于现在和过去的态度也有同样的分别……”看，仅仅是简短的几句话，但是却把道理说得那么清楚，而且也用了几个简单的例子，让我们很容易接受。朱先生用很朴实很精确的语言将一系列抽象的美学概念给我们描绘了出来。其实我们应该常常站在别人的角度多去思考问题，考虑人家是怎么看我的，了解人家对我的态度；有时，也要了解到人家的生活方式适不适合我，而不是盲目的思考做决定。大部分人都会因为盲目而错失良机，总是会因为不肯定所以不好好坚守自己的东西。

除此以外，这本书也诠释了很多的人生道理，让人百看不厌。难怪我父亲在我看这本书之前就告诉我，如果你看了这本书，精神领域基本上就上了一个层次。现在一感觉，真的是这样啊！小小的《谈美》，总共可能不到7、8万字，但是其中每行每列都渗透着朱先生亲身实践了一辈子的认真态度，不得不感动你我。我想他的这些文字会促使我一点点的成长，让我看到一个深层次人的所作所为。朱先生把自己的一生奉献到了这里，难道我们不应该敬佩他嘛？

谈美读后感【篇4】

最近学校营造着一种审美的氛围，这促使我去读了一些审美的书籍，前不久跑了国图，好不容易借到了《谈美》一书来看，真是不错！

着名美学家朱光潜先生的《谈美》一书写于1932年抗日战争时期。当时正值国家危时，可是国内很多人都在为由党而官、奔走于大人先生之门而洋洋自得。中国社会闹得非常糟，朱光潜认为这不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。于是他在《谈美》开场语中指出，人一定要从怡情养性，一定要于饱食暖衣，高官厚禄等等之外，别有较高尚、纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。于是朱光潜为青年人写了这本书，通过谈美来净化青年人的心。在这本书中，他指出了美感与快感，考据、批评与欣赏，自然美和艺术美，写实主义和理想主义等之间的区别。读了《谈美》，我就其中的两点很有感触。

一是作者对美的整体把握。作者强调艺术的活动是无所为而为的。人只有摆脱了利害关系的网，在观照事物时，才能真正体会到事物真正的美。他认为无论是讲学问或是做事业的人都要有无所为而为的精神，自己所做的学问事业当作一件艺术品来看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一翻真正的成就。伟大的事物都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。所以他觉得他的时代里一般的那些忙于当官的政治学者和经济家以及那些冒牌的哲学家和科学家都是很俗的。他觉得在人们观照事物时，有三种态度，一是实用的态度，一个科学的态度，一是美的态度。而只有不考虑事物本身的利害关系时，我们才能真正享受事物给人们带来的美。

当代中国，虽然不是30年代那个动乱的社会，但是改革开放以后，西方资本主义社会中的一些腐朽的思想在充斥着人们的心灵，比如官本位主义，拜金主义。人们越来越重视的是事物的实用性。比如在学术界，真正摆脱功名而潜心自己喜欢的学术的人又有多少呢？更多的人写论文、做研究是为了申请教授，得到某一官职或是为了申请国家的科研计划而获得固定的经费。每个学科都有自己特有的美，而现在更多的学者已经将这种事物本身所特有的美抛开而将研究与利益挂钩。对于那些不能马上出成果的领域，很多人都不愿意去涉及。这种风气在各个领域都很盛行，以至于常常感到自己活得很累。我们或许因为太忙于功名或者金钱而忽略了身边处处存在的美。正如朱先生说的那样，当局者迷，旁观者清，在当今社会中，我们应该跳出这个束缚我们的利害关系网，以更客观的态度来看身边的事情，我们会觉原来被我们忽略的事物是如此之美。朱先生在最后一篇中说慢慢走，欣赏啊！许多人在这车马如龙的世界过活，恰如阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇回首留恋，于是这丰富华丽的世界便成为了一个了无生趣的囚牢。这真是现代社会一个真实的写照。但是如果没有无为而为的情趣，人们是不可能慢慢来欣赏周围的美，也不可能做到忘我的境界而产生移情作用。因此，我觉得，无为而为才是美真正的内涵，也是我们这个社会所缺少的一种精神。因此，我们更有必要来了解美，用艺术来净化人的心灵。

朱先生说人生本来就是一种较为广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。我觉得人生艺术作品的好坏取决于我们到底能否用心去了解生活中的美。在陶渊明的眼中，普通的南山被赋予了悠然的美感，豆苗在他那里则成了良苗。这是因为陶渊明真正摆脱了尘网。他的人生是一个到处充满美的艺术作品，而这些美都源自无为而为的情趣。

另外一点是关于朱光潜所说的考据，批评和欣赏。他说考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看中考据和批评的工夫，而现在一般青年又不太肯做脚踏实地的工夫，以为有文艺的嗜好就可以读文艺，这都是很大的错误。虽然我对考据学了解不多，但是通过跟一些教授的交流中，也了解了一些考据的知识。在现代中国，考据学也是一门冷的学科，很多人不愿意去做这一学科，这与社会浮躁的风气有关系。大学时一个考据之学做的很好的教授曾经跟我说，考据并不是单单为了考据，不能陷入考据之中，考据的目的是为了更好地欣赏文学作品。考据对于我们理解美的作用很大。我们年轻人在研究文学作品的时候更多的是对文艺的热情，可是仅仅这些还是不够的。我们不愿意去做这些考据的工夫，根本在于我们缺少无为而为的精神，所以这种精神贯穿审美活动的全部，不仅仅是包括对事物本身的美的无功利的发现的影响，还有对美的欣赏起重要作用的其他工具比如考据学的影响。真正静下心来来做一下考据，对我们的意义不仅仅是学习考据学的知识，为欣赏艺术作品提供材料和支持，更重要的是通过脚踏实地地考据来磨练我们的性情，克服我们青年人的浮躁的心态，从而达到无为而为的境界。

读了《谈美》一书，我对美有了一个新的认识，不仅仅区分了一些概念，更重要的是让我明白了我们在学习美学的时候，在理解美的时候，单单从美本身入手来谈论美，我们更需要做的是如何具有无为而为的精神，只有把握的这一点，才能从本质上真正体会美。另外这本书语言易懂，富有趣味性，适合中小学生阅读，这对培养他们的审美观念和情趣也有很大的帮助。

谈美读后感【篇5】

最先知道朱光潜作为美学家是在高中教室的图书角，教语文的班主任是美学硕士，在教室的窗台上开辟了图书角，放置了中外文学（美学）书籍，其中就有朱的著作（具体是哪一本记不清了）。最先注意到《谈美》这本书，也是因了朱光潜先生的名号，这本书是先生于1932年（时年35岁，算是人生早期阶段）著作的一部谈论美学的书籍，书不算厚，197页，其中讲述了中国的古典美，又引用西方美学家的观点谈鉴赏美，读来不像一般哲学书那般苦涩难懂，也不像一般美学书张口闭口引经据典，非要有厚实的文学基础才能读得顺心遂意，《谈美》这本书就像作者在序言中所说，以一种跟小辈人谈话的方式进行，作者说在著书前不需动辄读十几本参考书，就以最平常的语言和聊天的方式来听谈论生活中的美，文学中的美，让从未接触过理论美学的工科生深深沉浸其中，惊喜于先生的文笔和当中所蕴含的思想。

谈美读后感【篇6】

“美”向来是一个抽象的概念，古人认为“羊大为美”，以具象定义抽象，而直到近现代学术界才出现专门研究“美”的学科——“美学”。但作为哲学范畴下的学科，美学对于普通大众而言略显深奥，朱光潜先生的《谈美书简》却以书信的方式用浅近的语言为青年们揭开美学的神秘面纱，即使没有太多美学基础的我，也能从书中获得诸多感悟。

什么是美？如何学好美学？我带着这些疑问打开了这本《谈美书简》。书中并没有明确的给出这些问题的答案，但却给了我们一些寻找问题答案的方向，让我们循着所给的路去探索美。我们常常会说这样一句话：“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”，而这“发现美的眼睛”，其实就是人的内心，即我们如何看待生活中的事物。尽管我们无法为“美”下一个具体的定义，但我们有足够的权利和勇气说一个人或物美或不美。虽然这本书只有薄薄的124页，但我在阅读当中深深地被82岁高龄的朱光潜先生精到的论断、严谨的论证所折服。书中引经据典、深入浅出，对文学和艺术中的美感、审美都做出了系统而科学的分类和阐述。

朱老说：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更大的欠缺，而且会成为‘空头’美学家。”可见，美学不是一个孤立的产物，它是系统的、成体系的，这其中融合着多门学问。作文书中，朱老以自己多年的经验，谈论了诸多治学为人的道理。对于怎样开展学术工作，他教导青年说：“我们干的是科学工作，是一项必须实事求是，玩弄不得一点虚假的艰苦工作，既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气……是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢？还是下定决心，做一点有益于人类文化的工作呢？立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要‘做老实人，说老实话，办老实事’”。所以说，无论做什么工作，无论做什么事都要老老实实做人，踏踏实实做事。文品表现人品，以上这番话不但回答了青年人学习美学的态度问题，更代表了老人一以贯之的为人之道。

于我而言，阅读《谈美书简》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升华。

谈美读后感【篇7】

这本小书用平实的语言向青年介绍了其基本美学理念。首先从对于一棵古松的态度开始，区分了实用的、科学的、美感的三种观看态度，并继续阐述美与实际人生的距离，其他话题还涵盖了美感经验、移情现象、美感与快感、美感与批评、美与自然、艺术与游戏、创作与想象/情感、格律/模仿的关系等。

行文中常能见到让人惊喜之语，于是不禁感叹，上世纪30年代的学人就有如此见识了，一边心向往之一边也暗自羞愧。我最喜欢其中的一个观点便是对于美“无所为而为”的欣赏态度，这种“无所为而为”的态度说到底不也是一种游戏精神吗？

不过文中有几处观点，我有一些不同意见。在谈及艺术和实际人生的距离时，朱光潜批评道：“许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的‘文以载道’说起，一直到现代‘革命文学’以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。”他是决意认为艺术/美是超脱于实际生活的，是一种相对独立存在的形象、情景。

但其实文学的教诲作用在现在几乎是不言而喻的，儿童文学的这种作用更加突出。并且，儿童文学为儿童提供的理性的快乐，未尝不是一种美，未尝不是一种发现美的能力。儿童文学的这种教诲作用不是朱光潜批评的那种成人本位、功利主义的道德教训，而是儿童本位、理想主义的道德教诲，是关于美的教诲。道德教诲与美不一定冲突。我想这点是朱光潜受时代局限所没有考虑到的。

朱光潜这种超脱于实际生活的美学观在另一例中体现得更明显。罗斯金曾说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”朱光潜批评这种看法混淆了美感和快感，认为罗斯金错误地把“英国姑娘的引诱性做‘美’的标准”从而导致他认为“对于实际人生没有引诱性”的希腊女神雕像被比了下去。但我推测，对于人性较为关注的罗斯金其实意不在此。朱光潜的这种理解，忽略了血色鲜丽的姑娘作为一个活生生的人之美，一味强调她对于性欲的激发想来是对罗斯金赞颂的生活之美、人性之美、生命之美的误读。

朱光潜认为弗洛伊德的文艺观“毛病也在把快感和美感混淆，把艺术的需要和实际人生的需要混淆。”因为“美感经验的特点在‘无所为而为’地观赏形象。在创造或欣赏的一刹那中，我们不能仍然在所表现的情感里过活，一定要站在客位把这种情感当一幅意象去观赏。”

但是，究竟是怎样做到“站在客位”去欣赏一种情感？文学阅读分明也是一种移情，情感的激发是不可避免的。如若保持冷静客观，那欣赏文学是否会太过“冷淡”，是否也会错失掉很多美感呢？（或者说，这种“站在客位”的欣赏方式只是审美的一种而非全部。）

甚至，他认为联想也是妨碍美感的：“就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，辗转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。”又继续解释道：“在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。

在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。”但是如果把这种“记得绿罗裙，处处怜芳草”的美感经验排除在美感之外，似乎有些让人难以接受。这种联想固然是从生活出发，是所谓的“持实际人的态度”，但这也是美的自然发生过程（之一），是“美”的铺垫，不能完全与“美”隔离。尽管朱光潜也认可美不能全凭心灵创造出来，作文还需要物“先有使人觉得美的可能性”，实际上赞同了“艺术来源于生活”，但是他对“在艺术本身以外求它的价值”持否定态度，同时，他在本书中对于“艺术”的定义未免有些狭窄和孤立。

我很喜欢他的理想主义（本书成书于上世纪30年代，正是社会动荡、惨案频出、危急存亡的时候，在这个时点谈美、讲艺术，无疑是让人感动的。正如他自己所说：“我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏”，在当下的世界，一样需要“美”的滋润），但是就“美”而言，范围应该是可以更大一点的吧。

谈美读后感【篇8】

全书可以说非常薄，没有太多的铺陈啰嗦，全文阅读下来，就好像跟一个亲切的老朋友在聊天，听他讲述他对真善美的经历和见解。真诚、坦率、质朴、亲切，严谨。这里提到严谨，是因为全书语言透着朋友的真诚亲切，却没有一丁点啰嗦和故弄玄虚，这是做文章极为难得的。现在流行的网文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情节离奇引人眼球，这是写于上个世纪的文章，经典之作是经得起时间检验的。

文章从多个角度，以生动有趣的小故事向我们一层一层的揭开什么是美的面纱，不同场景下美的层次，以及真善美的关系。把美放在关系里去看，又抽离出关系来观察。以非常生活化的视角娓娓道来。如观察古松的三种态度，子非鱼安知鱼之乐等等，信手拈来的古诗拆解出美的特性，以及主观上容易产生的理解误区。

对美与游戏，美与创造、美与格律、美与自然、美与模仿等等容易混淆的概念，利用诗词、生活经验、哲人故事以及历史事件进行说理解读。美是关于于个人体验的存在，是主观的。是自然的更是创造的意向。是来自于关系之中又脱离了关系的主观创造，美也分个体美和群体美，群体美是一种更为纯粹和高阶的美。

认识和理解美是对灵魂的净化之旅，美学是一种文化，是人类精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的几个观点如下：

(1)美是基于现实基础之上脱离了一切关系的共鸣。主观态度不同，观察到的意向世界就不同。同样是一段音乐或者一幅画作，不同经历的人，品味出的体验是完全不同。带着实用思维的人会思考这个作品有什么用，带着功利思维的人会思考这个作品能带来多少利益，只有抛弃了所有的主观的念头，理智的思考，打开心灵用直觉去感悟作品，与作品建立意念上的连接，才能体会到美。所以作者告诉我们，美是直观体验，脱离理性思考的感受。

(2)美的创造是理性与直观的统合。源于模仿、精于练习、成于创造。表达传递这种美需要借助工具，语言为载体戏剧、电影、诗歌、散文等等文体为包装的体裁外壳，通过直观创造把意向传递出来。这是汇聚了意识、技巧、潜意识于一体，手、脑、心于一体的创作行为。大家之作必然是知行合一的呈现，真善美浑然一体的表达。

(3)每个人都是生活的艺术家，这是创造美的至高境界。我们于文学作品中呈现美创造美，我们每个人的一生也是谱写生命之美的一生。如果说艺术工作者是由于职业需要而专门进行语言或者工具技巧的训练，以作品的方式来创造美，那我们每个人的人生，站在局外人的角度来审视具体个人的生命活动，这是一段由家庭关系、社会关系及个人自我关系三者谱写的成长史，是人类总体活动的组成部分。在生活历练中不断刷新对三者关系的认识及平衡，不断进行着选择和创造，每时每刻都是对人性善恶的考量，从时间角度回顾一生，那些总有闪光的片段，熠熠生辉的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美闪耀的时刻。

认识美、创造美、提升美学修养就是在修炼人性，净化心灵，自律言行，提升素质。

谈美读后感【篇9】

作者开篇就说明了本文的目的在于学会发现美并欣赏美，“谈美”非“谈风月”。

作者明知身处危急存亡之秋，仍有心思来谈论“美”，换句话来讲，普通人连温饱都不足，何有精力来讲究美学呢？可能在大众眼里，脱离物质基础谈精神追求是空想。

然而，作者不急不躁地解释，“我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏。我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起······要求人心净化，先要求人生美化。”

现世是名利场，人与人之间的关系无非是利害网，忙忙碌碌地兜转于利害关系之中。人常常对自身境况感到不满，同时又对别人的境遇心生羡慕。

人处于现在和过去，对某件事情的看法以及对某种经历的态度不免会有不同。

在过去那个时空的自己可能会感到无比绝望，而从现在往回看，原来自己还是很坚强地挺过来了；在过去那个时空的自己可能经历着无比心酸的事情，而从现在往回看，原来还有更令人酸辛的事情等着自己；在过去那个时空的自己可能被爱情伤得体无完肤，而从现在往回看，原来还有自己早已渡过那条爱情的河。

过去到现在的这间隔以及这期间所积累的经历会影响我们的看法和态度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的观察视角，这依人而异。

作者认为“一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华丽的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。”

那么，当我们处于某种困境时，是不是也可以放长远去看，或者跳出自身视角来看？又或者直接逃离现实世界，沉浸到创造出来的美感世界。一般而言，美感的世界是纯粹的意象世界，完全与现实世界隔离。

作者认为，艺术是弥补人生和自然的缺陷的，仅模仿现实生活和大自然，便难以让观众欣赏真正的美感。但我认为，现实生活和大自然创造的“艺术”更超乎想象，总有些人的经历诠释了什么是荒诞人生，总有些自然景观展现了什么是鬼斧神工。

文的最后“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。”我无比赞同，把生活当做艺术品来雕琢，善于发现身边的趣事，把人生过得更具情趣，欣赏这独一无二的人生。

谈美读后感【篇10】

读书，它使我有了开启成功与智慧之门的黄金钥匙，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，那么关于朱光潜先生的《谈美》读后感该怎么写呢，下面是职场小编为大家整理的关于朱光潜先生的《谈美》读后感范文三篇，供大家参考。

朱光潜先生的《谈美》读后感1

寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。

美是什么，我不知，也未曾有人可以给他下个定义，她看的见，摸得着，但你却道不出，言不明她为何物。

于是我带着探知的心，翻开了朱光潜老师的《谈美书简》这部在他82岁所写的着作包含着他许许多多的人生感悟和对美的独特见解，而我也开始了对美细细品读。

朱老先生以十三封回信的形式，展开了对美的见解，或许是我所学的知识太过匮乏，我并没能够全部理解，但有很多都让我受益颇深，在这我就只谈谈其中的几封信吧。

前两封简单的介绍了一下如何学美学，而第三章却是谈人，把这一封放在了所有的主题之首，我想这应该也是作者的一个思想吧，无论学习什么都应该先学会做人，其次才是学习其他，如果一个人连做人都不会，那也更不用谈其他了。而单对于美学来说，美是一种价值，而价值属于经济的范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。先有了人，然后才有了美学之说。

人是一个感性的个体，有自己的思想感悟，在我看来虽然美是客观的，但她依然可以说是一个唯心主义的产物，美没有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中举得例子在《巴黎圣母院》这不巨作中，雨果便对美字诠释的淋漓尽致，文中那位既聋哑而又奇丑的敲钟人再见到那位能歌善舞的吉卜赛女郎是，结结巴巴地使劲连身叫美!美、美我想这位敲钟人一定没有研究过什么是美，这是他的肺腑之言，对于美的事物表象的赞叹，而后来他因为犯了错而遭到毒打，是这位吉卜赛女郎给了她水喝。他依然对着这女郎赞着美、美、美，不过这不在是外表的艳丽之美，而是心灵的美，敲钟人看清了灵魂的丑恶与美丽，所以后来每个紧要关头他都成了这位女郎的救护人，最后他们死在了一块，他们都是美的，敲钟人外表长得奇丑无比，但那美的心灵，粉饰了他并不美丽的面容。所以朱老先生也惊赞雨果毕竟是一个名不虚传的伟大作家，他对美的叙述十分的到位，现实与想象的结合，让美变得立体，有了人的味道。

这些算是对美的一个认知，后来朱光潜先生说文学作为语言艺术的独特地位，这一点我也是非常认同的，美不一定是画，不一定是一种很复杂的东西，对我来说语言就是一个很美的东西，你可以运用语言来描述任何一种东西，可以从语言中体会出意境，想象出景物的模样，语言的运用也充满着各种艺术手法，对于人物美的雕刻，景色美的赞叹。所以我认为若想钻研美学，文学的研究也是必不可少的。

正如朱光潜所说研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为空头美学家，美学并不是一个孤立的事物，她可以说是一个体系，而在这之中融合着许多门的学问，若你都有所涉及，那么我相信你对美学的认识又深入了一分，因此我希望凭着对美学的喜爱，求知的精神，我也将会慢慢理解一些曾经生涩难懂的内容，让自己的精神世界变得更充实。

一文中，作者比力详细、完整地解说了在文学与戏剧作品中人物与情况的关系。他起首回顾了这一实际孕育发生与生长的汗青，进而指出，典范人物是可以或许表现社会汗青生长的某些纪律而且具有鲜明个性特点的人物抽象，而典范情况则是典范人物所处的可以或许反应社会汗青生长现状和趋向的详细情景和配景。典范人物应生存在典范情况中，而不能与情况相脱节。在这里，共性是经过个性来表现的，是在特别中显示一样平常。文学之以是能在偶然性中见出一定性，是与再现典范情况中的典范人物这一实际分不开的。

固然此书不是一本完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有资助。

类似如许的例子另有许多，在此也就纷歧一详谈了。

朱光潜先生信奉三此主义，即此身，此时，此地：此身应该做而且可以或许做的事，就得由此身担当起，不推委给旁人。此时应该做而且可以或许做的事，就该在此时做，不拖延到未来。美的历程读后感此地(我的职位地方、我的情况)应该做而且可以或许做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一职位地方去做。这是朱光潜先生不尚空谈，脚踏实地的治学精力的表现。这很值得我们青少年去学习。

《谈美书函》不是一样平常的高头讲章，它接纳书信体的情势，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识普通化。

《谈美书函》是什么?

《谈美书函》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的老年末年心血之作，它既是对本身漫长美门生活和美学头脑的一次回顾和整理，也是给来信未复的朋侪们，尤其是青年朋侪们的一次复兴。卖火柴小女孩读后感全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋侪们普遍体贴的美和美感、美的纪律、美的领域等一系列美学问题进行了深化的探讨，同时也对文学的审美特性、文学的创作纪律及特点作了详尽的阐释，既是头脑上的，又是要领上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考册本。

八十二岁的高龄仍旧著书立说，对美学头脑回顾和整理，给青年朋侪们复兴，体贴美学教诲，这是何等的学者风范和社会责任感!

朱光潜先生的《谈美》读后感3

看完朱光潜的《谈美》，感觉好像听到了苏格拉底的谈话，翻看了塞涅卡的书信，阅读了蒙田的随笔，一些众人皆知的道理和微不足道的小事，被他用来阐明自己的理论。深入浅出，微言大义。一滴水虽小，却能从中看见七彩的阳光；一片枯叶的飘落虽不起眼，却能预示着秋的来临；眼睛在整个身体中占的比例很小，但你仔细观察它，却能洞悉人心；脉搏的跳动经常让人意识不到，但医生认真感受它，则可以了解你的身体状况。理论希望为我们揭示事物的本质，它是抽象的，但它却来源于无数的具体现象。在生活中，我们看到的现象太多了，心中的误解也太多了，而这本书，正是一位能够帮助我们拨开迷雾，透过现象看本质的朋友。

我们生活的世界像一本有歧义的书，书里有着各种各样的解释。真的领域有逻辑学来研究，善的领域有伦理学来研究，感性的领域则有美学来研究。美从哪里来？美是什么？美是怎样的？一连串的问题等待着美学去回答。开卷有益，作善至祥。读完《谈美》，确实对美学有了一点体味。

美，是客观存在还是主观感受

记得好像是20xx年，国际大专辩论会上有这样一个辩题：美是客观存在还是主观感受。当时场上双方唇枪舌剑，说得天花乱坠，把我弄得一头雾水。说它是客观存在，有些大家看起来很难看人的，在艺术家那里也许就是美人，这显然是人主观意愿的作用；说它是主观感受，倒也不完全是，毕竟美是有一定标准的，不是纯主观的。

世界，远远不止于地球这颗行星，远远不止于我们整个物理性的宇宙。世界物理性地和逻辑性地从人身体的现在条件出发向外伸展。它从我们的位置、时间和方式出发向外伸展在所有的空间、时间和逻辑方向上。世界太大了，无限的大，我们则太渺校还是禅者说的好：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。

人，诗意地栖居在大地上

读完最后一节，心里觉得很震撼。人生的艺术化，可以说是朱光潜美学研究的理想目标，这是一个十分诗意的令人神往的境界。人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以是不艺术的，正犹如同是一种顽石，有人能把它雕刻成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它成器，分别全在性分与修养。任何理论和学说，都来源于对于世界和生活的思考，但却又经常给人感觉远离生活之感。想起孔子曾和曾点、季路、冉有、公西赤坐在一起，听他们的政治理想。四人说完后，孔子最终赞赏曾点的意思。曾点希望自己能够陶醉在礼乐教化所带来的社会和-谐、人民安乐的景象之中，使礼乐教化真正渗透到人们的生活里。朱光潜似乎也有同样的意思，美是艺术的，它就在生活中。我们艺术的生活，让美渗透在生活中，使生活即是艺术，即是美。这是何等美丽的境界埃

看完这一节，又想起叔本华的一段话：事实上当我们正在进行某项伟大事业或创造某件不朽作品时，并没有意识到这件事的本身。我们每日辛勤劳作，考虑的只是达到眼前的目标，完成当下的计划。然而，只有当我们把人生看作一个联系着的整体时，我们的品质和能力才能展现其真实面貌。我们也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某种幸福的灵感引导着我们在千百条趋向毁灭的道路中，选择那唯一真实的途径。日子本质上都是一样的，它可以是普通的，也可以是特殊的，关键在于你怎样去看它。人生也是如此，你觉得它是一本日历，每天撕掉一页就少一页，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你觉得它是一本日记，每天记录一些故事就会使你的生命丰富一些，那你的人生就是积极的、情趣丰富的。在这个世界上，青史留名、活得轰轰烈烈的人毕竟是少数，我们不过都是些平凡人，但我们要相信自己在这个世界上的独一无二。我们是平凡人，但我们要做有情趣的平凡人，诗意地栖居在大地上。

中国的民乐其实很美，宁静、淳朴且毫无功利性，但是我们的心太浮躁了，听不下去这些土气的东西。但是，在伤心的时候偶然听到《二泉映月》，在高兴的时候凑巧听到《金蛇狂午》，也会怦然心动，深陷其中不能自拔。夜来香其实白天也很香，但是很少有人闻得到，因为白天的人心太浮躁。如果一个人白天的心也很沉静，就会发现夜来香、桂花、七里香，连酷热的中午也是香的。城市里的绿地越来越多了，每天从旁边经过的时候，总是匆匆忙忙。其实只要稍作停留，会发现草地里的野花和蒲公英很美，在其间蹦蹦跳跳的喜鹊和麻雀也很可爱。世界上并不缺少美，少的只是发现美、感受美的心灵。还是那句话：慢慢走，欣赏啊！

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谈美读后感精品9篇

在读过作品后，我心中思绪万千。在读好原文的基础上，撰写读后感可以把我们对文章的理解描写出来，想要了解“谈美读后感”相关信息吗请看下文精心准备的资料，谢谢您的光临请您仔细阅读本页！

谈美读后感(篇1)

看《谈美》的时候，就已经想到了美人，这个话题已经有千年历史了，从春秋时期的文姜、息夫人，到沉鱼落雁闭月羞花，再到现代的张曼玉章子怡等人，太多话题，太多故事。古人对美人的评价标准是“眉如翠羽,齿如含贝,肌如白雪,腰若束素,嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡

……”，现代人在意别人的眼光，在意穿着是否时尚，在意别人对美的评价，在意现代对美人的界定，在意妆容得体甚至掩盖了本来的面目。我倒认为美是一种态，如醇酒，如夕阳，如晚霞。美应该和宋美龄、宋庆龄一样细腻雅致。

有味道的反义词是俗。朱光潜先生写这本书就是为了“免俗”。为了“假如你看过之后，看到一首诗、一幅画或是一片自然风景的时候，比较从前感觉到较浓厚的趣味，懂得像什么样的经验才是美感的，然后再以美感的态度推到人生世相方面去，我的心愿就算达到了”，先生认为“情感比理智重要，要洗刷人心并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’说起，一定要于饱食暖衣、**厚禄等等之外，别有较高尚、叫纯洁的企求，要求人心净化，先要求人生美化。

”这一点，鲁迅也有所感（虽然二人在审美观上有较大差异），所以才弃医从文，开始他《彷徨》《呐喊》之旅。在整本书中，先生，他一直在谈论避免粗俗。什么是庸俗？什么是免俗？

因为“美感的世界纯粹是意象世界，超出利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去”。把所从事的学问和事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，而不斤斤计较于利害得失，如此方能“免俗”。

他说无所为而为，从心所欲不逾矩，这很准，人生来而有欲望，然而遵从心里欲望而去做事，不掺杂其他杂念，不计较厉害得失，在现代人看来，便是大师了。

上世纪二三十年代，中国文化界有一个很好的传统，就是有一批伟大的作家和大学生为青少年写作，其中有冰心、叶圣陶，还有学者朱自清、朱光潜。《谈美》是朱光潜先生于1932年以书信形式为青年所写的一本美学入门书。

先生在《谈美》一书中谈了很多，我倒是想从先生《谈美》中的一句话说起。先生说美感经验是直觉的，而不是反省的，“我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。”“美感所伴快感，在当时都不觉得，到过后才会一起来。

比如读一首诗或是看一幕戏，当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快，”这大约是可以说，美人是当我们看到她时已经忘了形，不知我们在哪，对其他视而不见，听而不闻，进入自己的世界，后来回想，方觉得那很愉快，这就是“无所为而为”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想着她是如何的妖娆妩媚，这便不是美感而是快感了。

当我们认为她是美人是，就会觉得她今日穿得很好看，或是首饰搭配的得体，或是看见美人后便心情舒畅觉得花更艳更娇，天更蓝更晴，这便是移情。先生说“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感”，那么移情和美感又有什么联系呢？“美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已”。

我喜欢百合，因为喜欢它的纯洁无暇，百年好合，我看着百合便觉得她是纯洁无暇的，而它的纯洁无暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我的还是属于物的”。

我常喜欢**里的人，觉得我要找的人就是那样的，模样刚中带柔，挺拔身姿，对人冷酷却有一颗藏在冰山下的心或是其他，我也曾觉得我遇到的那个人就是那样的，可后来我才发现，其实不是的，我爱上的只是一个理想化过的变型，我想象的形象都附着到他身上了。a先生说这是柏拉图式的爱，是艺术性的。美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。

所以美是心物婚媾后所产生的婴儿。后来我才发现我为什么这么喜欢去西湖，他们不理解明明是一样的景色为什么总也看不腻，而且还只要一个人去，现在，我似乎能给一个答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因着心境不同而有不同的意象感觉，我永远也看不腻，而且我也不需要别人来和我分享这种情感，因为他的心境情感必是和我不同的，我的感觉他不能或是不全能体会，独自旅行，听静默的呼吸，这样就好。

西湖水，雷峰塔已不是自然了，当然我不会想要占有它，因为它是美而不是恋爱，没有“欲得之而甘心”的态度。

你可以说我懂艺术，或者说因为我一点都不懂，他不属于我，也许这就是我喜欢独自旅行的原因。因为我看到景色的第一眼不带任何杂念，不会想着它是什么，他有什么功用，只是直觉，只是觉得它是好的，然后用相机拍下，回去看发现她是美的，或宁静致远，或勃然生机，或沧桑颓废，或雾里朦胧，但他还是好的，因为他不是现实，你也可以说这不是美感，因为他已带了联想。比如你拍这张西湖夜景，就想到平湖秋月，拍细雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而联想太多之后，精力涣散不专一，他便不是直觉不是美感了。

其实，似乎“我觉得它好”这句话是还不够的，说这句话一般人们总会问为什么，当你在想为什么时，小孩会说因为他快乐，因为小孩心智不够，而你多半会认真思索一番，说出个所以然，这就是反省，就是“批评的态度”了，而它就和“欣赏的态度”（美感的态度）相背了。

还有一种态度是考证，这让我想起以胡适、周汝昌等为代表的红学家，老先生们太重考证和批评的功夫，一部《红楼梦》有多少“考证”和“索隐”？又有几代人在这上面耗尽一生？“红学家”们都忘记了艺术是创造的，“源于生活却高于生活”，他们只做到了史学的功夫，却没走进文艺的领域。

说起《红楼梦》，这本书来来去去总看了几遍了，也偶尔遇上两个喜欢《红楼梦》的和我讨论一二，他们很喜欢说喜欢哪个不喜欢哪个，说黛玉的清高，说宝钗的玲珑，说湘云的真，说王熙凤的贪，说宝玉的痴，殊不知这是文学，人的性格都被无限放大而显得个性突出，何况，人都是多面性的，好与坏本就是相对而言，就如“可怜之人必有可恨之处”一样。如是一定要**，我倒是认为《红楼梦》中的两个世界可以仔细品玩一二。这两个世界，理想世界和现实世界，一直贯穿全书。现实变成了梦想，梦想可能是最高的现实。

宝玉一直在找这样一个像水一样干净的女儿。可大观园终是要覆灭的，那么美好的一群女子也会随流水般“一抔净土掩风流”，不是每个女子都如黛玉那般，或是如宝钗那么灵巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨。

许是太过感性，便常常为《红楼梦》感动而哭而笑。因为诗句中的一个字，一句话而怔怔看半天，如“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉这前后两句，说尽了个人心事，又暗含今后身世。

一个“寒”，一个“影”，一个“葬”，一个“魂”，什么女儿，什么花，什么月，什么诗社，都是昙花吧。仅仅几个意象，却勾起人无数情感。所以朱光潜先生说：

“文艺作品都必有完整性，它是旧经验的新综合，他的精彩就全在这综合上面见出。在合成之前，图象是零散无序的；在合成之后，图象是和谐统一的。这种综合的原动力就是情感”。

“因为有情感的综合，原来似散漫的意象可以变成不散漫，原来似重复的意象也可以变成不重复”如《诗经》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。

曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。

忧心孔疚，我行不来！”

我很喜欢一首诗：高高在上，诸君看吧，朕之江山美好如画，登云踏雾，指天笑骂，舍我谁堪夸。第一次看到它，觉得他很好。

后来，偶然一次机缘，让我又看到了它，觉得诗写得真是大气，接着我开始考证它到底是谁写的，知道是康熙。我通过康熙联想到他60年风风雨雨的戎马一生。作为皇帝，他不愧是一代天子。

一个月前，我爬上黄山山顶，看着脚下绵延的群山。眼前的云彩使我想起了这首诗。在那一刻，我觉得没有什么比这首诗更能缓解我的心情了。我对着山下大喊这句诗，和着泪水一起留在那似虚实真的山巅。

朱光潜先生在《谈美》的最后一章提出了人生的艺术化这个命题，先生认为，人生是多方面统一的和谐整体，完满的人生是实用活动、科学活动与美感活动的平均发展。“因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生”。所以，离开人生便无所谓艺术，“离开艺术也无所谓人生”。

从这个意义上说，兴趣或欣赏是指人们对生活的态度，它可以超越实用的极限，发自内心地去做一切事情。它必须是严肃的，同时也是自由和开放的。没有情趣，不会欣赏，那就既不能严肃，也不能豁达。如此看来，人生的情趣化具有更加特殊的意义，他是达到人生严肃化即建立高尚的人格理想的必要中介。

因此，完美的人生应是艺术的人生。而且，“人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品”。

在书的最后，王老师给了我们六个字：慢慢走，尽情享受！我想不知何时何地我会再忆起它，而那时我又是怎样的心情，但有一点我知道，我还是我，我在路上。

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李文涛***

谈美读后感(篇2)

许多人教导小孩子，都要求他们会换位思考。可这难道不与“移情作用”这种说法相违背吗？

仔细读了朱光潜的分析，我就知道了。

“移情作用”是将自己的想法无恶意的加于它物之上，自己的情感和物体的情感相互融合，达到美的平衡。这虽然不尽是出于理智的，但是达到的效果是和谐的。

“换位思考”是一种反省的方式，把自己放在别人的立场上去思考问题，达到的效果也是好的。

作者用“宇宙的人情化”来概括这种移情作用，很是富有人情味。

三、“人生的艺术化”

在郊区还感觉不到什么，但是无数次的去北京体验生活，让我感觉到城市中的生活节奏已经比郊区快了近乎一倍。

每个人都愿意为自己或所珍视的人战斗，赢得控制生活的资格。我不知道在忙碌的生活中，我失去了很多这样的机会。

何谓“驾驭生活”？是的，努力是必要的，但我们不应忘记同时给生活增添趣味。比如，在堵车的时候听相声，在心烦的时候抄诗，难道不能让自己感觉好点吗？

没有必要像敌人一样生活。生活是公平的，得失是必然的。为什么不好好享受呢？不要对自己太残忍。在一定限度内放松会帮助你提高。当然，是放松而不是放纵。

我用了半天时间读完了这本书的第一遍，隔了一天再读了一遍，并且在摘抄之后又读了一遍，三遍之后，才敢提笔写读后感。这不是晦涩难懂，而是尊重书本。其中，既有美学知识，又有心理学和逻辑学，通俗易懂。这本书值得一辈子读。

人生是漫长的，多学点真理，就有更多的资本去享受美。

谈美读后感(篇3)

美感的世界是超乎世俗之利害关係而独立的，它与实际人生有距离，但与「整个人生」却无隔阂，倘若我们於看待人生世相时，皆抽离了「美」的成分，实不知情何以堪，因为，在面对实际生活层面时，我们必须受制於环境，使心为形役，惟有在美的心灵活动中，我们才是自己的主宰。

吾人若能将自己的人生艺术化，则生命亦当是妙趣无穷的，在个人有限的时空领域当中，尽情挥洒、驰骋，直达创造力的极致，艺术化的人生当是不断地自我创造及自我欣赏，惊心动魄是美，细緻婉转是美，圆满是美，缺憾何尝不是美?至此虔诚感激之情不禁油然而生，感谢上苍赐与这难得的，生而为人的福分，让自己有幸领受这天地无私的深情抚慰!

2.读朱光潜------《谈美》有感

本人读了朱先生的《谈美》，对于其精辟、客观的分析和论证实为欣赏。其中最能领略到的是作者非常经典的对美的分析论证：美是最不实用的经验，但是人类历史生生不息的;美是无处不在的，但是要靠人们细心发现的;美是客观事物加主观态度产生的，但是缺一不可。

物质可以耗尽，无形的美可以代代相传，让世界享受。为什么这么说呢?接下来我将逐一分析。

其中，我读到朱先生对古松的三种态度：实用、科学、审美。作者谈到人们对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，观察事物的立足点也不同。同一事物在不同心理状态的人身上会有其独特的心理或视觉反应。

一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。

物都如此何况是人呢?对于改革开放蒸蒸日上的娱乐业，为什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我们怀念和学习。从商业角度看，他们代言某一产品有助于增加销量，总之是有利可图的。

从艺术欣赏的角度看，唱几首经典歌曲或成功塑造电影人物的人，能让人永远铭记在心，回味无穷。我觉得对那些明星来说，这比财富和奖项更有意义！

美好的事物需要我们用审美的眼光和欣赏的心态去看待和思考。这一段大体可以证明从实用的角度出发它确实是不实用的，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。

随着经济的快速发展，人们在满足了基本的物质需求后，越来越注重精神和心理的健康成长。其实，美感一直存在于我们的生活中。从最简单的衣食住行，大多数人都会选择环境优美安静的餐厅用餐，因为感官的满足可以提高食欲。化妆是现代人每天必备的一课，它能让人们更加自信，相信自己每天都能有一个好的开始。

家居装饰也是一门美学课程。明亮、宽敞、舒适都是老派，但他们自己的感受和观念却让它与众不同，如欧式观念、乡村风格、东南亚风情、日式家居或中西结合。独特的家居风格可以代表主人的独特性，让他尽情享受。

这款车的基本性能是循序渐进，现代人更追求线性外观、颜色等。因此，美感不是实用主义，而是一种没有功利心理的心理活动。美感能使人获的心理满足和精神享受！

而美的感受又是主观的，美是言论不一的。每个人的生活经历都不一样，所以对美的理解也不一样。就如城市人长久呆在钢铁丛林中，觉得压抑郁闷，之所以田园风光的美丽诱-惑成为了新兴的消遣和时尚追求;而农村人常年和绿地青山为伴觉得平淡无聊，对城市的美好多姿的生活十分向往，就出现了农民进城的风潮。

事实上，这两个环境在形式上基本没有变化，我们改变的是我们的心态。

朱镕基提出，美是是物的物理属性，是人类心理活动对事物的态度。只有自然的物理属性，没有人的感性心理直觉——美是无法产生的。自然经过人类心理感受的加工，产生美感。不同的经历会产生不同的感觉。审美是对自然的再加工和再创造。

个人情趣不同衍生出的结果就不同。俗话讲的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所讲是人们经过人情化、理想化的一种心理活动结果。这种结果是不同的人的主观审美体验加上理想化，即人性化的结果。

美与自然也是对立统一的关系。没有自然的物理属性，美就不能产生，没有人的理想化，即对人的情感的加工，事物的物理属性就不能从美中衍生出来。对于美，我们应该从两个方面来看待。美不是空穴来风。由此可见，美的出现是是物的物理属性，是人的理想化。

我们怎样才能过上更艺术的生活？瑜伽近两年风靡全球，可以有一个最好的诠释。瑜伽是一种古老的能量知识培养方法，集哲学、科学和艺术于一体。瑜伽是建立在古代印度哲学的基础上的。几千年来，心理、身体和精神戒律已成为印度文化的重要组成部分。

这项运动的最高境界不是让你做一些难度很大的杂技动作，而是让你的身体舒展、放松和平衡，通过这些动作达到身心的平衡，静静地倾听你内心最真实的感受。所以瑜伽的最高境界是达到统一，这需要身体、心灵和精神的同时。

综上所述，想引用朱先生的话：“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”。如今，人们都崇尚艺术生活，让我们的生活更加精致有趣。心态的平衡也是关键。开放乐观的心情是艺术。

希望每个人都能擦亮眼睛，从现在开始仔细发现和品味我们的生活、艺术生活！

谈美读后感(篇4)

我最近刚读完朱光潜的美学。见面有点晚了。

全书可以说非常薄，没有太多的铺陈啰嗦，全文阅读下来，就好像跟一个亲切的老朋友在聊天，听他讲述他对真善美的经历和见解。真诚、坦率、质朴、亲切，严谨。这里提到严谨，是因为全书语言透着朋友的真诚亲切，却没有一丁点啰嗦和故弄玄虚，这是做文章极为难得的。

如今，流行的网络文章要么篇幅惊人，要么情节引人注意。这是上个世纪写的以篇文章。经典作品经得起时间的考验。

本文从多个角度，用生动有趣的故事向我们揭示了什么是美的面纱，不同场景的美的层次，真善美的关系。把美放在关系里去看，又抽离出关系来观察。以非常生活化的视角娓娓道来。

如观察古松的三种态度，子非鱼安知鱼之乐等等，信手拈来的古诗拆解出美的特性，以及主观上容易产生的理解误区。

本文对美与游戏、美与创造、美与韵、美与自然、美与模仿等概念容易混淆。美是关于于个人体验的存在，是主观的。是自然的更是创造的意向。

它是从关系中产生并脱离关系的主观创造。美又分为个体美和群体美。群体美是一种更纯粹、更高层次的美。

理解美是灵魂净化的旅程。美学是一种文化，是人类精神世界走向文明的途径之一。我印象最深的几个观点如下：

美是建立在现实基础上的，脱离了一切关系的共鸣。主观态度不同，观察到的意向世界就不同。同样是一段**或者一幅画作，不同经历的人，品味出的体验是完全不同。

带着实用思维的人会思考这个作品有什么用，带着功利思维的人会思考这个作品能带来多少利益，只有抛弃了所有的主观的念头，理智的思考，打开心灵用直觉去感悟作品，与作品建立意念上的连接，才能体会到美。因此，笔者告诉我们，美是一种直观的体验，脱离了感性的理性思维。

美的创造是理性与直观的统合。源于模仿、精于练习、成于创造。这种美的表达和传递需要借助于工具。语言是戏剧、电影、诗歌、散文等文体的载体，作为文体外壳的包装，其意图是通过直观的创作来传递的。

这是汇聚了意识、技巧、潜意识于一体，手、脑、心于一体的创作行为。大家之作必然是知行合一的呈现，真善美浑然一体的表达。

每个人都是生活的艺术家，这是创造美的最高境界。我们在文学作品中呈现出美的创造和创造，我们的生命也是构成生命之美的生命。如果说艺术工作者是由于职业需要而专门进行语言或者工具技巧的训练，以作品的方式来创造美，那我们每个人的人生，站在局外人的角度来审视具体个人的生命活动，这是一段由家庭关系、社会关系及个人自我关系三者谱写的成长史，是人类总体活动的组成部分。

在生活历练中不断刷新对三者关系的认识及平衡，不断进行着选择和创造，每时每刻都是对人性善恶的考量，从时间角度回顾一生，那些总有闪光的片段，熠熠生辉的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美闪耀的时刻。

认识美，创造美，提高审美修养，就是要培养人性，净化心灵，自律言行，提高素质。

谈美读后感(篇5)

美可以分为外在美和内在美。有句谚语:;virtue is fairer far than beauty. ;(美德远胜于美貌。)

拥有美德之人在川流不息的茫茫人海中，显得格外晶莹剔透，璀璨夺目。然而，那些朴素、不刻意打扮、追求奢华、端庄严肃的美德者更受尊崇。19世纪英国成功学开山鼻祖，著名的作家和社会改革家――塞缪尔斯迈尔斯曾书:

友好的言行、得体的举止、优雅的举止都是进入他人的通行证。像法兰西国王腓力普四世和英国国王爱德华四世一样，他们不仅有着举世瞩目的国王风范，而且有着出众的英俊外表。他们真羡慕别人。

《小窗幽记》有云：;美女不尚铅华，似疏云之映淡月。;如此可见，爱美之心人皆有之，但没有浓妆艳抹的自然美人却更深入人心。

阿沛里斯和杜勒这两位画家，将攫取不同人身上最美之处的特点，拼凑组合出来的人物像，仅仅代表个人偏爱，画质再精妙绝伦也算不上真实存在的美。伏尔泰曾经说过，外在的美只能取悦人的眼睛，而内在的美则可以感染人的灵魂。

因此，我们不应盲目追求和粉饰表面的美，而应提高我们的修养和内在高尚的灵魂美德。

芸芸众生，时光荏苒。早上，他穿着橙色反光工作服出现在斑马线的边缘。他可能是个驼背白发的老人。他们和蔼可亲、细腻柔软，能清理垃圾，美化我们共享的城市生活环境。

与朝气蓬勃的年轻人我们相比，虽然不再有青春和美貌，但是他们脸上慈祥的岁月印记，无悔的辛苦付出，如三月阳春的绵绵细雨温暖备至、熠熠生辉。正所谓;暮秋之色最美;!像他们一样可敬可爱的人还有很多:

驻守祖国边疆防线的钢铁国魂战士;日复一日坚守工作岗位的敬业工作者;体贴周到、乐观热情的白衣天使他们可能相貌平平，角色平凡，但正是拥有这样一群崇高心灵美的奉献者，社会才更加和谐，我们的生活才能如此美好。

白驹过隙，再惊为天人的美貌也会随着时光的流逝慢慢褪色、凋零，而美德却因时间的沉淀，如酒馥香浓郁，源远流长经久不衰。《谈美》一文中还有提到:如果年轻的时候不注重自己言谈举止、道德素养的修炼，肆意妄为、放荡不羁，等到老时就会悔恨不已。

显然，随着时间的洗礼，即使我们看上去平庸，但注重内在美的提升，我们也可以做到同样；人的极美；。

谈美读后感(篇6)

谈美。问题26-莎士比亚说过，“一千个观众眼中的一千个哈姆雷特”

看了朱光潜先生《谈美》一书后，总觉得他不是在谈美，而是在谈哲学，谈人间万象。《谈美》从总体来看是本谈艺术欣赏的专业书，但其中充满着对人生观的思考。在《谈美》这本小书中，枯燥复杂的美学理论变得平易近人了，朱光潜先生用明白晓畅的话语让我们先体验“美感”，再以“美感”的态度推到人生世事各个方面去，从而“美化”人生，最后达到人心的“净化”。

什么是美？这是一个非常基本的问题，但是没有任何意图，我们大多数人都不知道确切的答案。朱光潜先生并没有给出明确的定义。

对于一个严谨的科学研究者或理论研究者来说，简单而简略地定义一些东西不会让读者误入歧途，甚至不会让人发笑。

有人问圣·奥古斯丁：“什么是时间？”，他回答：“你不问我，我本来很清楚地知道它是什么。你问我，我倒觉得茫然了。”

美不能定义，又不是事物本身固有的属性。那就没有研究价值了吗？朱先生告诉我们，美在某种程度上也是事物的属性。当我们看到美丽的事物时，大多数人仍然认为它是美丽的。

但是研究判别美，不仅要在事物本身着眼，同时还要着重观赏者在所观物中所见到的价值去研究。通俗一点讲。就是美不仅在物，而且在心，在物为刺激，在心为感受。

世界上没有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要经过心灵的创造，所以美学的研究的理论，不仅要讲艺术，而且要讲心理。

朱光潜。

正如陶渊明的气质有隐逸的一面和侠义的一面一样，朱光潜也有两面性。他不仅是公认的美学家，而且是一位有成就的作家。这两个朱光潜的形象并行不悖，同生共存，用鲁迅评陶渊明的话说，“倘有取舍，即非全人”。

割裂这个“全人”形象，忽略了他的文学创作和文学作品，或者在阅读朱光潜美学著作时无视于他身为作家的背景，则我们理解朱光潜的美学思想就必然流于粗疏不够精到，我们认识朱光潜便不周全。

同一张脸可以笑也可以哭。笑和哭的是同一张脸。喜极而泣，喜极而笑，各种表情的最深层次并无本质区别。学者朱光潜和作家朱光潜，具有内在的同一性。

谈美读后感(篇7)

艺术组黄德钦

“美术”是什么？从专业的角度，我分析了学生的艺术分类和功能。但我始终不忘跟学生强调说就是一门“美”的“技术”学科。

作为美术老师，在教学中，一直鼓励学生要善于发现生活中美的现象，并将美的景、美的物、美的人贯穿在学习中，运用在生活中，丰富自已的生活和阅历。站在讲台上，我曾经称赞过一位同学，他漂亮的服装搭配，因为他运用了色彩鲜明的对比手法；也曾经和同学们激励辩驳毕加索创作的大作《格尔尼卡》恐惧、不安的画面何为美？也积极鼓励学生从凡高的生活坎坷的经历，内心却像《向日葵》般坚强毅力，从罗丹的《加莱义民》身上，我们看到罗丹用粗犷和细致的雕塑手法留给了人类一件件真善美的艺术作品；鼓励学生像作品和画家一样真实，善良和美丽

今暑假有幸拜读朱光潜老师著的《谈美》一书，书从方方面面验证了何为“美”, “美的标准依据是什么等等，读到一些让我触动的内容时，不自觉让我想起了在教学中的种种，使我触动颇深，感受到意象世界中的美感世界。

我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的”。另一方面，如果你说这是真是丑，那只是一种看法。另一方面，你说是真是假；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。

正是由于审美方法的不确定性，美被引入审美之中，为艺术欣赏课教学方法的创新提供了无限的空间。这些艺无定法的事例，告诉我们既然美术欣赏没有固定方法，我们何不触类而旁通，即通过引进与美术作品有联系的事物或知识，来引导学生对美术作品的理解，以达到欣赏的目的。实践证明，它是一种行之有效的教学方法。

这样，不仅能提高同学们对美术欣赏课的兴趣，而且也便于他们加深对美术作品的理解，还可以加强学科之间的联系和扩大他们的知识面。

大家谈起美，自然就想起了“丑”，但实际中，美与丑只不过是相对而言。罗丹说过：“在自然中，一般人所谓的“丑”，在艺术中能变成非常的美。

一位伟大的艺术家或作家，取得了这个“丑”或那个“丑”……只要用魔杖触一下，“丑”就化成美了” 而往往有人认为这些物质上对“美”的追求未免“俗不可耐”。认为人心之坏，由于“未能免俗”。在利已放面，人们最难协调。每个人都把自己放在第一位。欺诈、虐待、抢劫等种种罪过都根植于此。

美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创作或欣赏艺术时，人们会从有兴趣的现实世界转移到没有兴趣的理想世界。

鼓励审美个性，就是鼓励学生不仅要学会欣赏艺术作品，还要作出自己的审美判断。美学家曾经说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。

”对同一审美对象，不同的学生，不同的心境，不同的经历、学识和情感个性，就会有不同的审美意味和不同的理解。因此在教学中，教师不能事先就给某一审美材料规定一个统一的评价标准，而是充分地发挥学生的审美感受，鼓励学生用自己独特的视觉感受看艺术作品，使学生的情感与对象产生共鸣，审美的想象力自然会得到自由的发展。

教育是艺术，不外乎说，教育给人以美的愉悦，给人一种心灵的神灵之会，真正达到这种境界，恐怕是可遇而不可求的。没有科学，教育就不可能是真的，没有艺术，教育就不可能是美的。科学使教育神圣庄严，艺术使教育生动活泼。

放弃功利的目的，作为一个教育者，首先要学习教育科学，求真求精，然后才能无缘无故地改变，达到艺术的巅峰。但这并不意味着我们在追求真理时就不能追求美。我们追求美的时候不需要追求真理。事实上，真与美时无止境的。或许灵机一动，就能体现教育艺术的创新之美。

二○一一年八月一十八日

谈美读后感(篇8)

“五一”期间逛新华书店，应女儿的要求，买了一本中学生课外文学名着必读篇目《谈美书简》。这是一本薄薄的只有105页的小书。女儿学习忙无暇阅读，我便拿来品读，了有收获。

很难想象，这本《谈美书简》竟然是出自一位八十二岁高龄的老人之笔。晚年汇聚了一生的心血写成了这本经典之作，也是理所当然的事情了。作者朱光潜（1897—1986），中国现代着名美学家、文艺理论家主要着作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》等。作者晚年时回顾了自己的美学生涯和自己独特的思想，也是给所有来信没有得到回复的朋友的一次集体回复。对美，或许大家都不陌生，但是深入研究，却是望尘莫及的。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥，也研究甚少，关于这些问题，朱光潜老先生在此书中都一并回复了，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等都有了详细的陈述。对于美，我们看到的都是片面的，也可以说成的表面的，而看完这本书，对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。我觉得这本书不但对中学生有益，对于我们这些成年人来说也很有收获。

这本《谈美书简》主要是一本就一些读者提出的问题用回信的方式统一进行回答的小书，因此可以说比较浅显易懂，虽然不是系统完整的美学着作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有启发的作用。

比如在《典型环境中的典型人物》一文中，作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品人物与环境的关系。他首先回顾了这一理论产生与发展的历史，进而指出，典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象，而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情景和背景。典型人物应生活在典型环境中，而不能与环境相脱节。在这里，共性是通过个性来表现的，是在特殊中显示一般。文学之所以能在偶然性中见出必然性，是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。

再比如，在《浪漫主义与现实主义》这一节中，我们看到了这位多年来把心血倾注在美学史研究上的学者把浪漫主义、现实主义门派以及其历史和影响向读者娓娓道来，无论是对于想要扩展知识的读者还是对于有志于美学研究或者文学创作的读者都有非常的益处。

在《谈美书简》中，作者以亲身的经验，谈到了许多治学为人的道理。对于怎样开展学术工作，他教导说：“我们干的是科学工作，是一项必须实事求是，玩弄不得一点虚假的艰苦工作，既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气……是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢？还是下定决习，做一点有益于人类文化的工作呢？立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要‘做老实人，说老实话，办老实事’，这与大庆精神、铁人精神的内容不谋而合。所也说：无论做什么工作，无论做什么事都要老老实实做人，踏踏实实做事。

谈美读后感(篇9)

读完朱光潜先生的《谈美》，感觉这部书不像是在谈深奥的美学，而更像是一部介绍美、鼓励年轻人去发现美、创造美的书。朱光潜先生在这本书中提到的美，不完全是哲学意义上的美，而是更美的自然美、艺术美、生活美，这些美在我们的生活中是看得见摸得着的。

朱光潜先生开篇就开始谈如何发现美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如书中提到的关于一棵古松的三种态度的问题所展示出来的，画家认为是美的古松，在植物学家与商人眼中却只不过是一株客观实在的，实用的植物。按照朱光潜先生在书中所说，、不受屈挠的气概。

这种观点很有道理，这可能是审美不功利的俗话。然而，当我们以后谈到创造美的部分时，这种观点有点片面。

许多伟大的英雄和美女已经过去，许多伟大的成功和失败已经过去，只有艺术作品才是真正不朽的。的确，真正的艺术品自然会永垂不朽，但如果脱离了孕育它的历史环境，再伟大的艺术品也是无从产生，更别提什么永垂不朽了。朱光潜先生这样说，当然是为了纠正人们对审美无用性的误解。

说动人心魄的历史于我们无意义而《短歌行》于我们亲切，其实是漫长的时间已经把厚重的历史和我们的实用的范畴远远的疏离开来，让我们有机会以身处之外的心理来享受历史的跌宕起伏。作为历史的记录或演绎，艺术带给我们美的享受。这种美的享受，体验过当年历史的人可能感受不到。

当局者迷，旁边者清。优秀的艺术作品应该是既有主观又有客观，或者说既要有作者的情感又要能跳出情感来客观审视。朱光潜先生在书中也多次提到，艺术虽然来自生活，但艺术中所用的情感不是粗糙而是内省。

书中说，艺术家在创作自己的情感时，不能同时生活在这种情感中。他们必须把它物化，把站在主要位置的品尝者变成站在客人位置的观众。也就是说，在艺术家亲身经历人生的大起与大落之时是无法将这种情感客观的表现出来，而非要等痛定思痛，心绪得以跳出之时才能够将自己的情感作为材料进行加工和创作，产生艺术品。从主观到客观的过程就是摆脱实用性的过程。

当然，除了艺术家的个人经历外，还有很多基于虚构生活经历的优秀艺术作品。既然没有实际的亲身经历可以跳出，就需要艺术家能够将自己融入所要刻画人的心境与生活中去，去获得主观的情感已获得可以客观刻画的材料。美的艺术的创作，既不可过于主观而物我不分，也不可绝对客观而令作品趣味索然。

归根结底，发现美的过程是一个脱离实际、逐步走向客观的过程。人与风景，分离于我们的日常实用，其中蕴含着被我们发现的机会之美。

既然发现了美，就要去欣赏美。我们常常觉得自然风光是不变的，但人们对它的感受是不同的。正如朱光潜先生在书中所说，事物的这种审美差异，首先是我们欣赏时的移情差异。

我们对同一审美对象产生不同的审美感受，是因为我们对事物的心理活动因情绪和经验的不同而不同。一个简单的例子就是，我们心情愉快时看秋风扫落叶或许会对自然的变化赞叹不已，而当我们心灰意冷时恐怕再见此情此景只会徒增心中的悲凉。根据这本书的观点，我们的移情常常伴随着无意的模仿。

我们听舒缓的**来感受舒缓；听雄伟的节拍来感受澎湃。我们之所以会因为不同的**产生截然不同的情感，不是因为**本身有高低、长短、急缓、宏纤之分，而是因为我们在聆听舒缓的**时心思不由自主的模仿曲调节拍进行舒缓的活动，进而勾起了我们记忆里面某种舒缓的人生体验，从而让我们产生了所谓的共鸣。

因此，正如朱光潜先生所说，事物的形象是人类利益的反映。我们虽在移情中模仿着外物，却也在模仿中加入自己的体验，也在进行着某种创作，而这种创作产生了我们千差万别的审美体验。

然而，我们什么时候知道我们是在审美呢？审美的过程似乎就像在做梦。我们在做梦时通常不会意识到梦境，只有等梦醒之后才隐约对之前的梦境有所唏嘘。

同样的，我们对于一件艺术作品的欣赏越入迷，我们就越难觉察到自己是在欣赏它，也难以察觉自己在审美中所享受的快乐。这种感觉似乎与上述审美脱离实际和客观的原则背道而驰，因为既然我们已直沉浸在对作品的欣赏中，又怎能断言我们脱离了与作品的实际关系呢？

朱光潜先生谈到美感有两个要素：一是目前意象和实际人生中也有一种适当的距离，二是在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。要说明这两点，就要分明快感与美感二者。

正如之前所说，我们欣赏艺术作品感到满足，喝水、饮食异能感到满足，这二者之满足究竟有什么不同，是区分美感与快感的关键所在。根据朱光潜先生的观点，我们因为满足实用的需要而产生的快感总是与体验同时发生的。也就是说，我们觉得某种食物是美味的，而这种体验恰恰发生在品尝这种食物的过程中。

相反，我们从欣赏艺术作品中获得的满足感发生在欣赏艺术作品的行为之后。在聚精会神之中忘记自我，也正是指在审美的过程中脱离了我们的实际人生从而进入到一种拜托了物质实用的物我两忘境界了。这样，我们欣赏艺术作品，得到美的满足，确是是一种脱离主观和实际的感觉。

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同样的事情，不同的人，想法自然不一样。对于阅读或观看过的作品，用自己的话语把它写出来，我们称之为心得体会。每一个人在学校的时候都有写心得体会的经历，写心得体会我们可以养成良好的总结方法。那么如何写好我们需要的心得体会呢？下面，小编为大家整理的“建议收藏：朱光潜谈美读后感七篇”，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！

朱光潜谈美读后感 篇1

看完朱光潜的《谈美》，感觉好像听到了苏格拉底的谈话，翻看了塞涅卡的书信，阅读了蒙田的随笔，一些众人皆知的道理和微不足道的小事，被他用来阐明自己的理论。深入浅出，微言大义。一滴水虽小，却能从中看见七彩的阳光；一片枯叶的飘落虽不起眼，却能预示着秋的来临；眼睛在整个身体中占的比例很小，但你仔细观察它，却能洞悉人心；脉搏的跳动经常让人意识不到，但医生认真感受它，则可以了解你的身体状况。理论希望为我们揭示事物的本质，它是抽象的，但它却来源于无数的具体现象。在生活中，我们看到的现象太多了，心中的误解也太多了，而这本书，正是一位能够帮助我们拨开迷雾，透过现象看本质的朋友。

我们生活的世界像一本有歧义的书，书里有着各种各样的解释。“真”的领域有逻辑学来研究，“善”的领域有伦理学来研究，“感性”的领域则有美学来研究。美从哪里来？美是什么？美是怎样的？一连串的问题等待着美学去回答。开卷有益，作善至祥。读完《谈美》，确实对美学有了一点体味。

美，是客观存在还是主观感受

记得好像是2000年，国际大专辩论会上有这样一个辩题：美是客观存在还是主观感受。当时场上双方唇枪舌剑，说得天花乱坠，把我弄得一头雾水。说它是客观存在，有些大家看起来很难看人的，在艺术家那里也许就是美人，这显然是人主观意愿的作用；说它是主观感受，倒也不完全是，毕竟美是有一定标准的，不是纯主观的。

世界，远远不止于地球这颗行星，远远不止于我们整个物理性的宇宙。世界物理性地和逻辑性地从人身体的现在条件出发向外伸展。它从我们的位置、时间和方式出发向外伸展——在所有的空间、时间和逻辑方向上。世界太大了，无限的大，我们则太渺校还是禅者说的好：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。

人，诗意地栖居在大地上

读完最后一节，心里觉得很震撼。“人生的艺术化”，可以说是朱光潜美学研究的理想目标，这是一个十分诗意的令人神往的境界。“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以是不艺术的，正犹如同是一种顽石，有人能把它雕刻成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它‘成器’，分别全在性分与修养。”任何理论和学说，都来源于对于世界和生活的思考，但却又经常给人感觉远离生活之感。想起孔子曾和曾点、季路、冉有、公西赤坐在一起，听他们的政治理想。四人说完后，孔子最终赞赏曾点的意思。曾点希望自己能够陶醉在礼乐教化所带来的社会和-谐、人民安乐的景象之中，使礼乐教化真正渗透到人们的生活里。朱光潜似乎也有同样的意思，美是艺术的，它就在生活中。我们艺术的生活，让美渗透在生活中，使生活即是艺术，即是美。这是何等美丽的境界埃

看完这一节，又想起叔本华的一段话：“事实上当我们正在进行某项伟大事业或创造某件不朽作品时，并没有意识到这件事的本身。我们每日辛勤劳作，考虑的只是达到眼前的目标，完成当下的计划。然而，只有当我们把人生看作一个联系着的整体时，我们的品质和能力才能展现其真实面貌。我们也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某种幸福的灵感引导着我们在千百条趋向毁灭的道路中，选择那唯一真实的途径。”日子本质上都是一样的，它可以是普通的，也可以是特殊的，关键在于你怎样去看它。人生也是如此，你觉得它是一本日历，每天撕掉一页就少一页，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你觉得它是一本日记，每天记录一些故事就会使你的生命丰富一些，那你的人生就是积极的、情趣丰富的。在这个世界上，青史留名、活得轰轰烈烈的人毕竟是少数，我们不过都是些平凡人，但我们要相信自己在这个世界上的独一无二。我们是平凡人，但我们要做有情趣的平凡人，诗意地栖居在大地上。

中国的民乐其实很美，宁静、淳朴且毫无功利性，但是我们的心太浮躁了，听不下去这些“土气”的东西。但是，在伤心的时候偶然听到《二泉映月》，在高兴的时候凑巧听到《金蛇狂午》，也会怦然心动，深陷其中不能自拔。夜来香其实白天也很香，但是很少有人闻得到，因为白天的人心太浮躁。如果一个人白天的心也很沉静，就会发现夜来香、桂花、七里香，连酷热的中午也是香的。城市里的绿地越来越多了，每天从旁边经过的时候，总是匆匆忙忙。其实只要稍作停留，会发现草地里的野花和蒲公英很美，在其间蹦蹦跳跳的喜鹊和麻雀也很可爱。世界上并不缺少美，少的只是发现美、感受美的心灵。还是那句话：“慢慢走，欣赏啊！”

朱光潜谈美读后感 篇2

作为一个美学家，作为一部谈美的书，朱光潜先生的《谈美》一书专心谈了美感态度，对美感态度作了深入浅出的阐发。

朱光潜在书中，把人生态度分为三种：实用的、科学的、美感的。实用态度求的是善，科学态度求的是真，美感态度求的是美。于是，真、善、美构成一个完整的人生。文章层层递进，从人们看待事物的三种不同态度到艺术与实际人生的距离中让我们知道美从哪里来，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后进而讨论美本身，在“美究竟是什么”的讨论中让我们明白美和自然的关系，让我们明白了欣赏的道理，朱先生于是换一个方向从讨论创造入手，让我们明白创造本身以及与情感、格律、模仿的关系，进而明白美的特点。该书渗透了朱先生对艺术与人生关系的深刻体悟。正如书中文字：“艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”

在当今义务教育阶段，一切学习都应该自美的体会开始，美育的有效途径是培养美感的敏锐度，真正的任务在于激发学生审美能力，形成一种判断力。正如朱光潜的人生观：人生的艺术化。人生本来就是一种比较广义的艺术。

学术界有人指出：“朱光潜对美学的理解可以说是非常之深，他对西方美学的介绍，在《谈美》中已经达到了一代大师的化境。下面我们来欣赏一幅西方的美术作品——《向日葵》。

这是荷兰画家凡高的油画作品，作品以饱满而纯净的黄色调，展示了画家内心似乎永远沸腾着的热情与活力，那一团团如火焰般的向日葵，不仅散发着秋天的成熟，而且更狂放地表现出画家对生活的热烈渴望与顽强追求，那一块块灼热的黄色，不仅融集着自然的光彩，而且宣泄着画家对生命的尽情体验与永久激动。画中的向日葵不是自然的真实写照，而是画家生命和精神的自我流露，是他以火一般的热情为生活高唱的赞歌。

我们在观看此画时，无不为那激动人心的画面效果而感应，心灵为之震颤，激情也喷薄而出，无不跃跃欲试，共同融入到凡高丰富的主观感情中去。总之，凡高笔下的向日葵不仅仅是植物，而是带有原始冲动和热情的生命体。

朱光潜谈美读后感 篇3

朱光潜先生的《无言之美》中说：我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。在这之前，他还说了一句：人生有价值正因其有悲剧。

于是，我用这样的话语来开导自己。工作是不可能完美的。学生身上有各种的不完美，正如我们做老师的也一样，我们才要去追求更好的境况。生气，是不可避免的，但不要生得太久。要是生气生得太久，会影响身体健康，会直接影响生活的美好。很多学生，现在并不明白自己的现状，竞争的压力，或者明白了而不去追求，他还不懂得人生的悲剧在于有缺陷，人生的喜剧在于可以通过自己的努力弥补缺陷。

我想，如果能改变一个学生的态度，或者影响一个学生的生活与追求，我就应该感到快慰了，我就有了我的职业价值。何况，从教至今，我至少影响过一批学生了吧这样一想，得到了一些安慰和动力。我毕竟不能影响我的所有学生，似乎也没有谁可以做到。

朱光潜谈美读后感 篇4

当朱光潜先生的《无言之美》中的话出现的时候，我倍加感激。他说：我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。在这之前，他还说了一句：人生有价值正因其有悲剧。

于是，我用这样的话语来开导自己。有一些生气而且想不通的问题，就有点儿通了。工作是不可能完美的。学生身上有各种的不完美，正如我们做老师的也一样，我们才要去追求更好的境况，不是吗？生气，是不可避免的，但不要生得太久。要是生气生得太久，会影响身体健康，会直接影响生活的美好。很多学生，现在并不明白自己的现状，竞争的压力，或者明白了而不去追求，他还不懂得人生的悲剧在于有缺陷，人生的喜剧在于可以通过自己的努力弥补缺陷。

我想，如果能改变一个学生的态度，或者影响一个学生的生活与追求，我就应该感到快慰了，我就有了我的职业价值。何况，从教至今，我至少影响过一批学生了吧这样一想，得到了一些安慰和动力。我毕竟不能影响我的所有学生，似乎也没有谁可以做到。那天上课和学生谈论庄子的处世哲学，有些学生不能理解也不赞同。我倒是看到了自己曾经的样子以前，我又何尝不是。到了现在，才终于真心地觉得应该学一点庄子。

曾经有一句警句：愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。是的，作为一个老师，我的职业生涯注定会有很多的云翳，等它们足够多的时候，我也就有了美丽的黄昏。

朱光潜谈美读后感 篇5

《谈美》一书是在朱光潜先生在82岁的心血之作，他既是对自己漫长的美学生涯的一次归纳总结，又是与青年一代最亲近的交流。他不单单是将几点星光散在了悠悠的过去，更是将一盏盏明灯微光指向了我们遥远的未来。

在这第七封信中，朱光潜先生在总结了美感的定义后，提出了“简单”的问题：“什么是美？”

美是什么？这个答案仿佛很多人都能脱口而出。它本身就是美的，我们的眼睛能看到的。朱光潜先生不这么认为，单纯的由事物本身决定美丑，不会有统一的标准。羊羔虽美，众口难调。每一个人看到的高矮胖瘦在别人眼中不可能完全相同，朱光潜先生用通俗易懂的例子，让美本在物之说站不住了脚。若用人心去定义美，仿佛又恰到好处。但是朱光潜先生却仍能用朴实无华的语言举出一个个例子击碎错误的观点。唯心的说法仿佛又陷入了冲突。

你的心认为《孔雀东南飞》美，可能由于他爱与孝两种理想的冲突；托尔斯泰的心又认为，美与道德和宗教的教训挂钩……成千上万种说法，根本找不到唯一的答案，唯心的说法，也不攻自破了。

当你心中对美的定义彻底失去方向时，朱光潜先生又在你思想的空缺处注入一杯清茶，缓缓流入。他给予了美的定义：美不完全在外物，也不完全在人心，它是两者结合的产物，缺一不可。

美既不是物体本身与生俱来的，也不是由你的内心完全赋予的。当物体具有创造成美的可能时，他就具备了被发现成美的可能。当一个人性分和情趣达到时，他就具备了发现具有创造成美可能性的物体。

朱光潜先生接着用层层递进的方式，娓娓道来他心中物我间的关系。

在“8线”实验中，用最直观现象的方式总结出了两点结论：

1、最简单的事物也具备创造出美的可能性，即使是6道黑色的线。

2、心灵会将混乱的事物综合成整体，并对下一步进行“预料”。

第一点很好理解，既然最简单的事物都具备成为美的可能，那么所有物体基本都具备这个能力，只是人的性分和情趣能否到达罢了。

第二点看着晦涩难懂，但结合实验却很好理解。看过前面6道整齐排列有“规律”的线，又看到杂乱无章的线，和自己的“预想”产生了偏差，便成了“不美”。

起初，我认为这种预想脱离了艺术，脱离了美感，因为美感是不加思索的，是形象的直觉，这算不得“美”。

孟实先生总能在我最困惑的时候，雪中送炭般用最朴实无华的语言替我解答疑惑。简单的例子：“深夜下楼，无意料下一格都是台阶，突然到了平地，便是出乎意料。”这种“预想”是不加思索的，没有经过大脑的修饰，只是思维的惯性，并不会妨碍到美，更没有脱离原本的艺术，这就是“规律和节奏”。由浅入深，美和自然的联系便在孟实先生的引导下呼之欲出了。

自然永远不可能自己变成美。它需要通过人心的艺术化。单有自然万物，没有人的思想和灵魂的浸润，没有人心的艺术化，它就称不得艺术，成不了美。

孟实先生举的：“情人眼里出西施。”就是最好例子。真的是情人完美无瑕，国色天香堪比四大美女吗？先不否认确实有如此美丽的人，光论普遍大众，这不现实。热恋的人都给自己的情人给予了自己心中最完美的形象，情人变成了一个理想化的变形，如同人与自然，情人就如同被理想化艺术化的自然。

被艺术化的自然就是自然与心灵的结合，两者相辅相成，缺一不可。所以在这自然之中不存在什么美，但是却充满有创造美能力的事物。等着我们用心灵与自然去创造的美有很多，你，愿意用心去与自然创造美吗？

朱光潜谈美读后感 篇6

朱光潜谈美的读后感，来自当当网的网友：给青年的十二封信对我有很大的启发比如说在《谈读书》里作者告诉了我们要养成每天要看一点课外书的好习惯(哪怕三四页也可以)要去看好书,适合自己的书,好书应不止读一遍(第一遍略读,浏览,知晓大体内容)《谈动》中说,郁生于止,乐在于泄郁,动则能消耗体内的能量,把郁宣泄出来,从而变得开心(比如跑步时,打球时体会过这一有不爽到开心的过程)在其他一些文章中,作者还谈到道德要问心而不要教条恋爱应纯洁不受其他因素影响.....我读了这本书中的心得还有很多另外在《谈美》中作者还为我们初步介绍了怎样欣赏美的问题……

朱光潜谈美读后感 篇7

朱光潜《谈美》读后感1000字：

因为做糖果街，我一直在深入思考一种新的生活方式，介于物质生活与精神生活之间，通过玩而获得，又不止于玩。我们把这种新生活方式定义为“玩美生活”。玩是起点，美是结果。于是，我想起看这本《谈美》的书。以下是我喜欢的书中的句子以及我的感受。

1、人要有出世的精神才可以做入世的事业。

创业要赚钱，但创业不只是为了赚钱。我越创业越感觉到，每天想着怎么赚钱，能赚小钱；但如果想赚大钱，应该要往后退，深入思考这个行业、市场；去找到公司运作、企业经营的规律。越往后退，我越感受到“使命、愿景”的力量，它不能直接帮助你赚钱，但却像一个灯塔，给你精神力量，在关键时候做出决策。

2、伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。

一本谈美学的书，但开篇说的是“出世”、“事业”。这恰好体现了，经济基础决定上层建筑，而要得到美，不能靠只是脑袋里的意象，要首先有物质的存在。而“玩”就是其中一种物质。所以，“玩”是得到“美”的其中一种路径。

3、注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

“玩”是一把钥匙，帮你打开了通向“美”的大门。开门后，要钥匙扔掉，专注于门后面的风景。

4、实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。

一颗松树，木匠看到，会想怎么把松树做成好的家具；园丁看到，会想这棵树是什么树种，该如何培植；而艺术家看到，想不到它的实用价值，也不知道它为何能长成这样，只是觉得“美”，因为“美”而欣赏。

5、“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。

朱光潜先生所说的“活动”是广义的，而糖果街的活动是狭义的。但美好的生命在于活动，这个结果，却是一致的。

6、美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生最有价值的一面。

“美”，现在成为我对糖果街活动所创造价值的最高标准。虽然，什么是美、怎么得到美，仍然不清晰，但这个目标的确定，让我很兴奋。就像共产主义之于共产党人，有了一个毕生的、最高的追求。

7、美的事物和实际人生之间维持一种适当的距离。

活动与生活有关，但又应该和生活保持一种适当的距离。所以，我们需要离开熟悉的家、熟悉的城市，甚至熟悉的朋友。

8、美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

美感比快感高级。

9、美感的态度不带意志，所以不带占有欲。

财富、权利、地位，总量是固定的，不能分享，越分享自己就越少。而“美”是可以分享的，越分享越多。

10、艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。

人，要活得有趣

11、知道生活的人就是艺术家。

一旦“知道”，你就能“得到”美，所以说，玩美生活，就在当下。

12、凡是完美的生活都是人格的表现。

玩美，也是完美的一种表现。

13、艺术的生活就是本色的生活，艺术的生活就是有“源头活水”的生活。

要源头有活水，就是要一直玩下去。

14、艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。

请，保持好奇心。大人一长大，就丢了好奇心。

15、情趣越丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。

参加不同主题的糖果街活动，就是探索不同情趣的过程。

16、“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。

当我谈跑步时我谈些什么读后感10篇

阅读感受是我们读完一本书或一段文字后所得到的启示和心得体会，又称为读书笔记。读完一部经典著作后，相信每个人都会陶醉其中，久久不能忘怀。现在是时候将这些心得联系实际，写成一篇读后感了。栏目小编为大家整理了许多关于“当我谈跑步时我谈些什么读后感”的优质资料，希望本文的内容能给大家提供一些参考！

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇1

有关跑步，我看到过最感同身受的故事是：

他决定跑10KM。

这不算什么宏大的目标吧？他想。

他不认为这算是什么里程碑，也不打算发朋友圈低调的炫耀。

“但是过程会有些无聊吧！”他想：“我应该叫上几个朋友一起，这样更加有动力！”

开始的时候，有好多小伙伴和他一起。

跑到1500米的时候，几个小伙伴跑岔气了，他们说：“那我们先回去洗澡了呀！”

跑到3000米的时候，又有几个小伙伴说：“我脚底板快磨破了，下一次换一双好鞋跟你跑！”

跑到5000米的时候，最后一个小伙伴说：“今天我跑够了，你接着跑哈！”

他想：这下怎么办呀！接下来是最难熬的时候，反而没有了陪伴，怎么坚持到终点呢？

6千米的时候，他感觉好无聊，有点想放弃-----6千米也不错是吧？毕竟好久没有严肃地跑过了呢！

8千米的时候，他仔细聆听着自己呼吸和脚步声----这节奏竟让他莫名的愉悦了起来！他甚至开始庆幸耳边没有别人的脚步和粗重的呼吸声了。

9千米的时候，太阳快落山了，涨潮带来了海的味道，他大口的呼吸，海的气息渗入他的每个肺泡，他从来没有注意到过：在这个操场跑步可以闻到海水的味道。

10千米的时候，他慢了下来----不是因为他的目标到了，而是因为他看到了落日的霞光

他从来没想到过来这个操场看日落----操场的海面面朝东，大家都来这里看日出；

日落时，这里只有西边的山投下的巨大阴影-------“那有啥好看的？”大伙儿说。

他没想到，这里的日落居然也这么美。

他决定跑10千米。这确实不算什么宏大的目标。

但是他身边和他一起跑完的朋友，不过，这好像也没所谓。

第二天，小伙伴们说：“哎呀，昨天跑得好酸疼啊！今儿不去了”，他笑着回应说：“没关系，我自己去好了”。

来自知乎。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇2

本书完

学校就是这样一种地方：我们在学校里学到的最重要的东西，就是“最重要的东西在学校里学不到”这

这是让我印象最深刻的一句话，说的简直太有道理了。自从毕业后，发现工作和学校截然不容，学校教的工作中用之甚少，工作需要的技能90%需要抽空自学。

不拘什么，按照喜欢的方式做喜欢的事，我就是这样生活的。纵然受到别人阻止，遭到恶意非难，我都不曾改变。这样一个人，又能向谁索求什么呢？

按照自己喜欢的去做，说着容易，但受现实影响，实现起来很难。但可以另辟蹊径，可以选择没有条件创造条件，比如早起半个小时跑步，或者少刷手机跑步等，机会是自己创造的。

“疼痛无法避免，磨难却可以选择”，每当我长跑的时候，脑海里就反复出现这句话。

因为近期工作压力大和自身调节不够，身体出现不适，年纪轻轻就经历手术。回想过去后悔，为什么遇事情不想开点？为什么不懂得拒绝？为什么不坚持锻炼身体？

但读了村上的书后，决定“既然可以通过熬人的锻炼身体就可以保持健康，我为什么还要选择生病呢，生病的痛和坚持锻炼的苦都是磨难，我宁愿选择坚持锻炼的苦”。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇3

《当我谈跑步时我谈些什么》是村上春树与跑步有关的文章，虽然跑步相关，但作者并无大肆宣扬跑步有多么强健体魄，自己是如何坚持几十年如一日的坚持跑步，却是在以跑步之名，写自己的人生态度。

文章有着典型的村式幽默，但却不太适用于初跑者。初跑者大多是带着功利心的，想通过跑步变美抑或拥有健康的身体，可是跑步却是积累见成效的运动，功利心的人看不到效果多半是不会坚持太久，所以也不会体会到作者坚持长跑所拥有的心境。作为一个同样是带着健康的功利心运动，恰好又幸运的坚持了四年的跑步人，却实实在在感受到了跑步所带来的身体和心理的变化。却也开始能理解作者所写的心境。

通过跑步可以认识自己，作者说跑步是个孤独的运动，跑步时更像是在和自己独处，可以让你更好的面对自我，每天跑步，更像是属于自己的时间，不需要和任何人说话，只要面对风景，凝视自己就可以。当你更多的关注自己本身，就会真正的认识自己，了解自己，看到自身的不足（而不是自我否定），坦然面对自己的不足。

当认识到自己的局限性，就坚持为自己设定标准提高自己。所以真正的马拉松跑者，在比赛过程中，就不会以想要胜过某个特定的人的人作为目标。若某人因故不能参赛，此人也多半会放弃。所以，你所设定的目标就是昨天的自己，不断超越过去的自己。即使没有完成目标，也会有已经尽力的满足感，抑或是为下次更好奠定基础的自豪感。能享受突破的快感，也能接受自己的不完美，对于跑步选手来说，这才是重要的。

坚持目标 你认识到自己的局限性，开始坚持去设定目标，努力完成。也许刚开始会觉得困难，可是时间长了，会觉得它是一种习惯，最后变成了生活中的一部分，持之以恒的做下去，没有一丝放弃的理由，终将成为真正的跑者！当然前提是你必须喜欢，不喜欢的事情，坚持了，也是痛苦的。

其实不管是跑步还是工作生活，我们所要做的永远是超越过去的自己而不是别人的评价，达到自己所设定的基准，才是至关重要的，别人如何评价都可以搪塞，自己的心灵却无法蒙混过关。

引用文中诗人毛姆的话任何一把剃须刀都有其哲学。无论任何等微不足道的举动，只要日日坚持，从中总会产生某种客观的认知。

所以，心情好就去跑步吧！

心情不好也去跑步吧！保证你累到只想完成跑程，而忘记了情绪的原因！多巴胺和内酚酞总会使你兴奋。

跑步，治百病！

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇4

说起跑步这事儿得追溯到小学，小时候，我们县的每个中小学每年都会组织一次环城越野比赛，我的长跑经历就始于那会儿，但那时我觉得跑步是一项既枯燥又特别虐肺的运动，更别提拿跑步来进行比赛了。刚上大一时每天出早操跑步我也特别厌恶，逼迫我在不喜欢的时间做不喜欢的运动，这一点我想大多数人都无法忍受。

喜欢上跑步得从喜欢上独处开始，更准确的是从大三时看过《挪威的森林》之后开始的，那个时候说不清为什么喜欢这本书，书里大部分描写的是主角渡边的一个人的生活状态，上课、打工、看书、听音乐，看起来特别孤独，但我却由衷地羡慕起了这种独处的状态。现在回过头来看，村上春树作品中提供了一种生活模式，一种人生态度：把玩孤独，把玩无奈，这种在世人眼里看似轻度自闭症的东西，在村上笔下成了不妨赏玩的对象，一种自我保全、自我经营、自我完善的情怀。《挪威的森林》里的渡边，《舞！舞！舞！》里的“我”，《海边的卡夫卡》里的卡夫卡，他们每个人他们都在各自喜欢的文学、音乐中认真的去品味生活，都在乏味无聊的生活中体会着孤独的美。同样，王家卫也经常用电影里来刻画孤独这个主题，在他的电影里孤独有一种小资情调，正是这样的小资情调赋予了影片一种含蓄的美：《重庆森林》中失恋后独自跑步的何志武、《东邪西毒》中孤独着面对大漠另一头的欧阳锋、《阿飞正传》中对着镜子独自舞蹈的旭仔、《花样年华》里对着树洞倾诉衷肠的周慕云

.正是因为受村上春树和王家卫的影响，我在那时逐渐喜欢上了独处、喜欢上了读书，喜欢上了跑步。

20xx年我大学毕业后没找到合适的工作，也没法高声欢唱《隐形的翅膀》，所以就开始赋闲在家准备第二年春天的警察考试。刚开始的时候情绪很焦躁，于是我便跑步吧，一方面算是练习体能，一方面也是为了把自己弄累，早晚负重跑上两个五公里。在日复一日的跑步过程中我慢慢恢复了平静，穿上跑鞋奔跑在大街小巷，听着MP3里的Beatles的歌曲，尤其是跑完步之后拧干T恤上的汗水，看见身上结晶的盐渍时我心里多少能舒服点儿，至少健康吧。半年多的跑步经历让我的体力变得不错，顺利地通过了体能和体检测试。但上班后我也曾一度中断过跑步，后果就是无节制地各种纵欲让体重迅速飙升，而且整个人的精神面貌也不好。我想这样可不行，自己身材都掌控不了还掌控个毛人生，继续跑步吧，这一跑就是坚持了十年，而且这十年除了跑步也在坚持各种健身项目。我记得好像有人问过我说：“你这样锻炼如果停下来的话一定会迅速发胖吧。”我想想回答他：“那就别停下来，反正一辈子也不长。”

无独有偶，后来知道原来村上春树也是一个长跑爱好者，在《当我谈跑步时，我在谈些什么》这本书中，村上春树是这样描绘自己的生活的：清晨五点起床，跑步十公里，然后工作，日暮时分便优哉游哉，不再继续工作。或是读书，或是听音乐，放松精神，尽量早点就寝。”就是这种自律的孤独，把我从尘世的喧嚣中拽了出来，这种感觉有点像人为地把世界割成了两半：世界的，和自己的。他们是完全独立的不相干的两个世界，没有什么通道可以互通。这样的生活在有些人看来很无趣，但我自己觉得又充实又幸福，又寂寞又美好。至于王家卫喜不喜欢跑步我不知道，但《重庆森林》里何志武的一句台词是这样的，“跑步这么私人的事情怎么可以随便跑给别人看”。虽然跑步这么多年，但我很少跟人比赛，我的确认为这是挺私人的一件事，有时甚至把它当成禅修的一种方式，自己跟自己赛跑就好了，每天都精进一点儿，别总想着超越别人，能超越昨天的自己就很不容易了。我就打算这么跑下去了，三步一呼气，三步一吸气，三步一呼气，三步一吸气

..

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇5

《当我谈跑步时，我谈些什么》读后感600字！

看完了村上春树的书，有一些朦胧的收获。我以前没看过村上春树的作品，这是第一本，偏随笔一些吧。整本书给我的感觉很舒适，不急不慢如春风拂面。作者很擅长从日常小事中提炼出一些思想，进而升华为人生感悟。其间衔接自然、顺利成章，完全没有刻意、套路之感。这也许就是大师的水平吧，于细微之处见真章。不知道村上其它作品是什么样的，不过既然被称为小说家，应该还是以小说为主，有机会可以读一读。

在这本书中，作者其实是把跑步当做了生活的一部分，并非刻意地去锻炼，只是觉得有兴趣，有助于思考和生活，然后就去跑了。结果发现跑步不仅对身体好，还能为写作提供灵感，最终跑步所带来的坚毅、忍耐、脚踏实地等品质又融入到作者本身，提升了自己。所以说兴趣是最好的老师，坚持是要有的，但爱好、感觉这些东西，从长久看可能更重要一个是有些被动的因素，一个是主动的方式。这也就是人们常挂在嘴边的主观能动性吧。

作者主要写了几次参与马拉松和铁人三项的过程，还有前前后后的日常生活以及感悟。字里行间充满了作者对跑步的热爱，跑步也确实给他带来了美好的改变。也许是作者的真情打动了我，或者说是引起了我想要变得更好的共鸣，总之读完很有要开始跑步的冲动。

另外，整本书也透露出作者质朴的气息，给人实实在在的感觉。他就是我们每天可能擦肩而过的普通人，在认真专注地做着自己的事情。不仅如此，每每看到升华总结之处，都是很朴素的道理，却意味深远。我想这或许这是跑步带给他的一大益处吧，所谓生活的哲学，很简单，不浮夸，却也足够厚重。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇6

但村树君的心态特别的好，他说这个房子离上班的大学非常近，就便利性来说已经无可挑剔了，碰到这种情况是我运气不佳，不能一味发牢骚，要将眼光投入到好的一面，村树君将目标投注到具体的事情中。懂得满足

虽然这应该是老生常谈的道理了，但做起来非常难，不把精力放在情绪上，投注到具体的事情上，是需要能量的，也是非常重要的品质。（世间的道理就是这样，真理都很朴实，但做到不容易）

最近我正工作上遇到一些不太开心的事情，打乱我的节奏，写作这件事情也被搁置了，天知道写作这件事情对我有多重要，我需要做到每天都写，每天都阅读。

写作创作，确实是一件并不容易的事情，但我享受写作中思考的过程，以及将自己的观点表达出来的兴奋。

写作是慢的过程，需要长期的积累，不像健身，可能坚持1个月就看到效果了，因为反馈慢，所以往往找个借口今天就不写了。

在动荡的外界因素下，能够保持坚持和平稳非常重要；将眼光投注到具体的事情，不把精力放在情绪上，时间长了，自会看到坚持的变化。最近也在做一件非常有意思且让我幸福感爆棚的事情，记录自己的坚持变化：比如记录自己的写作；

记录自己面对某件困难的事情的态度，以及变化。

这件事情让我更有信心面对周遭的生活、也让我看到了自己的力量，再坚持一下就好啦！

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇7

终于听村上絮叨完了这本书，看前半部分更多的是在汲取他的经验，絮絮叨絮絮叨中途差点想放弃。这是第二次看这本书吧，第一次还是大学时候，那时候真的是蜻蜓点水，好像在心里根本没留下什么痕迹，对于这本书是借用雷蒙德的书名格式的印象但是有，甚至还去找来了雷蒙德的这本书看。我只会在心绪不平静的时候选择去跑步，算是一种发泄和自我排解吧，想想村上能日日坚持十公里，甚至准备马拉松的战线可以拉到几个月，规定每个月跑量多少就一定要做好多少，这种毅力真的难能可贵，对比自己觉得相当惭愧。读完真的感觉村上的确很有资格写这样一本书，但是他却在书里表现得如此的谦逊，我看到很多人在他自我评价意味的文字下评论说他对自己的认识比较精确，我其实觉得精确这个字不对，应该是谦逊。很努力又很谦逊，热爱思考，跑步的过程对他来说是思考的过程，而写作是他思考的方式。这样的一位小说家，其实爱上这种长距离一个人默默无声的酝酿十分可以理解。对比来说我偶尔的跑步更像是自己跟自己的斗争，跑到内心达到平和。我很喜欢他的人生跑步哲学，读到最后让我很有共感甚至有点感动泪目，前面的絮絮叨叨可以一笔勾销的那种。今晚浪费了跑步的时间来看完这本书是值的。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇8

坚持是我们从小就听到大的两个字，所以在这里我不想谈坚持是多么可贵的品质，我想说的是，坚持真的很难，我们可能可以做到坚持一两个月或是半年，但却很难长久。喜爱可能是坚持的关键因素之一吧，若没有一丝情感，则坚持也是如同行尸走肉一般。很多人为了减肥去健身，去跑步，可能最初他们是抱着减脂塑形的目的，但我发现最后成功瘦下来的人也大都喜欢上了跑步或健身，可能这便是通过肉体的锤炼影响了精神吧。

前几天在某乎上看到一个回答说，我们要学会通过肉体操控精神。有时，我们在事先订下了长远的目标与详细的计划，结果往往很难坚持执行下来，这时，我们不如直接采取行动。不管你有多不情愿，先静静坐下，打开一本书，读着读着便进去了；感觉有些累时，换上跑鞋，走出房间，跑起来时疲惫似乎也不见了……我们的精神都有着极强的适应能力，只要不超出肉体所能承受的范围，肉体的行动是能够改变精神的最初看法的。所以，不必想太多，先果断地迈出第一步，当通过肉体影响了精神时，坚持也许便没那么难了。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇9

《当我谈跑步时我谈些什么》读后感1500字！

当我在码字时，我在谈些什么？

说起来奇怪，我这种懒癌晚期患者竟然在家窝着这么长时间里，一边去看这样一本讲述运动感受的书，一边维持着每天微乎其微的运动量。

如我预想的一样，即使是这样的作家也没有让我悔悟，走上运动的道路。但它却让我如法炮制地思考了另一个问题：当我在码字的时候，我在谈些什么？

记得当时刚开通这个公众号的时候，斗志昂扬，因为很多知乎高赞的回答告诉我，你只需这样这样，就可以拥有十万加的阅读。但真正徒手做起来，我发现并不简单。

现在公众号的市场已经饱和，想要迅速成长，除了要有高产的高质量的内容，更要掌握一些运营的诀窍。包括去买粉，加群互关，给大号投稿来扩大曝光率等等，当然，这些都需要成本。除此之外，你还得抓住每个热点，迅速产出，图文并茂，再拟出一个足够吸引人的标题。即使这样，你还需要一些运气，当铺天盖地相似主题的文章扑过来，你必须得是被pick的那一个。

深谙这样的道理，我也学着开始去绞尽脑汁地蹭热点，拟标题，四处转发，总是去后台看阅读量，担心自己的内容是否足够吸引人。但当我读到这本书的时候，我觉得需要重新想想。

读这本书之前，我老是想：大家都盼着你拿诺奖呢，你却每天跑步，然后出版了这样一本书。开始读的时候，才发现，他真的写了90%的跑步。但这样的努力当然不是为了拿奖，就像他说的：“不必成为顶级跑者，能按心里想的样子写想写的东西，还能过着与众人一般的生活，我便没有任何不满。”看到他惊诧于自己的《挪威的森林》买的很好，不禁觉得某些营销号真是瞎操心。

谈到写这本书的原因，他写到：“一些无甚大不了的玩意儿，却是我通过实实在在地运动自己的躯体，通过作为选择的磨难，极其私人地感悟到的东西。也许并不值得推而广之，但无论如何，这，就是我这个人。”我真是很喜欢这种态度，为什么每篇文章都要有深刻的现实意义和文学价值啊，很多事情都可以很纯粹，太在意外界，反而让自己束手束脚起来。

平平淡淡是我，风华正茂是我，老来耄耋是我，做事冷静是我，遇事焦躁是我，有时突然怀疑自己是我，好的坏的都是原原本本的我，而我就想把这份感受完完整整，老老实实写下来而已。没错，就是这种微不足道、比比皆是的小事件，在我而言却自有意味，是有用的回忆。

微信公众号的风口已经过去，很多良莠不齐的猪堵在一起，已经飞不起来了。正如这个公众号的名字“淡橙红”，出自木心的诗《色论》，诗中他写了很多种颜色，偏偏这一种最吸引我。这颜色和我有种莫名的相似，表面上看上去像是有点文采，但实际上还是很俗，三分钟热度，还容易上头。这样的颜色，是很难被pick的。

我想，既然我没能力跟营销号比手速，又不屑于谈论我不感兴趣的东西，为什么不写点自己想写的东西。而一旦想清楚了这一点，就能抛去那些所谓的技巧，不去想标题，配图，热点，措辞，码字就可以变成一件快乐的事。我可以不顾每日更新的热榜，给那些正红的书和电影写评论，翻出那些陈年老旧过时的书、电影、纪录片，做一个没人催稿的年更博主。

去写那些不为谁而作的文章。

我觉得，这本看似莫名其妙的书，让我觉的他不仅是个会写东西的人了。

谈起自己跑步的原因，他写到“突然有一天，我出于喜欢开始写小说。又有一天，我出于喜欢开始在马路上跑步。不拘什么，按照喜欢的方式做喜欢的事，我就是这样生活的。纵然受到别人阻止，遭到恶意非难，我都不曾改变。这样一个人，又能向谁索求什么呢？”这样真的很酷，好像《逍遥游》里的那一句：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”

当然，如果我终有一天想要悔改，走上运动的道路，那么这本书一定功不可没。

当我谈跑步时我谈些什么读后感 篇10

《当我谈跑步时我谈些什么》是村上春树第一本只写自己的书，讲的是一个人怎么样通过跑步去悟道的感觉，不只是悟出一个小说家的真实，锻炼出一个小说家的身体、精神和意志，还锻炼出一个人之所以为人的境界。

偶然间翻到了这本书，情不自禁的捧起阅读，感悟良多。进入公司至今已有11余载，每月一本书的读后感，每个月的4次5公里跑步，总感觉这是任务而不是对自己的提升和要求，可见自己的局限性，在此之前，我参加过每天11点半前打卡睡觉的活动，也参加过每天早上8点前打卡晨读的活动，但是都没有坚持下来，似乎在耐力、坚持这方面我天生不擅长，印象中我曾经坚持最久的一件事就是每晚给手机充电。

而现在我越发的觉得跑步能使人能看清自己，跑步过程本身也是一种坚持，在达到跑步之前设定的目标前，即使后半段气喘吁吁，心里百般告诉自己可以停下来了，但只要迈开腿，身体就自然而然的往前去了，这与世间大多需要坚持的事类似，只要开了头，只管迈开腿，就能往前往前再往前。跑步过程中，我越往后跑，身体越疲累，越能体会到生而为人在这世界上也不过是微乎其微的存在，不过也不应妄自菲薄，每个人都是独特的，只是当从跑步就能看到自我的局限，看清自己的优缺点，有时我会回忆起自己是什么样的活法活到现在的，从孩童时期、小学、中学、高中、大学我都遇到过哪些印象深刻的人、经历过那些欣喜亦或是伤心愤怒的事，这大概也能解释现如今这么一个懒散、拖延、对大多数事情提不起兴趣的我是怎么养成的。

Painisinevitable.Sufferingisoptional.这句话是一位马拉松选手在跑马拉松时，为了激励自己心中反复念诵的一句话，中文意思是痛楚难以避免，而磨难可以选择。诚然，生活中很多东西没有办法选择，如身世、成长环境、也有很多东西可以自主选择，比如坚持读书、跑步、坚持一天容易，一直坚持这看似艰苦的生活方式现实中却有大量的人在实践着，他们在选择这种磨难式的生活方式“修炼”着自我。

所以马拉松的精神是值得人们传播及学习的，“书不记，熟读可记;义不精，细思可精;惟有志不立，直是无着力处。”

有感，共勉。

2025十日谈读后感(合集10篇)

我们听了一场关于“十日谈读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，经过阅读本页你的认识会更加全面！

十日谈读后感【篇1】

这部文艺复兴时期的人文主义巨作，以今天的眼光看来，很大一部分的故事都比较平庸，人物形象单薄，故事情节贫乏，甚至是“三观不正”。比如在表现女性思想的崛起的故事中，是鼓励女性追求自己的幸福的，但主流上还是可以看出女性基本是男性的附庸，处于卑微的地位的一种思想。更让我无语的是许多偷情的人反而拥有幸福的结局，真是令人三观炸裂。不过这些跟当时的社会背景是分不开的，也不能完全责怪作者。薄伽丘在文中表现出的以人为本的价值取向，对爱情的圣洁的赞美，对禁欲主义的谴责和对贵族，对教会的腐败堕落的无情讽刺在当时是十分勇敢而又先进的思想，因而也不愧为一部巨作了。

文章的写作手法像是社会小故事一样，语言朴素平实，读来毫无障碍，感觉这么多故事挑着看就行了，没必要每一篇都仔细去看，很浪费时间。很多故事都有直白描绘性事的段落，个人认为不适合少年儿童阅读。

没错就是不适合我我还是个孩子(/ω＼)。

十日谈读后感【篇2】

尽管这段时间已经逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，但是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自己博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感受颇多!

还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。

最大的误区就在于模仿

认识自己，超越自己

灯塔不像太阳那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导

营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不同的人采取不同的营销策略

怀疑，学习，行动，超越

当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最后欺骗的只是你自己，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最后获得的将是整个世界

其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。

很偶然的机会，碰到了这本书。我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一起买的，我也没有太过于计较这么多。

《十日谈》整个书十部分，我几乎是每天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自己真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是现在的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自己年龄大一点的伙伴们一起读书，一起玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一起，我甚至觉得我的心态非常的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个孩子。毕竟，二十出头的年龄，算个半大孩子吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧!

十日谈读后感【篇3】

或许是因为被列在世界名著之中，在少年时代就在书店翻看过，但被里面的过于暴露的性描写给震撼住了。怎么都很怀疑这本书的价值。现在又翻开了这本书，觉得它写的挺好的，最起码他很会说故事，虽然不能引起人的崇高思想，但字里行间却流露出作者的匠心独到。

初中的时候看的，和简爱那一批书一起看的。这一本和名利场，看的我颇为气闷。

为什么呢？为什么好人没有好报？

现在回想起来，这本书大概就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧(个人感觉)，尖酸刻薄，但胜在有趣儿。

小学读的，我很强悍吧，读的时候只看男欢女爱了，其他的我也读不懂~又没接触过文学史，年龄又小。

故事很精彩，世间百态，嬉笑怒骂，跟我能接触到的小说或者生活面貌很不一样，冲突转折很多，很有时代风貌，而且开始的楔子给我很美丽的意象，那种n个青年男女带着桂树之冠不理外务的每天聚在一起轮流说故事(我果然是partyanimal)，有种伊甸园一样原初朴素的美。

后来我爸看到我在看这书大惊，你怎么能看这个呢？

传统的未接受过正统文青教育的老爹完全视这为色情读物呀~还好我当时不明白~

十日谈读后感【篇4】

“看了很多成功人士的传记，其实没一本传记都会写一个相同的道理——走一条完全不同的路，你的道路和别人走的道路有多大的差异，你就会获得多大的成功。”两位的谈话已经从解决实际问题上升到解决人生道路的问题，我觉得这里才是本书最精彩的部分。太傻，一个名校高材生，大二就放弃自己原本专业去学销售，大学时期就建立一个出名的留学申请论坛，编写gre黑宝书《太傻英语单词》，毕业后放弃留学的机会，建立一留学申请咨询公司。

他的经历就像走了一条完全不同的道路。“这个世界上成就最卓越的人，都是很快就找到自己真心热爱的事业的人，找到了自己的世界。不管他们做什么样的工作，不管他们给工作带来多大的压力，他们总能从中找到乐趣。

有了这样一种感觉，一个人就能全身心地投入这个世界，取得最大的成就。”“你仔细思考一下，为什么到现在你都还没有找到自己的世界？都是因为你每次有自主选择的念头的时候，都被这个社会左右了，于是，你最终沿着一条所有人都走的路，走下去了。

你年纪越大，你越不愿意改变，也越回避选择。如果你以后再这样下去，你的生活将永远找不到属于自己的世界。像许多人一样，你最终会走向平庸。”什么才是我的所热爱的世界，我能找到属于我的世界吗？

建设总部车站设备部冯腾飞

十日谈读后感【篇5】

人家毕竟是写在文艺复兴之前，为的就是披露教会教条的虚伪，歌颂生活的美好，所以包括了大量青年男女爱恨情仇的故事(爱和情比较多，恨和仇比较少)。基于那个时代的风气，尽管被当时人说成是比较荒淫，可和现在一些小说比起来算还好的了，而且还充满中世纪遗留下来的少许欧洲特色的美德风范。如果是初入世事的年轻人读，估计会被本书挑逗得心潮澎湃，跃跃欲试啊。待人喂养的母鹅，为人歌唱的夜莺，欲入地狱的魔鬼，滋润万物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。

发现人类是很有才的，每个时代都有各自时代特色的隐语，替害羞的人类遮上不便明言的事物。故事里面出现了大量出轨的教士，估计当时的教宗气得半死，人还是人啊，无法克服自身原动力的驱使。虽然内容让一些保守人士所不齿，可总体风格是光明开朗活泼的，比起现代那些内心阴暗的恐怖小说，要健康多了。

十日谈读后感【篇6】

或许应该感谢那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我一直觉得《十日谈》开篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的清醒就像一场梦，但是这种清醒也是一种趋势，人们真正看清自己的趋势。

爱情本该是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的笔下，文中的主人公想享受自己真正的爱情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲述结局悲惨的爱情故事，爱情本该是件自由的事，但是这十个故事的爱情却使我们充满了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人悲惨的结局，无奈的是他们遭受的爱情悲剧在我们看来是那么的不可思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今天都不会产生那样悲惨的结局。

故事向我们展示的哲理有很多，但无论是那个年代的爱情不自由亦或是男女不平等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丧失和人性同封建禁锢的对抗。作文不知道大家有没有发现坠入爱河的丽莎贝塔和洛伦左根本就忘记了封建思想对他们的威胁，依旧大胆地表露自己的心迹，这是人性恢复之后产生的强大力量，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的认识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽略了自己妹妹的感受，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。

《十日谈》以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪烁着理想光辉的故事，让本书更具有可读性。

十日谈读后感【篇7】

丁白雪十日谈的故事的**--------1348年意大利的佛罗伦萨。当时，这一地区发生了可怕的瘟疫，昔日美丽的城市逐渐变成了死亡的墓地；昔日的人们，也陆续变成六亲不认的孤魂野鬼，城市十室九空。瘟疫刚平息，薄伽丘即着手写作十日谈。

老师给我讲了一些关于十天谈话的故事。我对这本书很感兴趣，所以我去图书馆借书。

这本书主要讲的是以一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫为背景，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年在诺维拉教堂邂逅，一行人一起到乡村一所别墅避难。他们在那里住了两个星期。除了欣赏风景、宴请、唱歌跳舞外，他们还举行了一个故事会。

在其中10天里，没人每天讲一个故事，有轮流执政的女王火国王规定故事的主题，有一人吟唱歌作为故事会的尾声。他们在10天内讲了100个故事。在这种情况下，故事开始了。

读完《十日谈》后，我若有所思。作者在书的开头向我们描述了瘟疫的可怕，但是这些聚在一起的青年男女面对瘟疫并没有整天愁眉苦脸、忧心忡忡的，而是乐观向上地团聚在一起，以讲故事的形式快快乐乐的度过了所谓的“魔鬼般”的十天。他们在经历苦难的时候，没有恐慌，坦然面对这个有瘟疫的地方，从而给我们开辟了一片世外桃源。

他们无所畏惧的精神值得学习。

他们每天讲的故事也深深地吸引了我。每个故事都让我感到受益匪浅：有的让我懂得了当时教会的腐败，有的让我懂得了做人不能随波逐流，没有一点自己的见解；已经让我明白了爱情的力量是最无拘束和阻拦的，真正的爱情是高尚的。

有的让我懂得了要见机行事，不能死搬教条；有的让我懂得了不可耍小聪明，否则会聪明反被聪明误。有的也让我懂得了人的高贵不取决于出身，而是决定于人的才智。我也知道我们应该正确对待金钱这些故事收集了作者的智慧和口才，告诉我很多真相！

我记得最深的一个故事是，一个公主爱上了一个仆人吉斯卡多，他们彼此相爱。后来被公主的父亲坦克雷底发现，他怀着不同的意图杀死了吉斯卡多，最后公主死于爱情。虽然这是一场悲剧，但公主和她父亲之间的最后一场争执让我感动。她大胆地说出了她的心声。

她爱吉斯卡多，虽然他是个穷人，但它有良好的性格和才能。她还说她父亲是个伪君子。如果吉斯卡多是个有钱人，他父亲不会反对的。我想在当时男女不平等的情况下，她说出这样的话是多么勇敢和大胆！

我喜欢这个公主敢作敢为。

读完了这本书，很长一段时间我都在回味，想着故事里面的人与事。想着美妙爱情圆满的结局，想着好人有好报，坏人终会得到应有的处分。

十日谈读后感【篇8】

我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。

在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，因此用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。

但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，但是有相近的人性。正因都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。

十日谈读后感【篇9】

《十日谈》读后感.txt你不能让所有人满意，因为不是所有的人都是人成功人士是—在牛b的路上，一路勃起你以为我会眼睁睁看着你去送死吗？我会闭上眼睛的好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。

但是所谓的好人和坏人，虽然素质不同，但有着相似的人性。因为他们都是人，都有自己作为人的需要。只有用不同的思想、方法和目的来满足自己的需要，好人和坏人才能有区别。

在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位青年男女的十天生活，讲述了动物人的真善美、假丑美、精神人的百个故事。

在这100个故事中，贯穿于字里行间的是对残暴人民的批判和对善良人民的崇敬。

在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。在这种情况下，七个年轻女孩和三个年轻人走到一起，向远离瘟疫的别墅走去。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士把他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。

虽然他一生作恶甚多，但在他死的那一刻，他的良心发现他诚心悔改，得到上帝得宽恕，并接受他进入天国。从这个故事中，我们可以看到，作者巴伽丘也对那些弃恶向善的人怀有崇敬之情。

但这本书也体现了一个事实，即好人和坏人的区别在于自然。改变事物的本质是不容易的。但是所谓的好人和坏人，虽然素质不同，但有着相似的人性。

因为他们都是人，都有自己作为人的需要。只有用不同的思想、方法和目的来满足自己的需要，好人和坏人才能有区别。

我不想多谈这本书的反教会和放纵思想。任何明眼人一眼便望见的东西。朱生豪在给宋青如的情书中偶然提到了《十日谈》，评论说“文笔很有风趣，但有些地方姑娘们看见要摇头，对女人很是侮辱，古人不免如此。

”很是在理。

100个故事并且都围绕着同一主题的聚集

在一起读起来未免乏味。可是吸引人读下去的是薄迦丘那幽默风趣的文笔。很自然的挥洒着看似轻松实则具有强烈批判力的文字。

他描述了佛罗伦萨城外的美丽景色，仿佛把我们带进了中世纪上帝统治下的宁静世界。

十日谈读后感【篇10】

每当学业繁忙时，我就会选择一些比较轻松的书来读。最近在忙--，又编又写的，不甚烦躁。翻翻书架，觉得《十日谈》值得一读。每天值完夜班后读几眼，早晨醒来再读几眼，居然在一周内给翻完了。结论可以概括为四个字：相见恨晚。

在继续唠叨之前，请允许我先亮明观点：请大声赞美，这纷纷的情欲。

不同意这个观点的同学，请就此打住，免得浪费了宝贵时间，还给自己添堵。

越来越觉得，我们的文化在许多方面是有问题的。比如说情欲，为什么大家不觉得是美好的，反而会自觉不自觉地认为是邪恶的呢?再比如说财富，为什么大家不觉得是美好的，反而会毫不犹豫地认为是卑贱的呢?

78年以降，这个社会进化的主要脉络十分清晰，一曰改革，二曰开放。自由市场经济加上信息化，令我们改善自身命运、追求美好生活的空间大为扩展。尽管，近年来制度改革停滞，自由的进一步扩展受到压抑，但是，仅就对世界的理解而言，障碍并非大到不可能。除因种.种原因无法接受正常教育和享受互联网的朋友外，我觉得大部分人应当有条件接触到一些随处可见的知识，从而在独立思考的基础上对一些基本问题形成相对符合逻辑的认识。

但现实并不乐观。仅就我周围的许多朋友看，他(她)们似乎对许多问题缺乏独立思考基础上的独立看法，但他(她)们并不惮于大声批评。我不敢使用正确的看法这个词语，因为我深知没有人可以穷尽真理。但我总觉得，人应该在大量阅读、实践和观察的基础上，认认真真地思考一下人生的基本问题。生与死这样的重大哲学问题就不用说了，大家一定已经考虑过许多遍了。而类似于财富和情欲这样的概念，我觉得也非常值得人们认真研究，并得出合乎逻辑的看法来。

说实话，由于打小接受的那种教育的影响，我年轻时候对财富和情欲也持有过负面的看法。但随着年龄的增长，我对财富和情欲的看法越来越积极。

在我看来，财富是美好的东西，追求财富的过程，可以充分激发人的潜力;而合理配置和使用财富的过程，又可以提升人的思想境界。这一点，有例可循，如巴菲特君，一生勤俭节约，殚精竭虑，致力于积累财富，终于得偿所愿，并捐赠370亿美元之巨款，用于促进社会进步。在某种意义上，巴菲特是一个优化资源配置的人，赋予财富以温度。

至于情欲，我也看不出它有什么不好的地方。男女之间，或为肉体所吸引，或为精神所吸引，在自愿而又不伤害第三人的基础上，享受美好的情欲，实在是再美好不过的事情。在我看来，两者都是受益者，其间没有任何人的利益受到损害。即便是其中一个人受益多一些，另一个人受益少一些或者说没有受益，但只要没有人受损，就至少是一个帕雷托改善。无论如何，我看不出有什么值得谴责的地方，更不能理解在这个过程中有吃亏和占便宜一说。

我怀疑大部分人并没有仔细思考过财富和情欲这两个概念，所以，总是先入为主地认为财富是恶的吗，有钱人是坏的，追求财富是不道德的;而情欲，也差不多是万恶之源，是不洁的，追求情欲是罪恶的，享受情欲的结果是痛苦的。

要我说，仅仅是这些负面情绪，就足以阻碍人们积极地追求幸福的生活。鄙视财富者，将难以掌握财富的秘密;丑化情欲的，将无从享受情欲的乐趣。

请允许我大声赞美，这纷纷的情欲。

美读后感(精华九篇)

你知道读后感应该先从哪个方面着手去撰写吗？在读完作品后，心中常常有所幻想。 读后感中应该主要写下那些让你感触最深的内容，我们为大家整理了这篇“美读后感”相关的文章，如果您觉得这篇文章对您有用请分享给您的朋友！

美读后感 篇1

《空天猎》是作者在国庆节观看的一部电影，讲述的是战争的故事，为了人民与国家和平而战，展示了英勇战士的姿态。

在国庆我看了一部爱国电影，虽比不上《战狼》，但也有着一颗赤子的心。

主人公吴迪是飞行训练的优秀毕业生，几年之后以优秀的成绩被选入空军的特种部队“霸天狼”，经过艰苦训练，成为霸天狼的正式队员。但，日子总不会这么好过。与中国建交的中东国家马步国的某机场遭遇恐怖袭击，大量平民被____挟持，其中也有中国同胞，围绕着这个真正的电影才刚刚开始。

电影中的反派拉赫曼说：“你们呆的国家太久没有战争，太过于安逸，已经忘记了战争带来的痛苦!”当我听到他讲这句话的时候，感受到的不是他语气中的轻蔑，而是满满的自豪感!感谢我生在中国!曾经的中国被掠夺、被侵占，然而那已经是昨天，但今天的中国，是觉醒了的雄狮，因为她的强盛，才杜绝了战争，给了子女们安逸的生活，我们得以尽情享受和平。可是，在安逸的同时，我们并没有忘记曾经的伤痛，反而正是由于这些伤痛，由于这些不美好的回忆，鞭策着安享和平的我们，只有不断发展，不断进步，才能守护住这来之不易的和平!

如今的我们生活在幸福美满的和平时代，却难以领略那恐怖的战争年代。但当战争突然开始，我想：我们唯一能做的只是祈祷?把希望全部寄托给上天。然而这并没有用。只有自己国家强大了，团结了，真真正正的站起来了，才能真正逃离那硝烟滚滚的战争，才可迎来笑声盈盈的幸福生活。而要完成这非凡的使命，敢问如此的战士从何而来，希望便在我们身上。少年强，则国强!

我们不一定都得成为英勇杀敌卫民的解放军，但我们可以尽我们自己的努力为国献出自己的一点微薄之力。

美读后感 篇2

从学校里出来，我心中的想法一涌而出。吴迪、亚莉、巴图、高圆等人为航天梦想而付出着。

经过无数次的考验，终于加入了神秘的霸天狼部队。里面的每一位飞行员都是各种部队的精英，也都是“金头盔”级别的。

有的军人为了这片蓝天，无条件的牺牲了自己的生命，在电影中，我看到，吴迪的好朋友刘浩晨可以直接开车逃出去，可是他并没有这样做，又把车开回去解救被俘的同胞，在他的身上我发现了一个军人的可贵品质。

凌队长收到同胞被俘的消息，立马和吴迪开着战机一起飞向天空，令人想不到的是凌伟峰，被导弹追踪，无奈之下凌队长把生的希望留给了吴迪。最后导致凌队长，眼睛受伤。但是人坚持的回到了总部，这种崇高的精神永世长存。

在快要到战场的飞机上，高圆答应必须把巴图带回来，不幸的是，巴图被一位敌人打伤了，高原看见了受伤的巴图，就把自己身上的__取出来，到巴图身边，就把巴图举起来，大喊一声：“我要把你带回去”。这一小小的举动表明了战友之间的团结精神。

而另一边的为吴迪为了救自己的好朋友，更是冒着生命危险开着战机去营救远方的同胞。为了不让敌人的雷达导弹发现，只能在最低山谷飞行。他心知肚明，一不小心就有可能和战绩一起离开，但是他脸上充满了自信，相信自己一定能飞出去。

最后他与一位狡猾的敌人展开了精彩的表演。__在一颗颗的攻打着敌人，__用完，吴迪，大喊了一声：“内心黑暗的人是永远看不见光明的!”在指挥部的所有成员们都默默的留下了眼泪，这句话也让我深受感动。

当一轮红日挂在空中，一个战机在天空中__的翱翔，无数人向战机挥手。看完电影片尾有一句话能让人热泪盈眶那就是：“岁月静好，是有人为我们誓死捍卫”。没错，现在我们在，平安的条件下健康成长那就是因为有人誓死保卫我们的祖国。

因此，我们要感谢军人，感谢军人给我们带来的幸福生活，感谢军人誓死捍卫我们的祖国，让我们一起向他们致敬吧!一起为了为了祖国白白牺牲的军人们说一声：“谢谢”。

美读后感 篇3

范冰冰在电影《空天猎》中的表演与现实中的女军人形象没有太大的区别，柔中带刚，有豪爽的一面，也有温柔妩媚的一面，首先亚莉是个美丽的女孩，其次才是一名英勇的女军人。电影没有表现更多儿女情长，他们比较隐忍，军人以服从为天职，亚莉和吴迪的情感交流戏份不多，他们的联系就是彼此的支持和关爱。

银幕上有不少女演员扮演的军人形象，在这里不得不提一下《战狼》中的余男，余男在《战狼》中扮演的女军人形象外表与他人无二，主要是其酷似男性的个性很吸引人，有别于一般女性的柔弱，和吴军扮演的冷锋旗鼓相当，不相上下。他们是技术上的竞争对手，当然私底下也是男女朋友，彼此吸引，互相倾倒。

范冰冰扮演的亚莉和余男扮演的龙小云还是有着很本质的区别，亚莉不缺勇气，更不缺性感，算是军人中女性魅力比较足的女军人，她就像一块发光的磁铁，吸引他人的目光，而龙小云让人敬畏，没有靠近她的勇气，令人望而生畏。

王鸥在《伪装者》中扮演反派角色汪曼春，军人扮相足够妩媚动人，个性狡黠，心机四伏，看起来没有女军人的豪气，多了点妖气，这个和范冰冰扮演的亚莉没有可比性，毕竟价值观不同，亚莉这个角色更多正能量，当然也显得更加英气逼人。

四旦双冰中的李冰冰曾经在《云水谣》中扮演军队女护士王金娣，穿着军装的李冰冰看起来比较质朴秀气，没有给人大女子的感觉，当然这部戏主要表现的是情感戏。由于时代的不同，范冰冰扮演的亚莉更具现代感，也充满着当代女军人的智慧和勇气。

孙俪在电视剧《玉观音》、《血色浪漫》和《幸福像花儿一样》都扮演过军人角色，孙俪和一般的女演员很不一样，自身似乎带着一股英气，虽然看起来很柔弱，但其实角色个性很刚强。这些角色都烙印着很强烈的时代特色，但个性很直爽，很平易近人。范冰冰扮演的亚莉虽然是空军，但同样有着军人的气质，当然范冰冰由于外表看起来很秀丽，整个军人扮相更显魅力。

好莱坞女星 海莉阿特维尔在《美国队长》中扮演特工卡特，因为是高智商军人，其看起来非常专业和酷帅，好莱坞电影里的女军人和男人一样智慧和勇气兼具，并没有因为是女性要享受特殊优待。其实范冰冰在《空天猎》中的职责也一样很重要，一场单人拯救泥石流中被围困的老百姓同样彰显亚莉这个角色巾帼不让须眉，勇气和身手不比男军人差。

宁静曾经在《黄河绝恋》中扮演过一名女红军安洁，穿着军装的宁静看起来非常质朴和美丽，为了拯救美国飞行员安洁献出了自己年轻宝贵的生命，宁静凭借这部戏还获得第19届中国电影金鸡奖最佳女主角荣誉。当然该片不能和好莱坞电影里那些女兵相提并论，宁静扮演的这个角色更多呈现大爱，虽然她没有矫健的身手，但她拥有军人的勇敢和魄力。和范冰冰扮演的亚莉，她们都有着军人的特质，随时彰显出一名杰出军人的品质。

范冰冰在《空天猎》中扮演的女军人形象，烙印着属于她自己的风格和特色，尽管颜值很高，但本领也不小，一头短发示人，看起来非常的干练和执著。在飞机上和暴恐分子周旋逃离冷静沉着，临危不乱，有着现代军人过硬的品质和技能，令人印象很深刻。

美读后感 篇4

片子还没看。我只是看见了《看上去很美》的海报。方枪枪像个大苹果一样真可爱。而且，我看方枪枪这个小演员有点像张元还有点像王朔，他俩从哪找到这个小家伙的呢?还把自己亲女儿就在片子里许配给了他。我看了预告片还有张元选小演员的时候的画面，张元说，小孩子是柔软的，我们看小孩子眼睛的时候心就柔软了。画面上还有小朋友们横七竖八的睡在幼儿园的床上的镜头。没有装睡的，都睡着了，穿着小背心裤衩的小朋友睡满了一整个屋子。

我想《看上去很美》一定会比《绿茶》好的，因为他只拍了方枪枪的幼儿园时代。张元有好电影的，《儿子》拍的就挺好。套用很多影评人都爱说的话：看了以后才知道原来电影可以这样的，原来电影可以这么拍的。张元是个好导演，他只管呈现，绝不包办联想和感想。比较适合给喜欢联想的观众，有的导演太喜欢联想，把观众的想象力都比下去了，让观众蹲到一边自惭形秽了。

美读后感 篇5

这其实才是我20__第一本看完的书，《大设计》是第二本，显而易见《大设计》更吸引我，所以执拗地要第一后感写《大设计》。

对于朱光潜的《谈美》，最直观的感触是怎么能够离开说教的形式去表达。尽管感觉朱光潜本人也是很讨厌那种形式的，但是在他的文章中却都是此般的影子(个人感受)，每个我们都好像有点此番倾向似的，由此我想我该如何避免呢?还是说难以避免。

专业书籍就得专业对待。

一

面对事物的三种态度：实用、科学和美感。一为实用。(举例中他说到女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。P12)(对于持有这种想法的男人，我只能说这种男人除了是生小孩一类的意义之外，也很难寻出其他意义了)【没错，耿耿于怀】美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。

实用的态度以善为最高目的，科学以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的(很像p话)。真善美三者俱全才可以算是完全的人。(那可能不存在完全的人吧?)人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。(怎么就不高尚了呢?)美是事物最有价值的一面，美感经验是人生中最有价值的一面。(哦)只有艺术作品是真正不朽的(没有什么是不朽的)

二

美要和现实生活有一定距离。不及，容易回到现实世界;远了，使人难以欣赏。艺术是弥补人生和自然缺陷的。艺术是主观的，但是它一定要经过几分客观化。艺术经过的情感是通过反省的。

三

移情作用，移情不一定是美感经验，但美感经验常常含有移情作用。移情带有无意的模仿：(1)物的形象是人的情趣返照(2)人不但移情于物，还要不知不觉模仿物的形象。

四

(一)美感要素：(1)目前意象和实际人生有适当距离(2)观赏时这种意象时，要聚精会神以至于物我两忘的境界，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

(二)美感与快感的区别：美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。美感态度不带意志不带占有欲。美感经验是直觉的而不是反省的。

五

美感与联想。联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。

六

快感不是美感，联想不是美感。考证和批评也不是欣赏。批评者分为：1导师地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主义批评的。总结：考据不是欣赏，批评不是欣赏，但欣赏不能没有考据和批评。

七

(一)什么是美?他说的：康德—美感判断主观，却普遍，人心构造相同。黑格尔—美是个别事物上见出概括或理想。托尔斯泰—美的事物含有宗教和道德教训。他认为：美不完全在外物，也不完全在内心，是心物婚媾后所产生的婴儿。(这个字真难打)(二)我与物的关系：(1)最简单的形象的直觉都带有创造性(2)心灵把混沌的事物综合成整体的倾向有一个限制，事物也要本来就有可综合的整体的可能性。(三)美与自然的关系：是美就不自然，是自然就不美。(他想说的就是一定会带有你的主观色彩，而你的主观感受的美就是已经经过你的艺术化了)

八

美是常态，丑是变态。(一)自然美可以化为艺术(二)自然丑也可以化为艺术

九

欣赏中有创造，创造中有欣赏。艺术起源游戏说。

十、十一、十二

艺术活动心理过程：(一)使用想象(二)有情感(三)受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的

十三

技巧：(一)方法(二)媒介知识【凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人】

十四

天才是遗传、环境、个人努力和灵感。灵感的特征：(一)突如其来(二)不由自主(三)突如其去

十五

要严肃和豁达同时客观而言，除去朱光潜的男权思想不谈，他的《谈美》还是有可取之处的，特别是后半部分，个人觉得还是颇有裨益。最大的优点是引用了许多的例子来证明自己的观点，且古诗词等都引用的恰到好处。【从心所欲不逾矩】也是我想达到的一种状态。

精则专，泛则滥。总体而言是这样的，也是我个人需要警惕的。说到美本身，总觉得我们在追求真正的美的路上还有很长的路要走。

美读后感 篇6

为培养同学们的爱国主义情怀，以优秀的电影故事向学生弘扬真善美和正能量，激励学生为实现中华民族伟大复兴中国梦而奋斗，3月3日，合肥市临泉路第一小学在校多媒体教室举行了爱国主义电影进校园活动，组织中高年级学生分年级观看了影片《跑出一片天》。

《跑出一片天》是一部励志影片，主要讲述了一个小男孩在追求跑步梦想的路上，突破重重的困难阻碍，坚持追梦的故事。影片中的主角李小天是一个才10岁又没有妈妈的小男孩，他学习成绩一般，但是非常喜欢跑步，并且最终经过自己的努力和坚持，克服了困难，赢得了冠军!观影中，学生们有哭、有笑，笑是因为小天在小学生赛跑中获得了第一，哭是因为小天思念妈妈的真情让人感动。

观影结束后，学生们很受启发，并纷纷表示一定要向自己的目标、自己的梦想冲去，最终一定会实现目标，实现梦想,就像影片中的李小天一样，用自己的双腿去跑出一片天来。

美读后感 篇7

《看上去很美》是张元编导的一部影作。里面讲述的是一个名叫方枪枪的小男孩在幼儿园里的生活作息。方枪枪刚来幼儿园前一直有奶奶抚养。当军的父亲很忙没空照料。于是把小孩全托给幼儿园的老师看管。刚开始看完这部电影，其实我并不是很明白电影真正想表达的含义的什么，于是我去查阅了相关的资料，后来我才了解其意义。这部电影让我想起自己的童年，与影片里的孩子不一样，我小时候并没有在托儿所里生活过，只是上了两年的幼儿园。现在，我总感觉自己是幸运的，因为我没有像电影里的孩子一样，在生活上受到如此严格的限制，或许这也是把我宠惯了的原因之一吧。影片以方枪枪为中心发展的故事，在老师的眼中他是一个淘气调皮的坏孩子，所以方枪枪从来没有得到过一枚“小红花”的奖励。而在方枪枪的眼里，托儿所就像是一个缩小型的社会一样，刚开始他无所适从，他只能哭。后来他渐渐地与蓝燕做朋友，并产生了所谓的“情愫”，这一切看起来是多么的单纯。在一个以惩奖机制统治下的生活，在我看来是不合理的，虽然在老师眼中的好孩子“于素素”是如此的乖巧，但上厕所本来就是一件“私人”的事情，并不能以此来成为评断孩子好坏的标准，我感觉这是多么的可笑和可怜。

后来，方枪枪把“李老师是一只水妖”的谣言散播到同学中去，他曾因此成为同学中的领袖，但很快这个谣言被发现和识破，而老师并没有尝试去劝导方枪枪，却让其他孩子“不要理会方枪枪”。这时，我感觉到这些老师的教育是多么的失败，他们放弃教育眼中所谓的坏孩子，让其他同学去排挤他。这对一个孩子的心理会造成多么大的创伤，方枪枪也因为同学的排挤而变得更加调皮，他为的只是引起别人的注意，而不是存心的破坏。在那时，我唾弃影片中老师的做法，为方枪枪感到悲哀和可怜，但静下心想，现实生活中难道就没有像影片中的情况吗?这是一个令人深思的问题。

这部影片让人回想起自己的童年和过去，更令我意识到孩子在幼年时期老师的教育和引导是多么的重要，如果大家都采用李老师他们的教育方式，又会有多少儿童的心理为此受到伤害，甚至留下阴影。我希望幼儿教育能更加完善，引导孩子能往更好的方向成长，有健康的心理。

美读后感 篇8

“毛丰美观”是一种美的表现形式，它不仅仅是对外在装饰的赞美，更是一种内在修养的体现。在日常生活中，我们应该注重自身的修养和内在品质，使自己真正成为一个“毛丰美观”的人。

“毛丰”是指外表整洁、衣着得体，言行举止合乎礼仪规范。一个毛丰的人，不仅要注重外表打扮，更要从内心保持清洁。内外兼修，才能真正展现一个人的风采。在日常生活中，我们可以通过注意仪表的整洁、言行举止的得体、礼仪方面的修养等方面来实现自己的毛丰目标。

“美观”则是指心灵的美丽和人格的光彩。一个美观的人，内心充满正能量，积极向上，待人真诚友善。在处理人际关系上，他们能够保持一颗宽容的心，理解他人的难处，与人和睦相处。只有内心美丽，才能展现出外在的光彩。

在我看来，要成为一个“毛丰美观”的人，首先要注重自身的修养和内在品质。我们可以通过不断提升自己的修养素质，培养自己的美德和品格，从而使自己成为一个更加美好的人。

同时，我们也要注重外在的形象和仪表。可以通过注意穿着打扮、细节处理、仪表修养等方面来提升自己的外在形象。只有外表整洁得体，才能让人对我们产生好的印象，并展现出自己的风采。

“毛丰美观”是一个全方位的概念，它涵盖了外表形象和内在修养两个方面。只有这两方面相辅相成，才能使一个人真正成为一个“毛丰美观”的人。希望大家在日常生活中能够注重修养和品质，努力成为一个更美好的自己。

美读后感 篇9

8月5日，本人参加了公司党组织的教育活动，有幸观看了一场感人且触动人心的电影《天空上的菊美》。

记得刚拿到电影票时，我还不由地对着电影的名字产生了好奇的猜疑，资料会不会很乏味?电影剧情够不够精彩?但当我得知这是一部根据真人真事改编的，是讲述一名优秀基层党员干部为民服务电影时，那些猜疑的想法突然间都变得不再重要了。

电影的主人公叫菊美，校园毕业后就扎根高原，成为了一名乡村干部，他深入基层，服务百姓，立志于要为百姓解难，改善百姓生活。他做的第一件事是为百姓修路，多次上门乞求村民为修路让步，也使我第一次感受到菊美为民服务这股干劲和执着之心。之后又为百姓修建一座长期无人走过的危桥，这原本是给百姓带给交通便利的桥，如今的破烂不堪倒成了“累赘”。重建后的桥不仅仅恢复了便利，更是让菊美与百姓间搭起了心灵之桥，给百姓带来了好感，更给百姓带来了信任，也就此为百姓走向完美的生活筑起了期望之桥。

在日常工作中，菊美时常接到百姓的“求助热线”，在他眼里百姓再小的事情都是大事，这也让我感受到什么才是真正的为服务百姓，从菊美得身上就能得到最准确的答案，其就是一种为百姓做事的实干精神。影片在之后的故事中，更是让我体会到了这一点。

一个为改善百姓生活的定居计划即将启动，菊美对这项造福于民的计划兴奋至极，干劲十足，犹如一匹脱缰的骏马在辽阔的草原上奔驰。他亲自上访百姓家中，为百姓们分享这一计划所带来的完美未来，而他自家的屋子却已长年没有修建，似乎早已被他忘得一干二净。菊美是一个普通人，也渴望感情收获感情，当他第一次遇到他爱的人时，也正是他的正直，光，有职责心打动了姑娘的芳心。有情人终成眷属，做了丈夫的菊美，丝毫对工作没有怠慢，几次遇到家庭与工作的“抉择”时，菊美起初还犹豫片刻才决定留下工作，之后几次都毫不犹豫地选取与百姓共患难，反倒像是与工作“结了婚”。过度劳累的菊美在一次医生的诊断中被查出患有高血压，这个消息让菊美的妻子颇为着急，执意要让丈夫休养一段时间，甚至要他调离现有工作地点(高血压不适宜在高原地区工作)，而截然不同的态度表此刻这对夫妻之间，只见菊美对着心爱的妻子大怒，不但没有把她的话听进耳里，而且还嘲讽妻子别和自己“开玩笑”，丈夫的眼神是那么的坚定，无奈的妻子只能又一次看着自己丈夫投入到自己热爱的工作中去。我们不能说菊美为了工作，什么都不要了，这并非理智的决定，而是他的心时时刻刻与百姓紧密连接在一齐，他早已把百姓当作是自己的亲人，只是为了将自己朴实而真诚的心愿能尽早开花结果，才无意间把自己的健康看得太淡太淡了。

定居计划顺利实行后，菊美因工作需调离去其他乡村，当地百姓们对他依依不舍的情绪算是到达了极点，这不仅仅仅只是因为不舍，而是菊美为百姓实实在在做事的身影早已深深烙印在百姓的心里，百姓也早已将他当作是自己的亲人，而正是这份不是亲人而胜于亲人的情感，使电影中这段分离场景显得格外伤感。

又是一个新的工作地点，应对的仍是需要帮忙的百姓，不变的是菊美对百姓那颗真挚服务的心，当得知百姓生活将迎来太能的改善时，菊美犹如看到了一颗播种下的种子开出了许多秀丽的鲜花，顿时变得额外激动与高兴，工作的热情也到达高潮，以至于某天工作到深夜，居然离天亮仅2、3个小时，却还不知疲惫。躺在车上休息的菊美，依然在翻阅着他那“心爱”的小本子，而当小本子从他的粗糙的手中滑落在地时，沉重的呼吸突然变的安静，天空上也就此多了一位可爱而又秀丽的小伙，而当银幕打出“菊美多吉因过度劳累突发脑溢血离世，年仅33岁”的字幕时，我心里不禁感叹“太年轻了!无情的病魔竟如此残忍地夺走了这年轻而又宝贵的生命!”，我这才意识到“天空上的菊美”这片名是有多美，蕴含着我们对菊美无比浓厚的思念，的确不管在哪里，我们都铭记你――菊美多吉!

从电影叙述主人公菊美工作的第一天起直到他激情秀丽生命绽放的最后一天，都无时无刻让我感受到一个人身上所具有的强大力量，它不同于我们常说的一个人的力量是渺小，是有限的。他给百姓带来的帮忙是看得到的，他给百姓带来的温情是难以忘怀的，他给百姓带来的付出是由一件件最平常的小事所构成的。电影不仅仅让我们认识了菊美，更让我们深深对现实中的菊美(菊美多吉)燃起了追念之情，敬畏之情。我们并非有起死回生之术，我们对天空上的菊美最好的追念，最好的敬畏，莫过于学习他的品质及精神，从而在自己的工作中付出自己最真挚的态度，付出自己最真切的行动，付出自己最强大的力量，我们的生命也同样会绽放得更精彩、更秀丽!

数学之美读后感

在写作品的读后感有什么秘诀呢？比如在阅读作者的作品时，我们就能从书中得到一些关于人生的答案。这时候应该写读后感来记下自己的感受和启示，按照您的需求编辑为您整理了一篇题为“数学之美读后感”的文章。

数学之美读后感 篇1

确切的来说，《数学之美》并不是一本书，它是谷歌黑板报中的一系列文章，介绍数学在信息检索和自然语言处理中的主导作用和奇妙应用，每一篇文章都不长，但小中见大，从看似高深的高科技中用通俗易懂的案例展示了数学之美，深深的吸引了我。

本系列的作者是谷歌的科学家吴军。毕业于清华大学计算机系（学士）、电子工程系（硕士），1993年至1996年在清华任讲师。他从1996年开始在约翰霍普金斯大学攻读博士学位，并于xx年获得计算机科学博士学位。

在清华和约翰霍普金斯大学期间，吴军博士致力于语音识别、自然语言处理，特别是统计语言模型的研究。曾获1995年全国人机语音智能接口会议最佳**奖，xx年欧洲语音最佳**奖。

吴军博士于xx年加入谷歌，现为谷歌研究院高级研究院。谷歌推出后不久，他和三位同事开始了互联网搜索反作弊的研究领域，并获得了工程奖。在xx年，他和两位同事共同成立了中日韩搜索部门。

吴军博士是谷歌中日韩搜索算法的主要设计者。在谷歌任职其间，他领导了许多研发项目，包括许多与中文相关的产品和自然语言处理项目，并受到谷歌首席执行官埃里克·施密特（eric schmidt）的高度赞扬。

吴军博士在国内外发表了数十篇****，获得并申请了近十项美国和国际专利。他于xx年当选为约翰霍普金斯大学计算机系董事。

正是他在信息检索和自然语言处理领域的一系列工作，是他说出了我所看到的数学之美。

看了数学之美，立即联想到了金庸**中的武林高人，总是把一套大多数人都会的入门功夫使得威力无比，击溃众多敌者。东西放在那，它的威力如何，并键在于使用者，武术如此，数学同样如此。

对我来说，语音视觉是一种高科技，作为一种非专业的、深层次的高奥感。但看完数学之美之后，顿感惊诧，原来如此深奥东西的解决方法自己也学过，并且理工科读过大学的人都学过，那就是统计学中的条件概率p(a/b)，即b事件发生条件下a事件发生的概率。

如果s表示一连串特定顺序排列的词w1，w2，…，wn，换句话说，s可以表示某一个由一连串特定顺序排练的词而组成的一个有意义的句子。现在，机器对语言的识别从某种角度来说，就是想知道s在文本中出现的可能性，也就是数学上所说的s的概率用p(s)来表示。利用条件概率的公式，s这个序列出现的概率等于每一个词出现的概率相乘，于是p(s)可展开为：

p(s)=p(w1)p(w2|w1)p(w3|w1w2)…p(wn|w1w2…wn-1)

其中p(w1)表示第一个词w1出现的概率；p(w2|w1)是在已知第一个词的前提下，第二个词出现的概率；以次类推。不难看出，当提到wn这个词时，它出现的概率取决于它前面的所有单词。从计算上来看，各种可能性太多，无法实现。

因此我们假定任意一个词wi的出现概率只同它前面的词wi-1有关(即马尔可夫假设），于是问题就变得很简单了。现在，s出现的概率就变为：

p(s)=p(w1)p(w2|w1)p(w3|w2)…p(wi|wi-1)…

(当然，也可以假设一个词又前面n-1个词决定，模型稍微复杂些。）

接下来的问题就是如何估计p(wi|wi-1)。现在有了大量机读文本后，这个问题变得很简单，只要数一数这对词（wi-1,wi)在统计的文本中出现了多少次，以及wi-1本身在同样的文本中前后相邻出现了多少次，然后用两个数一除就可以了,p(wi|wi-1)=p(wi-1,wi)/p(wi-1)。

也许很多人不相信这样一个简单的数学模型能解决语音识别、机器翻译等复杂问题。其实不光是常人，就连很多语言学家都曾质疑过这种方法的有效性，但事实证明，统计语言模型比任何已知的借助某种规则的解决方法都有效。例如，在谷歌的中英文自动翻译中，最重要的是统计语言模型。

去年美国标准局(nist)对所有的机器翻译系统进行了评测，google的系统是不仅是全世界最好的，而且高出所有基于规则的系统很多。

这就是数学的美。它使一些复杂的问题变得如此简单。

看到《数学之美》，在感叹数学的美妙与神奇之处时，自然而然联系到自己专业（地质工程而或岩土工程）中的数学应用。

现在找文献，搜索期刊一大堆基于数学的专业文献，灰色数学的、模糊数学的、非线性的、系统的，等等，这么多的数学的使用，促进了一大批的文章，但这些数学方法的应用究竟是发现了哪些问题？还是解决了实际问题吗？还是仅发了文章，满足了需求？

现实情况是，文章写起来容易，用起来难，需要用传统的方法来解决问题。那么，这些数学方法是不好，还是太肤浅，根本无法发挥其威力呢？如果没有发挥出威力来，那怎么用？怎么发挥？

(1)(2)

数学之美读后感 篇2

《数学之美》读后感

确切的来说，《数学之美》并不是一本书，它是谷歌黑板报中的一系列文章，介绍数学在信息检索和自然语言处理中的主导作用和奇妙应用，每一篇文章都不长，但小中见大，从看似高深的高科技中用通俗易懂的案例展示了数学之美，深深的吸引了我，

这一系列文章的作者是google公司的科学家吴军。他毕业于清华大学计算机系(本科)和电子工程系(硕士)，并于1993-在清华任讲师。他于19起在美国约翰霍普金斯大学攻读博士，并于XX年获得计算机科学博士学位。在清华和约翰霍普金斯大学期间，吴军博士致力于语音识别、自然语言处理，特别是统计语言模型的研究。他曾获得1995年的全国人机语音智能接口会议的最佳论文奖和XX年eurospeech的最佳论文奖。

吴军博士于XX年加入google公司，现任google研究院资深研究员，

到google不久，他和三个同事们开创了网络搜索反作弊的研究领域，并因此获得工程奖。XX年，他和两个同事共同成立了中日韩文搜索部门。吴军博士是当前google中日韩文搜索算法的主要设计者。在google其间，他领导了许多研发项目，包括许多与中文相关的产品和自然语言处理的项目，并得到了公司首席执行官埃里克.施密特的高度评价。吴军博士在国内外发表过数十篇论文并获得和申请了近十项美国和国际专利。他于XX年起，当选为约翰霍普金斯大学计算机系董事会董事。

正是他在信息检索与自然语言处理领域中的一系列工作，使他讲述了我所看到的内容-数学之美。

于我而言，语音视别是一类高科技，作为非专业人土，深觉高奥。但看完数学之美之后，顿感惊诧，原来如此深奥东西的`解决方法自己也学过，并且理工科读过大学的人都学过，那就是统计学中的条件概率p(a/b)，即b事件发生条件下a事件发生的概率。

如果s表示一连串特定顺序排列的词w1，w2，…，wn，换句话说，s可以表示某一个由一连串特定顺序排练的词而组成的一个有意义的句子。现在，机器对语言的识别从某种角度来说，就是想知道s在文本中出现的可能性，也就是数学上所说的s的概率用p(s)来表示。利用条件概率的公式，

数学之美读后感 篇3

《数学之美》读后感：

第一次看到《数学之美》系列文章，是在2008年的google黑板报上（那个时候google还没有退出中国）。作者吴军博士当时是谷歌的研究员。后来，他担任腾讯副总裁。两年后，他回到谷歌，负责人工智能项目。现在，他已经建立了自己的风险投资公司。可以说，从学术界到实业界再到投资界，吴军是各个领域的顶尖专家。

我之所以还记得这一系列文章，是因为我一开始就在做机器科学的研究，书中的许多例子都是我在研究过程中遇到的问题。和其他数学题材书籍比起来，最难能可贵的是，吴军把抽象、深奥的数学方法解释得通俗易懂，给人以很多启发，也让人由衷感叹数学的简单之美和强大之美。

此后，吴军将专栏内容编成书，出版了两个版本。读完后，他有了更深的理解。至此，我从方**和思维方式上对此书加以总结，以对这次持续十年的阅读历程画个句号。

一、学***解决智能问题的框架。面对智能问题，我们一般可以考虑以下四个步骤来解决：1

将问题转化为数字描述。找到合适的数学模型（目标函数）。简化或近似计算复杂的数学模型；4

求解目标函数。（对于统计模型，我们也应该使用数据科学）

在当今的大数据和云计算时代，统计模型往往是解决问题的有力工具，因为我们需要解决的许多问题都是不确定的。从信息论的角度看，统计模型的本质是利用信息消除或减少不确定性。此外，摩尔定律的连续效应使计算能力得到了迅速提高，而计算成本却大大降低，这使得解决统计模型所需的大量计算成为可能。

可以说，在科技发展的这一点上，统计+数据+计算=人工智能。以前，计算能力不够，统计模型无法求解。当方程左边的三个元素都准备好了，人工智能就走到了浪尖。

二、在做事上，首先追求完成，而非完美。许多时候做事失败，不是因为人不够优秀，而是做事的方法不对。一开始追求大而全面的解决方案，过了很长一段时间都无法完成，最后什么都没有。

在工程上，要坚持寻找简单有效的解决方案，先帮用户解决80%的问题，再慢慢解决剩下的20%的问题。

这么做至少有两个好处：1.节约资源。

资深工程师往往倾向于低估简单方法的有效性，而完美的方案需要花费大量的资源和时间，但可能最后的提高不多，即性价比不高；2.简单的方案容易解释每个步骤和方法背后的道理，这样不仅便于出了问题时查错，而且容易找到今后改进的目标。

三、正确认识道和术。做事有两个境界：道和术。具体的做事方式是“术”，做事的原则和原则是“道”。在技术水平上，往往没有捷径可走，我们必须继续训练和努力工作。

道决定了工作结果的上限。在很多情况下，无论你在技术层面上多么努力，你都无法突破这一界限。此时，你需要考虑道是否正确。

对于搜索引擎的反作弊，技术层面的解决方案是找出每一个作弊实例，进行分析和消除。这种方法能解决问题，而且不需要太动脑子，但是工作量巨大，不断会有新的作弊方法出现，难以从个别现象上升到普通规律，即所谓的“头痛医头、脚痛医脚”。google从一开始，就认为反作弊实质上是个通信中解决噪音问题，并从加强通信自身的抗干扰能力、过滤噪音两方面入手，从根本上提高了搜索算法的抗作弊能力，达到了事半功倍的效果。

可见，追求艺术的人一生都非常努力。只有当他们掌握了做事的方法，他们才能永远放心。

四、找到科学的工作方法很重要。为了实现飞翔的梦想，人类的第一个想法是模仿鸟类作振动的翅膀，但这种方法根本不能让人飞翔。英国人乔治·凯利爵士看完后，通过重新审视鸟类翅膀的功能，发现了空气动力学原理，并建造了一架滑翔机，实现了人类历史上第一次载人滑翔。

从空气动力学的科学原理出发，后人终于发明了现代固定翼飞机。

在人工智能领域，也存在上述“鸟飞派”和“空气动力学派”的分别。机器翻译中最困难的问题之一是词语的模糊性。比如bush一词可以是美国**布什的名字，也可以是灌木丛。

最直接想法的是告诉计算机加一条规则：“**做宾语时，主语必须是一个人”。如果这样做的话，语法规则就多得数不清了，而且还有很多例外。

真正简单但实用的方法是从大量的文本中找到与布什一起出现的词语，比如美国、华盛顿、国会等，并与布什打交道。在翻译bush时，看看上下文中哪类相关的词多就行了。这巧妙地将人类的智能问题转变为计算机擅长的计算和统计问题。

从上面的例子可以看出，所谓的鸟类飞行学校，是指让计算机模仿人们的思维方式，试图从经验中获取智力的做法，这证明是行不通的。所谓气动学派，就是要了解智能问题的本质，让计算机通过数据和数学模型来解决智能问题。今天人工智能的所有进步都是走后一条道路的结果。

《数学之美》一书，即使对不做研究或工程的人来说，也是开卷有益的。当吴军老师如讲故事般地，把复杂的问题以简单的数学形式讲述出来的时候，你会发现，原本深奥的公式是如此亲切和栩栩如生，也让人由此坚信，任何复杂的问题，最终都可以用简单的方式去解决。

可以说，数学之美，也是化繁为简之美。作者：阴凉爱坐楼

数学之美读后感 篇4

前一阵子因兴趣研究CMUSphinx这套库的应用不得要领，就去查看了下一些语音识别的基本原理的文章，偶然碰到了数学之美。其实浪潮之巅也是因此开始看的、结果先一步看完了，毕竟一本历史书，一本介绍数学和语言处理的，难度不同

说实话，因为初中高中荒废了太多时间，我的英文和数学基础比较差，我大学的数学都是勉强修过的。一直以来数学对我是一个很恐怖的学科，也不知道为什么计算机专业对数学要求比较高。我个人就是数学分数很低，但是专业课学的还不错，唯一好点的数学科目就是离散数学吧，另外的工科数学分析和高等代数都是惨不忍睹的

看完这本书后，我发现我还真是低估了数学的作用，一个复杂的语言识别过程，用统计语言模型竟然用那么简单的数学模型就解决了，这对我的冲击很大。另一个对我影响比较大的就是余弦定理和新闻的分类。以前那些各种三角函数的变换、三角函数，各种向量，各种空间图形在我印象中就只能用于画设计图，或者搞空间物理化学等基础学科的应用上，想着“这种东西和计算机编程有什么关系？要计算角度，库里不都提供了吗？”，哪成想到改变一下思路，改变一下方法，就简单的把那么复杂的分裂问题给解决了。现在想想我当初想法还真是幼稚啊，可惜覆水难收，过去的时间已经回不来了，但至少我现在明白了数学的重要性，总能想办法弥补的。

不得不说国内的教科书还真是太死板了。很多书上，先不说没讲应用领域和这个能干吗，有些教科书连推导过程也没说明白。像我大学时候的那几本高代高数的教科书，在某一步关键的过程写一句“显而易见”，然后就莫名其妙的出现了结果，这让我们基础差的人情何以堪啊，更何况我问了那些数学好的，他们想推导出那一步也要想好久。后来换了一下同济大学版，发现同样的定理，同样的范围，就是理解起来容易了不少。果然好书和差一点的书差别真不少。所以我就在网上整理了一些好的数学书籍，等会儿x就贴到文后，以后慢慢补。

“技术分为术和道两种，具体的做事方法是术，做事的原理和原则是道。这本书的目的是讲道而不是讲术。很多具体的搜索技术很快会从独门绝技到普及，再到落伍，追求术的人一辈子工作很辛苦。只有掌握了搜索的本质和精髓才能永远游刃有余。” ，然后吴军先生用搜索反作弊的例子漂亮的解释了这两种差别。我以前做过的项目里，如果出现没想过的情况，就加一个异常处理处理特殊情况，本来很简单的东西，愣是被我搞复杂了。现在想回来，那时候境界太低，连开始的本质和原理都没弄清楚，就埋头搞下去了，以后要多注意点。

我一向喜欢实用性强的方法和工具，在这书里我特别喜欢阿米特・辛格博士的那一章。吴军博士就用寥寥几页的描述中讲解了辛格博士的处理事情的方法和原则，先帮用户解决主要的问题，再决定要不要纠结在次要的部分上；要知道修改代码的所作所为，知其所以然；能用简单方法解决就用简单的，可读性很重要。

不过中间有两个部分没搞明白，最大熵模型和贝叶斯网络，没搞懂为什么能解决那些问题。贝叶斯网络还能稍微理解，少了马尔科夫链的线性约束，更自由；但最大熵模型真搞不懂为什么那么好用，以后继续研究。

总之这是一本很好的`书，推荐大家读一下。

数学之美读后感 篇5

罗素曾经说过："数学，如果正确地看，不但拥有真理，而且也具有至高的美";爱因斯坦也曾说过："纯数学使我们能够发现概念和联系这些概念的规律，这些概念和规律给了我们理解自然现象的钥匙。

“数学在科学的各个领域都起着基础性和基础性的作用。"**有数，**就有美".在这里，我也想把《数学之美》真诚推荐给每一位对自然、科学、生活有兴趣有热情的朋友，不管你是从事职业，读一读它，会让你受益良多。

吴军老师在《数学之美》中提到："这本书的目的是讲道而不是讲术。很多具体的搜索技术很快会从独门绝技到普及，再到落伍，追求术的人一辈子工作很辛苦。

只有掌握了搜索的本质和精髓才能永远游刃有余".回到我们日常的生活中，需要学***西、技术太多太多，如果一味地只为去追技术的脚步，那么我们也会很累很累。然而基本的原理却是没有怎么变化的。

只见森林，不见树木，难免迷失；站在高处向下看，也许我们一直看不到底，但是站在底处却是可以看见底的。

数学之美读后感 篇6

数学的艺术

-张小镛

这本书一共31章，主要介绍了这些数学方法：统计方法、统计语言模型、中文信息处理、隐含马尔科夫模型、布尔代数、图论、网页排名技术、信息论、动态规划、余弦定理、矩阵运算、信息指纹、密码学、搜索技术、数学模型、最大熵模型、拼音输入法、贝叶斯网络、句法分析、维特比算法、各个击破算法等。从第一章开始，我就深深地被它清晰幽默的语言所吸引，这让我觉得如果我早点读这本书，也许数学对我来说是另一个世界。

第一章里作者从原始人类的通信方式开始入手，人类最早利用声音进行的通信依赖于开篇给出的”编码-传输-解码”的基本原理，指出原始人的通信方式和今天的通信方式没什么不同，这世界上近现代最普遍的原理大部分都在人类发展的历史上被无意识的使用着。

在第六章中，信息论给出了基于概率的信息测度。概率越小，不确定性越大，信息量越大。信息的引入可以消除系统的不确定性。同样，自然语言处理中的许多问题都是寻找相关信息。信息熵的物理意义是测量信息系统的不确定性，这与热力学中熵的概念相同。似乎不同学科之间会有很强的相似性。

事情之间有联系。我们应该学习其他知识。

这本书里也能找到不少在学的课程知识，如大学专业课里，数电总是要比模电简单不少，而自然界里大部分的信号都属于模拟信号。所谓模拟信号，是指在时间和数值两个维度上不断变化的信号。在实际电路中，模数转换是一个非常重要的过程。经过预处理的模拟信号经模数转换成数字信号，再进行数字信号处理。

数字处理具有功能强大、抗干扰能力强、传输方便等优点。

总之，如果没有数学，就没有数字信号处理和传输的概念，而数字信号传输是目前大规模集成电路中必不可少的，这是通信成功的基本要求。

作者把生活中遇到的复杂的问题，以简单清晰，直观的模型或者公式展现出来。我们可能过于关注生活中的各种奇妙现象，往往忽视对其理论逻辑的演绎，这也是大多数问题的主要根源。

罗素曾经说过：”数学，如果正确地看，不但拥有真理，而且也具有至高的美”;爱因斯坦也曾说过：”纯数学使我们能够发现概念和联系这些概念的规律，这些概念和规律给了我们理解自然现象的钥匙。

”数学在所有科学领域起着基础和根本的作用。”**有数，**就有美”.在这里，我也想把《数学之美》真诚推荐给每一位对自然、科学、生活有兴趣有热情的朋友，不管你是从事职业，读一读它，会让你受益良多。

吴军老师在《数学之美》中提到：”这本书的目的是讲道而不是讲术。很多具体的搜索技术很快会从独门绝技到普及，再到落伍，追求术的人一辈子工作很辛苦。

只有掌握了搜索的本质和精髓才能永远游刃有余”.回到我们日常的生活中，需要学***西、技术太多太多，如果一味地只为去追技术的脚步，那么我们也会很累很累。然而基本的原理却是没有怎么变化的。

只见森林，不见树木，难免迷失；站在高处向下看，也许我们一直看不到底，但是站在底处却是可以看见底的。

数学之美读后感 篇7

读完这本书有一点强烈的感受：工具一定要先进。数学是强大的工具，计算机也是。这两种工具结合在一起，造就了强大的google、百度、亚马逊、阿里、京东、腾迅等公司。他们不是百年老店，但他们掌握了先进的工具。

掌握了先进的工具，必将获得竞争优势。如果你知道哪里有一群软件工程师，维护着更大的一群计算机，那么不要犹豫，想办法使用他们提供的服务，因为这会给你带来优势。所以我们使用Google的搜索和邮件，在亚马逊、京东和淘宝上购物，用QQ和微博联系朋友，使用银行卡和网上银行，利用交易终端在全球市场上进行各种交易……

人类历史就是一部工具的进化史。石器、青铜、铁器、火药、蒸汽机、内燃机、电报、电话、电视、计算机、卫星、互联网，工具的进步引领着文明的进步。新的工具不断淘汰老的工具，就像互联网视频点播正在淘汰电视、微博正在淘汰报纸、电子书正在淘汰纸质书那样。

但有一些古老的工具，今天仍有人在学习和使用，甚至在上面花费许多时间。毛笔就是这样一个例子。今天学习掌握毛笔这种“落后的”工具，还有什么意义？其实我们在使用一些“落后的”工具时，主要是在学习工具背后的思想。书法和绘画中蕴含的艺术审美的一般原则，经得起具体工具变迁的考验。甲骨文、金文、石鼓文所包含的对空间构图的理解，仍然值得现代人学习。思想工具是比实物工具更强大的工具。

工具组合使用，形成更强大的新工具。《数学之美》中提到的马尔可夫链虽然是很强大的工具，但我在数学课上没有听老师提到过。这本书中给我印象最深的例子是余弦定理和新闻分类。余弦定理是中学数学，再加上一些不算很难的多维向量的知识，竟然解决了计算机新闻分类这样的难题！

每一种工具的背后，是人们对世界的一种理解。蒸汽机和内燃机背后，是力学的世界。电报、电话、电视、计算机和互联网背后，是信息的世界。数学是抽象的工具，是其他工具背后的工具。每一门学科要成为科学，都少不了数学。也许有一天人们会习惯，用数学工具来分析艺术。数学是一种语言，它源于具体的世界，又高于具体的世界。如果说语言是对世界的认识和描述，如果说数学是一种语言，那么它一定是最接近神的语言。看似毫不相关，却又能描述万事万物。

学习数学有什么用？物理学家费曼当年在大一时提出这个问题，他的师兄建议他转到物理系。今天，这个问题已不成为问题。具有扎实数学功底的人才正进入各行各业，例如金融业。我认识一个出版社的老总，他招应届毕业生有一个条件：数学要好。

工具虽好，关键还要会用。最终要回到掌握先进工具的人。软件算法工程师加上计算机集群，这是目前一流企业必需的装备。正如马克。安德森所说的，各行各业的一流公司，都是软件公司。优秀的软件算法工程师，是人才争夺的焦点。这样，我们就容易理解Google招工程师的要求。

对信息加工处理和传递的能力不断增强，是知识经济的特点。《数学之美》展示了Google如何运用数学和计算机网络，带领我们进入云计算和大数据时代。

知识经济时代的工作，就是在各自的领域中进行科学研究。科学研究要大胆假设，小心求证。科学研究要量化。科学研究要有对比实验。科学研究要有数学模型。科学研究要有田野调查。科学研究要有文献查证。科学研究要有同行评议。《数学之美》向我们介绍了自然语言分析领域的科研方法和过程。

任何一个领域，深入进去都有无数的细节。有兴趣的人不但没被这些细节吓倒，反而会兴致勃勃地研究，从而达到令人仰慕的高度。吴军先生向我们展示了数学和算法中的这些细节，也展示了他所达到的高度。值得我学习。

数学之美读后感 篇8

读《数学之美》有感

第一次听到这本书名字时，我并没有什么想要阅读它的兴趣。作为一名文科生，数学在我眼里是看起来毫无实用价值的公式定理，是繁琐复杂的演算步骤，是永远考不到高分的那门课程，我对它“深恶痛绝”，丝毫不觉它会有任何美感。但在老师的强烈推荐下，我还是对它产生了好奇。

也许一直以来，我对数学都有误解。我想知道我认为死板乏为的数学是如何产生美感的。也许这本书能给我一个新的理解。

准确地说，这不是一本关于数学原理的书，而是更多地把数学放在数学领域，使数学原理与语音识别、搜索引擎等技术相碰撞，呈现数学之美。书中所讲的数学更多的是作为一种工具，或者说是一把万能的钥匙，信息科技如同宏伟的城堡，语音识别，自然语音处理和信息搜索领域就如同其中一个个充满未知的房间，每一次研究遭遇难题时，科学家们被拒之门外时，最终打开它的钥匙总是数学。也许这样一把钥匙的魅力在于它以最简单的形式突破了最复杂的障碍。

谈起数学之美，本书的第一章却先从语言入手，让我颇为意外。但一步步读下来也体会到了作者的用心。于理解深刻的数学原理相比，理解语言更容易让读者接受和表达自己的兴趣。

而语言和数学之间确实也存在着密不可分的联系。数字和文字都是信息的载体，它们的目的是传递和存储信息，但它们都有自己鲜明的特点。由于不同文化背景的影响，汉字在不同的语义和语法规则的组织下有着不同的形式和丰富的内涵。

而数字的特点就在于它形式的简洁和规则的统一。有限的数字符号，根据世界公认的计算规则，可以携带大量的信息。可以说，数字是世界上通用的语言，也是互联网联接世界不可或缺的语言。从语言的角度去了解数字给了我一种新的认识，就好像互联网如同一个新的国度，在这里通用的语言是数字，面对用户的需求，互联网在接受和处理的过程中经过种种程序以实现最准确的回应，而这种回应遵从的语法规则就是数学。

对于数学在信息技术领域的应用，笔者在下面的章节中有更详细的阐述。马尔可夫链、矩阵计算、甚至余弦定理，看似空中楼阁，实际上是信息技术建设的基础之一。我一直怀疑数学不实用。其实，我的理解太肤浅和狭隘了。当我对一些学科有了更深入的了解后，我发现数学已经被广泛地应用与各个领域。

作者在密码学那一章谈到日本军方因为对密码学中一些数学原理缺乏了解，在二战中吃了不少亏，说道：“都说落后就要挨打，其实数学没学好也要挨打。”虽是玩笑，但确实反映出数学在现代科技发展过程的重要地位，尤其是在这样一个互联网时代，数学的作用更是举足轻重。

从20世纪50年代到70年代，科学家们对自然语言处理的研究由于没有很好地利用数学而陷入了死胡同，这导致了人们对计算机智能的认识出现偏差。事实上，人类有思维方式，计算机有思维方式，这种思维方式是建立在数学基础上的。为计算机程序建立数学模型就像为计算机建立大脑电路一样。

季羡林谈人生读后感汇总四篇

读书是一种奇妙的体验，它可以使人的心灵变得纯情，心胸变得博大。近日，我读完了一本名为《季羡林谈人生读后感》的书籍，它让我对阅读产生了深深的触动。

在这本书中，作者通过精妙的文字和独特的叙述方式，将读者带入了一个全新的世界。在这个世界里，我遇到了一群个性鲜明的人物，他们的思想和情感深深地感染着我。通过他们的故事，我不仅得以了解他们的内心世界，也借此思考了我自己的生活和价值观。

每当我沉浸在这本书的世界中时，我感受到了一种与日常生活完全不同的思考方式。在这个世界里，作者传递着他想要探索的思想和主题。通过他的文字，我开始思考人生的意义、自我与他人的关系以及社会的价值观。

阅读这本书的过程中，我不断地与作者对话，思考着他试图传达的思想。我思索着人类的尊严和价值，思考着幸福的真正含义。这些思考引导着我，让我意识到了自己在日常生活中可能被忽视的重要问题。

通过这本书，我从中获得了一种全新的思维方式。它让我意识到，阅读不仅仅是获取知识的手段，更是一种启迪灵魂的力量。通过阅读，我们可以与伟大的思想家对话，与优秀的作家交流，通过这种思想的碰撞，我们可以更好地理解世界和自己。

在阅读完《季羡林谈人生读后感》之后，我深深地被书中所追求的思想所感动。它带领我思考了生活的意义、人与人之间的关系以及个人的成长。这本书不仅仅是一本富有哲理的作品，更是一本启发人心的读物。

在将来的日子里，我会更加珍惜阅读的时光，用心去感受每一本书所追求的思想。阅读让我不断成长，让我对生活有了更深刻的理解。感谢《季羡林谈人生读后感》带给我的启示，我相信这本书将继续激励着更多的读者走向文化的殿堂。

季羡林谈人生读后感【篇1】

就个人而言，道理同上。不同的人在不同的时期和不同的条件下对压力的解释是不同的。当视压力为洪水时，压力便会冲垮人生的壁垒，淹没你，并且让你没有任何浮出水面的机会；当视压力为自己人生的陪练时，压力便会成为人生台阶的基石，臣服于你，并且帮你走向更美好的未来。

我很喜欢季老写的最后一段话：“压力如何排除？粗略来分类，压力**可能有两类：

一被动，一主动。天灾人祸，属于被动，这种压力，无法**，只有泰然处之，切不可杞人忧天，主动地**于自身，自己能有所作为，我认为，能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的压力。”作为一名步入社会三年的成年人，生存问题已经不是我生活的主要压力，但是生活不仅仅是为了生存，发展、进步，创造财富都是我生活应有的题中之义。

然而人生不如意事十之**，发展谈何容易，我并非师范本科出身，半路出家，虽然通过特岗教师考试，但相对于其他经历过四年师范本科系统教育的同事而言，基础素质及理论基础相对薄弱，这一点毋庸置疑。

在我这个年龄，谈人生是否年轻了点？但不谈人生，是否又似无志之流？仔细想想。每个人都有资格谈论生活。季老有。你拿到了。他有。我有。

我想，若季老他老人家还在世，若真的能看到我们七嘴八舌地谈论人生，他一定是很赞迎的，尚不说我们谈论的深与浅，但谈了必比不谈好，谈完了，或多或少总会有收获的。

以我的阅历来谈人生，与季老比，自愧差悠远。但我必须谈，谈的目的不在于与谁比高低，比好坏，而为了让自己活得更明白、更有目的，让自己拥有一个属于自己的人生。前段时间忽觉人的一生其实很短暂，于是常问自己：

“我这一辈子到底想怎么过活？活着到底是为了什么？” 接着我给自己预设了一个寿终点（听着有点可笑和可怕），把我这一辈子分成了几个时间段，然后每个阶段都订了一个目标，当然这些目标并不一定切实可行，但我至少有了前进的方向。

再回头看看这些目标，真正为自己享受所定的倒没有，每个目标都充满了他人与他物：有亲人、有爱人、有所在的环境甚至有国家。才发现原来一个人的精力有这么大，很多因素都牵连在一起，不再具有绝对的单一性。

人的一生过得幸福与与否，心态很重要。季老的平静和冷漠也感染了我。面对身边发生的种种事情，我也学会了冷静。轻松自然的心情让我不那么累，也能挖掘我的潜能。

人们首先选择自己的生活方式，有必要信任和喜欢自己的选择。女人往往喜欢比来比去，争风吃醋，东家长西家短，可我却天生对这个没兴趣，但可能同时了丢了很多“丰富的信息”，可我却傻乎乎地满足于此，因为我不想让那些乌七八糟的东西挤满大脑，而减少我思考的空间。我们这一代八十年代出生的人，还依然习惯于从别人的评价获得对自己的肯定，尤其是名利，几乎成了唯一的追求，其实所谓“名利”只是外部促进你成长的一种强化手段，可是却被大家当成了唯一的目标，一切都为之所限，而忽视了最本质的东西——自我的成长。

很多问题，当深陷其中时往往为其左右，不知所为，而当我们站在一定高度、一定角度时却能如季老那般客观冷静地看待和处之。可见，为自己寻找自己人生的基点的确重要，这时，想起最近常听到的一句话：“眼界决定境界”。

又读到季老“不完满的人生”一章，这章应该让我们这些年轻人多看看 ，免得整天愤愤和失意于种种不完满中。年轻的时候，总是对未来有着种种的憧憬，只要未来的时候未到，总会抱着一个完美的希望，追寻着自己完满的人生。但现实一再出现后，才发现原来生活中是交织着无数不完整的。

才开始学着从“理想主义”走向“现实主义”，从“完美主义”走向“不完美主义”，开始去学着心平气和地看待甚至欣赏着各种不完美的事情和各个不完美的时刻，才理解了“完满”与“不完满”的可爱之处：所经历的事情诸完满，那末最终的人生却不能称得上完满；如果走过的路中有不完满，那你的人生才是真正完满的人生。理解了它，整理了心情，生活又变得趣味横生。

有一种笑看风云的感觉，对于这种状态，想到用“超然”来形容，不知是否适宜。

很庆幸自己在年轻的时候能够读到这样一本好书，让自己能深入思考人生。刚刚步入社会，坦认我自己诸多不足之处，需要学习的东西很多，环境中因素繁杂，倘若没有自己的追求和看法，则容易随波逐流。对自我人生目标的确定与分解离不开对自己的清楚认知和对环境的深入了解，坚韧是我的长处，多思则影响我前进，这点和季老有同感，思太多则会有一定的消极影响，容易在潜意识里产生强烈的自我保护意识，也可能是由于在环境中没有获得安全感的缘故。

纵向和横向分析，结合各方面的现状，理顺态度后，是时候轻松上阵了。

真正的人生不是谈出来的，是走出来的。祝福所有人都拥有一个属于自己的不完满的完满人生，此话听来易解实难行，努力吧！

小河镇一中

李冲2012-5-17

季羡林谈人生读后感【篇2】

精品文档

即日来劳动不太繁忙，读起季老爷子的书，叹息也颇多。我虽然是一学理科出生的乡下小子，却也读过几句唐诗宋词，喜好无病呻吟，做起知识分子的春梦来。大概是从小受到家庭的影响，喜好读书，但小时间读的书也仅限于，之类，从未细细追究过，上了大学则不管何书都拿来读，由于本身观点极少，以是极其向往书中的天下，至于知识学到的并不克说没有，但多是派遣韶光罢了。

然而上了年龄，再去读书则有了选择，一则现在的书不是黄x色便是暴力，然而就算是黄xx色和暴力也偶然写得好，久而久之绝望透顶，以是根本已经从喜好读书到腻烦读书，乃至以为满书店没有一本书可以拿往复读。心中偶然也惶惶然…。。

这次看到季老爷子的书，感触颇为不错，根本上多是讲本身的经历，语言之美，对古读的应用也是举重若轻，大概受了刺激，对付重要说教的书我都极为腻烦，由于逆反生理做怪，我反而读些像王小波，柏扬的书，季老的书也是云云，这样的书随时可以放下，然而随时读起却也非常让人抚慰，对付此中的小原理我们偶然能做到，但是对付坏事我想应该可以不用做的。

季老一生可谓本生便是一本书，对付本身现在这个年龄也不以大众自居真是难能难得，又可爱之极，中国人喜好造神，从古到今宛如从来没有中止过。由于造神对付造神者和神本身都有好处，尤其现今社会更是云云，凡事听领导安排已经约定俗成。这临时不说，而对付知识分子则也是云云，有一点学问便自以为是大众，胡乱造些文章出来蒙人。

我最讨厌这样的专家学者，因为这不仅是他自己的放荡行为，而且伤害了很多学生。我倒是喜好像季老爷子这样，本身作为一个文化的传承者，有着知识分子专有的知己。

季老的本日胜利，(用季老的话说不是一无可取)天份绝对是有的。然而有天份不勤恳的人不行能成为季老这样，由于普天下之中国只有一个季老。季老每天早上四点起床，九十六岁时仍然是云云。

我就不得不敬佩的五体投地了，凡人怎么云云，每年考上清华，北大的才子不少，现在能像人像样的没有几个，由于人生看来真的是一场长跑，你走也好，跑也好，漫无目的，或一起上勾引太多跑错了路的人比比皆是，应该说占80%以上，至于幼年时生存意思，也都就着小酒喝掉并排的一干二净。漫无目的的生存似乎已经成为大多数成年人的生存状态。放纵同时带来更大的空虚和孤独。周而复始无一复加……以是人们比力呵护孩童，对付孩童多期望他们有理想有理想不走本身的老路，但是到头来发觉本身的后代也是重复本身的生存轨迹，朝九晚五的生存，娶妻，生存，卑鄙的一塌迷糊。

于是才知道本身在重复父辈的轨迹，虽然也不克说完全复制，只不过换了身份，就像是换了戏装演统一出戏一样。

因此谈到劳动，季老说的好，要为劳动多出点力，为社会多做点贡献。我的情况和因素没有季老高高高。对大多数人来说，劳动是一种商业策略。因此对付从事本身喜好的劳动的人应该是比力高兴的。

我比力喜好我从事的劳动，由于很粗略，由于无知，由于无知我就像多知，像多明白地质事物的形成进程，以后定要听季老的话，把重心放在劳动中去，从此中找到更大的兴趣。

终极，祝季老多活些时日(这里没有不敬的话)，季总是为数未几我可敬的老人之一，标题的要害是他仍能笔连续辍，为我们这些俗人创造灵魂粮食，让我明白本来读书是一件高兴的事，让我重拾我的读书兴趣。有点灵魂的活着…

读书是最高兴的事…。。

季羡林谈人生读后感【篇3】

《季羡林谈人生》这本书大部分是季羡林先生在八十多岁到九十多岁之间写的一些散文。既有对人生起伏的回忆，也有写景抒情的美文。包含了对恩师，同事的评价，对生命生活的`理解。文字平实而不华丽，但都包含着人生的哲理，让人读后产生共鸣和钦佩之感。读完之后让思想得到洗理与升华。

人生的价值和意义，是季先生文章第一部分探讨的核心内容。我们中的大多数人都尝试过思考这个问题，但是答案却经常在一片空白或者不完整的思绪中停止。我也一样，曾经多次的问自己这个问题，问自己每天生活的意义和价值在哪里？但是我找不到答案，很是苦恼。季先生给了我很宏大的答案，也最为贴切的答案。他说“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。”也许你会觉得他的回答有些宽泛，什么人类发展，但是这个问题本身就很宏大、宽泛，配上这样的答案可以说是非常合适的。其实细细一想，我们每个人的一生就是人类发展的一部分啊，我们一生读书、上学、上班、结婚、生子、为社会作力所能及的贡献，不就是整个人类发展的一个部分吗？尽管微不足道，但是却是整体与部分的关系，不可缺少。我们虽然渺小，却很重要也很必要。

我们每个人如何有意义和有价值的度过自己这渺小的一生，其实是季老先生想让读者自己思考的地方。

季羡林谈人生读后感【篇4】

我不太爱看书，长期以来，我只爱看些小说打发时间。但是在这个人人热衷把自己的作品放到网上的时代，我看了很多的连载，网络小说看得多了，但我始终没能心满意足。在新浪读书，我很意外地看到了这本《季羡林谈人生》，于是开始阅读。

一开始，我觉得先生讲的“人生”有点平庸，甚至有些糊里糊涂。看得很慢，有时一天才看上一两篇。直到看到第六篇《不完满才是人生》，我开始信服起先生来，于是一口气读完了这本书。先生谈人生不会像市面上很多炒得火爆的励志读物，其实作者自己讲的东西可能自己都不能确信，却非以不断的强调和心里暗示要读者信奉。先生讲道理，不会非要你接受他的道理，喜欢举些例子，古今中外、他人自己，娓娓道来，不过是告诉你他一个望九之年的老人的经验和思考。先生之说无不体现了他自己做人处世的哲学。

我觉得先生是一个很宽厚豁达，真诚谦虚并且很积极的人。在我看来，先生所说人生无非是要不可强求、不可太过执着。你必须明白有的事你无法改变，所以你得学会如何平衡你的内心，如何处变不惊。但先生对国家、民族和人类是非常有责任感和原则的。

我想我并不太能体会先生的哲理，因为他总是很辩证地去阐述一些问题，很多东西都讲到“度”或者“分”，最难把握便是“度”和“分”，先生也不能给出个十分明确的界限，因为毕竟很多事是因人因时因地因势而不同的。但先生泰然面对人生的这份气概倒是给了我很多的启发。

最后我想引了先生的话做结束，这也是我看此书得到的最大启发：

“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”;但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不躁;对人，可以互相谅解。

《圣经》读后感10篇

阅读作品时，许多读者会被故事情节所吸引。读后感是对文章感性认识和理性思考的结合，编辑为您精心挑选了一篇不容错过的“《圣经》读后感”文章，希望能给您带来不同寻常的阅读体验和启发！

《圣经》读后感 篇1

杰弗里·吉特默是享誉全球的销售和客户服务专家，被誉为全球最佳销售教练。他每年为ibm、at&t、可口可乐、希尔顿酒店、西门子等企业组织150多个培训项目和销售会议。他的一系列畅销书如《销售圣经》《销售红宝书》等拥有众多的销售员“粉丝”，许多销售总监推荐下属阅读的第一本入门书就是《销售圣经》

在《销售圣经》一书中，吉特默以他的经历，给我们详细分析了销售。最让我印象深刻的是坚持——拒绝、收尾和跟进。销售中，面对最多得事情就是拒绝。

为了有一个良好的销售状况，我们必须确定什么是延迟拒绝，什么是真正的拒绝。坚持跟进，才有可能赢得客户。很多销售能手，他们遇到的拒绝并不比其他推销员少，但是他们却能创造出比别人出色得多的业绩，原因就是不论遭受怎样的挫折，他们都不会淡化自己的热情，还会通过自己坚持不懈地向客户证明他们推销的商品有多么的出色，通常会使购买这些商品的客户认为自己花在这些商品上的钱有多么值得。

当顾客冷淡拒绝时，我们的销售人员正面临着巨大的考验。毕竟，当顺利成交时，我们都会开心；而被拒绝时，肯定会不高兴。不断拜访，得到的却只是拒绝，但还要坚持下去，这需要耐心和勇气。

有时候很难坚持下去。面对客户的冷漠和冷嘲热讽，面对不可预测的销售业绩，需要强有力的信息来支撑。经验告诉我们，通过一次的摆放就达到的签单目的少之又少，从第一次解除到促成签单大约要经历好多步骤，每次拜访如能达到一个目的就不错了。如果你想签一次订单，成功的纪律是很小的，结果必须被客户无情地拒绝。

尽管潜在客户可能没有购买需求或购买力今天，情况将改变。今天不催促的需求，明天可能会变成紧急需求，所以需要跟进，反复走访。

我发现在杰弗里吉特默的每本书如《销售圣经》《销售红宝书》《帕特森销售法则》等中，都会论及信心和信念。尽管这只是一个简单易懂的事实，但即便如此，仍有成千上万，甚至数百万的销售人员从未为自己建立过任何信心，他们只关心交易完成后能赚多少钱。你的信念体系决定你的销售。

这并不仅仅局限于销售过程，而且也同样适用于你的事业。如果你想在事业上取得成功，你必须相信你所代表的公司，相信它是市场上最好的公司来提供或创造你所销售的产品。你要相信他们的经营理念。

你要相信他们的经营模式。你要相信你的同事。而且你要相信公司为你提供的产品将创造顾客忠诚度。

你要相信你提供的汽车和服务不仅是市场上最好的，而且对顾客来说也是最有价值的。我想相信我能把自己和竞争对手区别开来，你能（通过相关材料）证明你的产品和你说的一样，不夸张。

这是销售领域的一个永恒的铁律：销售员首先要把自己推销出去。也就是说，只有顾客接受了你，他们才能认同你的公司，购买你的产品或服务。

要做到这一点，你必须要相信自己。而要想获得销售成功，你必须先把自己推销出去。

在传递你的信息、在与顾客接触以及向他们推销你的产品时，你的这种自我信念会决定你的激情、你的热情和你的自信。你的信念在你的大脑中。同样，你的销售也在你的大脑中。

gitmo告诉我们，第一次拒绝客户并不是真正的拒绝。我们应该相信重复的力量，重视客户的跟进。只有诅咒的数量才能征服顾客。一个销售员的一生中，会挺过超过11.6万次“不”。

作为销售人员，我们需要做的是，把这当中的个“不”变成“是”。而把“不”变成“是”的过程，是不断面对更多的“不”。多数销售，是在客户说错多个“不“后才达成的。

面对客户的拒绝，只有坚持和跟进，才能征服客户。

事实上，不仅是销售，生活中需要坚持的也是任何事情。如采购，只有不断发掘不断比较，才能买到质优价廉、服务又好的商品；如学习，是一辈子的事情，毕业后就把书本扔了，只能限制自己的发展；如是也失败或碰到瓶颈，只有坚持奋斗，才能走出低谷，重溯辉煌；如信念，只有坚持才有意义。

如何建立一个完整的信念体系呢？杰弗里·吉特默在他的书中为我们提供了这个问题的详细解决方案。

第一步，行动。写下这四个为什么：为什么我相信我的公司？为什么我相信我的产品和服务？为什么我相信我自己？为什么我相信顾客更愿意从我这里购买？

第二步，方式。为了建立一个坚定的信念，每次你拜访客户时，都要问他们为什么相信你、你的公司和你的产品。然后问他们为什么会选择从你这里购买？

第三步，技巧。信念的树立需要时间。创建一个信念系统是一个庞大的项目，它涉及到你的感受、公司的执行和产品的性能。

随着你成功故事的增长，你的整个信仰体系也在增长。你的顾客越喜欢你，他们就越喜欢你的产品，他们就越喜欢你的公司，你就越喜欢销售，销售额也就越高。那些喜欢你的客户会帮助你进一步深化你的信仰体系，最终达到牢不可破的境地。

没有信心就没有销售，这是一个真理

最后，从书中借一句话来结束这篇博文的阅读感受。你的坚持一定是无情如潮，滚滚向前。。。。。

《圣经》读后感 篇2

这段时间公司组织学习了《客服圣经》，现在我就结合自身单证工作谈一谈自己的感想。

对于我们的保险业来说，我们主要和销售人员和客户打交道，所以我们必须真诚地为他们服务，态度决定质量，所以服务必须发自内心

习惯一：积极主动

态度决定一切。只要我们有一个积极的工作态度，所有的问题都能得到很好的解决，所有的制度都能得到很好的实施。有了积极主动的工作态度，则在碰到问题时，会积极主动的去想办法解决；有了积极主动的工作态度，则在做完事情以后，就能不断的进行自我总结与回顾，从中发现存在问题，既提高了能力，也进一步强化了积极主动、认真负责的态度。

单证工作就需要每月月初就要积极主动和各部门沟通，对超库龄单证和每月的核销情况做好表格进行下发各部门，对核销率低的重点单证进行关注。

习惯二：以终为始

以终为始，就是告诉我们做事要先有心智创造，后才有实际创造。心智就是你的一些想法、观点和动机，远期目标决定未来的趋向，所以在做事情之前应该先规划如何发展，明白自己想要取得的成就是什么。重要单据核销指标月初确定后，在保证业务正常发展的前提下，对超龄、核销率低的单据继续跟踪汇总，不因内外部原因影响单据核销率。

习惯三：要事第一

这个习惯告诉我们：首先，我们应该注意重要而不是紧急的事情。敢于说不，对那些不重要而紧急的事情可以拒绝，不能被一些看似重要的琐事束缚住。

因此，我们必须对每件事都有一个基本的判断和有效的管理，对优先事项进行分类，把最重要的事情放在第一位。

《圣经》读后感 篇3

这些天一直在读美国作家亨德里克。威廉。房龙的

的故事>一书。

本来我是无意去了解这些宗教方面的书籍。可一次偶然的机会有朋友谈到了那部的电影

，说那电影观后感触非常深。我也想试着去体会一下电影带来的冲击力，而不巧电影在网络上暂时找不到，我没能看成。

书店是时常会去逛的，前几日去书店时看到这本，为了了未看成电影的遗憾，便买了回家。

对于正统的宗教说教书籍，我是没多大兴趣的。尽管在自己思维混沌迷茫的时候，有个基—督教网友也曾经让我去领悟神的指示，接受洗礼。可是自己终归放不下约束自我的那份自以为是的自尊，刚愎自用的认为自己的灵魂，决不会受任何宗教的束缚而有所扭曲和压抑。

现在想想，这的确有近偏执。我们生活在这个世界上，大多数人在精神世界里需要找到一种终极的依靠或信仰，来缓解现实给我们带来的烦恼，逃避生活带来的种种厄运和苦难。无论如何，我们追求心灵的崇高并没有错。

我真的是个固执的人。到目前为止，由于其他学科和个人原因，我对宗教一直持观望态度。

言归正传，自打买了这本后，首先我读了作者的自序。房龙在自序里有段话很让我感动，由此更加深了对此书的好感，和迫切希望了解的愿望。房龙在他的自序里这样说到：

“我不是在对你说教，我不是在攻击某个观点或行为，我也不是在为任何人辩护。我只想告诉你你应该知道什么（这完全是我个人的观点，上帝也不允许我强迫别人同意），你应该在你的生活中有更多的理解，宽容和爱，因为它是善良，美丽和神圣的。"说的真好。

我想也许这本书真的能给我带来一些新的启示。

书的第一章和第十九章基本叙述了犹太民族的形成和历史变迁。而且作者掺入了自己独到的见解，分析和评论了这曾经生存在地球上古老的民族的漫长历程与错综复杂的先知，君主们的功过得失。围绕着上帝耶和华的一系列指示与犹太民族在那些岁月的长河里命运多劫，民族的团结裂化，裂化团结。

一次次的迁移，变迁。而最后犹太民族始终都没有实现民族大团结和建立一个完整的犹太帝国这一犹太先祖们的伟大构想。

由于这些篇幅涉及的人物，历史，背景，纷争极为繁杂。我只是粗略的浏览了一遍。而现在促使我急切的想要写下这些文字的是因为最后的那十章内容。———那些记述耶稣生平和思想的故事。

说实话，在普通人眼中，耶稣早已变成全能的神，在**徒眼中，他似乎无所不在，无所不能。但在这本书中，我看到一个人类耶稣，一个伟大的木匠拿撒勒谁是充满了善良，正直，简单，勇气和智慧。

也许，在现实生活中，不可能找到有这么多美德的人。的确，这几乎是一个完美的人，理想中最完美的人。如果还可以算"人"的话。

但是正因为这些的确是"人"身上所存在的高贵品德，只不过是同时在一个人身上具备了而已。因为这些品质，我仰望他，仰望人性的光辉和完美的崇高。

书中有这样几段记述耶稣的段落

，我相信读了以下这些文字的人也会和我有同感，感动于这份来自这位木匠身上人类最无私，最博大的爱："犹太学者都用希伯来语丰富的冗词赘语把他们要表达的意思掩藏起来，以此显示他们的博学多才。这个拿撒勒人所说所做的，永远是一个可敬的、自尊的学者从来没有说过和做过的。

他又那么善良了，即使想找他麻烦的人派巡警来，也没有理由干涉他的事情。

现在他们开始明白，毁灭耶稣并不像他们想象的那么容易。显然，激怒他是不可能的。他从不憎恨恨他的人。他平静地走出每一个陷阱。当他被逼到一个角落时，他讲了一个简单的故事，把听到的人转给他。

他希望人们爱他们的邻居们，他恳求人们停止战争。眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首。他过去是个快乐有趣的人。生活对他来说是幸福的，而不是负担。

他爱母亲，爱家庭，爱朋友。村子里的活动，他没有不参加的。他自己不是隐士，也不赞成别人逃命救人。

但这个世界似乎充满了荒凉、暴力和混乱。耶稣用他单纯而伟大的心灵，给了一剂良药来**这些创伤。他把这剂良药称作—爱。

有这个字眼就是他所教导的核心内容。

做出最后决定的时刻到了。逃跑还来得及，但是逃跑意味着默许自己的罪，意味着自己的思想的失败。耶稣独自一人在寂静的树林里，与他最后的战斗。

他风华正茂，生活充满希望。一旦他的敌人抓住他，死亡将以最可怕的方式降临。他做出了选择。

他留了下来。

耶稣被钉在十字架上，咕哝了几句没人能听懂的话。一个好的罗马士兵用海绵蘸醋，然后用长矛指着耶稣。他想麻醉被钉子撕裂的手脚，以减轻疼痛。但耶稣拒绝了。

耶稣使出最后一点力气，强打精神做了一段祈祷。他请求宽恕他的敌人，不要因为他们对他的所作所为而惩罚他们。然后他低声说：

"结束了。"耶稣就这么死了。

如果读了这些文字还不可以感受到"伟大"的真正定义，那你的心灵要么已经麻木了，要么根本就是铁石心肠。

宗教有过分追求理想化和逃避世界的一面，也有迷信和盲目服从的一面。但是，我们暂且不去看它这些劣性，再撇开宗教的神化。让我们去看看这个拿撒勒木匠身上伟大的人格魅力。

想想，这样的伟人难道不应该让我们这些向往崇高的人在思想上神往与仰望吗？根据无数耶稣存在论学说的学者证明，耶稣不是神，公元前4年，在加利利河谷的小山坡上有一个叫拿撒勒的小村庄里诞生了这位犹太民族最伟大的先知，也是人类社会最伟大之一的先知，而且还是一个具备完美人格的伟人。

无论耶稣存在与否，我宁愿相信这个木匠的儿子是真实的。而且为了人民的幸福，为了人类能够穿越战争与贪婪的桎梏，他甘愿背负起十字架的痛苦，而且在生命最后的时刻还不忘记为他的敌人祈祷，请求宽恕他的敌人，不要因为对他的加害而惩罚他的敌人。耶稣至始至终爱着他的人民，在临死时心里都不曾有过一丝怨恨。

他是带着无限的宽容和怜悯离开了这个世界；他用他一生始终如一的言行请求用融合万物的终极之爱去**这个世界的痼疾。这就是神爱，这就是人类内心深处渴望的理想之爱，这也是一个凡人可以称为上帝的原因。

历史在不断的变迁，人类在不停的向着更文明进步。在人类走向理想文明的过程中出现了一个又一个的学说，取得了一个又一个科学上的胜利。可是，无论精神上的文明进步到怎样，无论人类对自然和科学认识到多少，耶稣宣扬的理解，宽容和爱，都将是人类进入文明世界里最宝贵和最值得永远保留和延续的崇高美德。

犹太民族是一个伟大的民族，这个民族造就了历史上如：亚伯拉罕，摩西。大卫，所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主。

是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一。而我现在只是拾得房龙关于而撰写的这一以旁观者的姿态理解的一点微感。我急于写下这匆忙感悟的读后感，只是为了以后能够更清楚的理解这方面的知识，为自己做一个第一认知后的佐证，便于续读或者读的一个参考，圣经故事。

《圣经》读后感 篇4

读书感悟：最近读了一本书，拿破仑·希尔的《思考致富圣经》。

这本书有很多中文版本，有的叫《思考致富》，有的叫《思考致富圣经》。虽然版本不同，但内容几乎相同。

由于以前上了几次励志名著的当，再加上之前对这本书有所了解---同是属于励志型书籍，所以看这本书时，我并没有抱多大的幻想，纯属机械性的完成任务。

也许励志写作就是为了这些，所以这本书也不例外。当然，个人感觉，这本书比上次那本《高效能人士的七个习惯》要好些，可读性较强，不会像上次那本那样枯燥晦涩。

不过，老调重谈还是有的，毕竟万变不离其宗嘛。所谓的“思考致富”，作者的观点是---靠你的意念、欲望等等去攫取财富，其实也就是潜能挖掘自我暗示的过程，你信，则能；不信，则否。这本书共十几个章节，阐述的内容如下：

心灵、欲望、自信、自我暗示、专业知识、想象力、条理清晰的计划、决心、毅力、智囊团的力量、性欲转换、潜意识、大脑、第六感、六种恐惧鬼。总共就这些，其实也没什么意思。

当然，书中有些句子翻译得倒是挺经典的，比如：“随意容许自己产生失败意识的的人必定失败”；“凡是人心所能想象的，并且相信的，终必能够实现”；“我愿破釜沈舟，孤注一掷，断绝一切退路，以我的未来做赌注，去争取我所要的，我不给自己留任何可能的退路。我必须成功，否则就是死路一条”；“每一回的失败，都附带著等量的成功种子”；“除非你甘心接受失败，否则你绝对不会被击败”；“开放的心才会有成功的信念，封闭的心灵激不起信心、勇气和信念”；“意念的力量是无限的，除非我们有意去限定它；贫穷和财富都是意念的产物”；“每种逆境，每次失败，每个心痛，都蕴藏着生成相等或更大利益的种子”；“半途而废的人，永不可能成功；成功的人，绝不半途而废”。

其实，说实话，所谓励志书真的很无聊。这本书我看完一遍，就不想再看第二遍了。事实上，励志书的精髓并不在于看，而在于你是不是、能不能按照它所给的暗示和步骤去执行，坚定不移的执行，并且永不言弃。

其实，励志书的道理大家都很清楚，但问题是你到底做不做。因此，成功或失败的关键不是书本，而是人和你的执行力。

事实上，所有的励志书都有相同的基调。每个人心中都有一个沉睡的巨人。很多人看完书后，如获至宝，犹如神仙指路。但是，我不知道为什么，读完这些书，我似乎没有任何感觉，没有激情，没有热血沸腾；相反，我的心，一如既往地，像灰烬一样沉默。

我不知道，我的心真的死了，不能再醒过来吗？

我最近读的这些励志书，虽然都是所谓的好书，却没有给我想象中的震撼和收获。也许我不明白。原本我还想读读安东尼·罗宾的著作，现在想想，还是算了吧，都是励志书，都差不多，就不再浪费阅读了。就此，励志书，暂告一段落。

最后，谈谈自己。这一两个月来，我越来越低潮，没有成功的欲望，没有奋斗的动力，没有前进的勇气，我到底怎么了？

不过我想，不管自己怎么了，我都该振作的，我都该崛起的，因为没有理由堕落，没有理由沉沦。

前段时间，读到这么一句话，很有感触。它说：“你认为你是什么，什么就是你，你就将成为什么”。

其实，也就是佛学中的那句话：心魔即魔，心佛即佛。

最后，希望自己早日走出心灵的困境。在此，借用作者作品中的一句话：“凡是人心所能想象的，并且相信的，终必能够实现”。

送给自己，送给大家，与君共勉。

《圣经》读后感 篇5

当今社会为孩子们的学习“全民紧张”：“决不能让孩子输在起跑线上”。这是他们唯一的宗旨。于是，纷纷为孩子们补报各种提高班，孩子们的周末被塞得满满的，连走路也是一阵小跑。走亲戚、找同学串门、逛公园……总之，一切与学习无关的活动统统让位，家长们可惜一天没有25小时，对于孩子们来说，能在被窝里睡个懒觉就已经是他们莫大的享受了。

孩子们的智商的确是提高了，但情商却大大减低。生活在农村，却没有去过田埂，对自然界的植物更是一无所知；为了学习的提高，和朋友“争风吃醋”，对于他们来说，或许已经不是朋友了。

大自然的鬼斧神工何等神奇，清晨婉转的鸟鸣，含情脉脉的野花，苍翠挺拔的大树，日月星辰，风雪雷电，花草树藤，虫鱼鸟兽，山水大地，沙石云雾以及霞光倒影。这一切的一切多么美妙，为什么不能把你们的'眼球从书本这边吸引过来，欣赏这良辰美景呢？

白发苍苍的牧师声泪俱下地祈祷：多接触自然吧！和自然结为好朋友吧！大自然也是一所很好的提高班啊……

家长们！觉醒吧！世界上再也找不到一所比大自然更好的提高了！

童年，寻觅，发现，追求，实践，艰辛的成长路上应当伴随着快乐。每个人只经历一次童年，何日我们的童年才不被课堂作业所吞噬呢？这时，耳畔突然想起邻居家小弟弟稚嫩的声音：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童放学归来早，忙珍东风放纸鸢……”

《圣经》读后感 篇6

一个偶然的机会，我接触到了《圣经故事》这本书，立刻就被它迷住了。这本书通过一个一个小故事主要讲述了上帝是如何创造人类，是如何帮助人类，又是如何惩罚背叛了他的人。读了《圣经故事》这本书，我学会了许多做人的道理。

《圣经故事》里讲到了几个小故事给我印象特别深。

故事一：亚当和夏娃因为受了魔鬼的骗，背叛了上帝，而他们用心悔改，最终取得了上帝的原谅。这个小故事告诉我：无论你做了多大的错事，只要你怀着一颗真诚的心去悔改，一切都还来得及的。

故事二：以色列国王扫罗因为背叛了上帝，上帝决定立大卫做王，扫罗的心中充满了妒火，他对大卫很不友好，很想杀死大卫，而大卫却对他却象对待朋友一样，结果大卫的坦诚和友好感动了扫罗，扫罗主动把王位让给了大卫。这个故事教会了我无论别人怎么对我，我都要象朋友一样对待他。

故事三：犹大国国王亚哈斯不信奉上帝背叛了上帝，而他的儿子希西加继承王位做国王时，却不象他父亲，他信奉上帝，摧毁了偶像庙，上帝让他的国家变得非常富有和强大。从这个故事我理解到：无论别人怎么做，你都要坚持按正确的想法去做，不要受别人的影响，哪怕这个人是你的父母。

《圣经》读后感 篇7

《销售圣经》是杰弗里·吉特默的关于销售艺术的畅销书之一，这本书帮助了成千上万的人在销售游戏中占据上风。通过读《销售圣经》中，里面有效的方法和技巧能够提高销售业绩、赢得顾客的忠诚，书中包含的丰富实用的内容，为销售人员提供了他们所需了解的一切知识。他的书给我们带来了一个新的销售体系，使销售人员不再找借口抱怨，而是用有效的方法来完成计划、跟进和实施

《销售圣经》文风幽默、实用性强。在销售过程中，并不是一蹴而就的成功。从量变到质变，一定是一个漫长的过程。在我们的销售工作中开展完善的服务，真正为客户着想，尽一切可能让客户满意，才能树立形象，获得口碑，创造更好的销益，企业才能更强大。

这本书中提到了许多技巧和方法。只要这些技巧和方法得到应用和整合，我相信我的表现一定会有突破。

综观整个销售过程，重点都是围绕客户身上。在实际的销售和生活中，我们关心更多的是“我”的利益、观点和立场，而很少考虑到对方。我们关心怎样卖出产品，怎样提高自己利润，怎样说服别人，怎样使别人接受我的观点。

通过这本书，我了解到，从对方的角度考虑，真正关心对方是双赢的基础，也是我们在日常生活和工作中需要养成的重要习惯。

将注意力放在最基本的原则上，99%的销售都是这样做成的。（以下是23.5条基本原则）

1、树立并保持积极的心态。

2、相信自己。

3、设定并实现目标。制定计划。确定并实现特定的长期目标（你想要的）和短期目标（如何得到你想要的）。目标是指引你走向成功的路线图。

4、学习并执行销售的基础原则。每天学习一点新知识，并与实践经验相结合。了解这些基础原则可以让你在推销时有所选择。即便是关系客户销售，有时也需讲究一些策略。

5、了解并满足顾客的需求。向潜在顾客提问并听取他们的意见，了解他们的真正需求。

6、通过销售帮助顾客。不要太贪心，他们会觉察得到。要以帮助顾客而非佣金作为销售目的。

7、建立长期关系。待人要真诚，要像你希望别人对待你一样对待别人。

8、相信你的公司和产品。如果你甚至不相信你的产品，那么潜在的客户也不会相信。

9、做好准备。自我激励和充分的准备是超越自我的力量源泉。你应该准备好：销售材料，销售工具，开场白，问题，陈述和答案。你的创造性准备将决定你的销售结果。

10、真诚。

11、约见要准时。

12、看起来要专业。如果你看起来很专业，它会对你自己、你的公司和你的产品产生积极的影响。

13、建立良好关系，树立购买者信心。

14、使用幽默。

15、销售的是产品的效益而非产品的特性。顾客对产品的工作方式不感兴趣。他们想知道的是这些产品将如何帮助他们。

16、不要贬低竞争对手。

17、使用证明资料。忠诚的客户是最好的证人，他们的推荐是最好的证明。

18、预见拒绝。练习一下应对各种拒绝的方法。

19、了解什么是真正的拒绝。顾客并不总是说真话；一开始，他们通常不会告诉你他们真的拒绝。

20、克服障碍。这是一个复杂的问题。克服障碍并不仅仅是答案，而且还是对形势的了解。

倾听潜在顾客的意见，并找出解决方案。你必须营造一个信任的氛围，而这种信任要足以促成销售才行。销售是从顾客说“不”开始的。

21、如果没能达成销售，那么确定下一次的见面时间以便再次拜访。如果你没有当面确定下一次的约见，那么再次拜访将变得异常困难。确保每次拜访时都能取得切实的成效。

22、跟进、跟进、再跟进。如果你需要平均与客户见面5到10次才能完成一笔交易，一定要为第10次会议提供便利。

23、重新定义拒绝。他们并不是拒绝你，而是拒绝你所提供的条件。

23.5、预见变化并从容应对。销售经常变化：产品变化，战略变化，市场变化。顺变化而为则会成功，逆变化而动则会失败。

《圣经》读后感 篇8

在《销售圣经》一书中，吉特默以他的经历，给我们详细分析了销售。最让我印象深刻的是坚持——拒绝、收尾和跟进。销售中，面对最多得事情就是拒绝。

为了有一个良好的销售状况，我们必须确定什么是延迟拒绝，什么是真正的拒绝。坚持跟进，才有可能赢得客户。很多销售能手，他们遇到的拒绝并不比其他推销员少，但是他们却能创造出比别人出色得多的业绩，原因就是不论遭受怎样的挫折，他们都不会淡化自己的热情，还会通过自己坚持不懈地向客户证明他们推销的商品有多么的出色，通常会使购买这些商品的客户认为自己花在这些商品上的钱有多么值得。

当顾客冷淡拒绝时，我们的销售人员正面临着巨大的考验。毕竟，当顺利成交时，我们都会开心；而被拒绝时，肯定会不高兴。不断拜访，得到的却只是拒绝，蛋还要坚持下去，这需要耐心和勇气。

有时候很难坚持下去。面对客户的冷漠和冷嘲热讽，面对不可**的销售业绩，需要强有力的信息来支撑。经验告诉我们，通过一次的摆放就达到的签单目的少之又少，从第一次解除到促成签单大约要经历好多步骤，每次拜访如能达到一个目的就不错了。如果你想签一次订单，成功的纪律是很小的，结果必须被客户无情地拒绝。

尽管潜在客户可能没有购买需求或购买力今天，情况将改变。今天不催促的需求，明天可能会变成紧急需求，所以需要跟进，反复走访。

gitmo告诉我们，第一次拒绝客户并不是真正的拒绝。我们应该相信重复的力量，重视客户的跟进。只有诅咒的数量才能征服顾客。一个销售员的一生中，会挺过超过11.6万次“不”。

作为销售人员，我们需要做的是，把这当中的个“不”变成“是”。而把“不”变成“是”的过程，是不断面对更多的“不”。多数销售，是在客户说错多个“不“后才达成的。

面对客户的拒绝，只有坚持和跟进，才能征服客户。

事实上，不仅是销售，生活中需要坚持的也是任何事情。如采购，只有不断发掘不断比较，才能买到质优价廉、服务又好的商品；如学习，是一辈子的事情，毕业后就把书本扔了，只能限制自己的发展；如是也失败或碰到瓶颈，只有坚持奋斗，才能走出低谷，重溯辉煌；如信念，只有坚持才有意义。

《圣经》读后感 篇9

今天，我读完了《茉莉天使的成长圣经

——能量豆》，它是讲一个在赞美声中长大的叫小茉莉的小女孩很能干，干过许多事，得到了“能量豆”的美称，她万万没想到妈妈真买回几颗能量豆。从此，她开始和能量豆赛跑。

我也做过“能量豆”。一天，我妈妈不在家，出去工作了。我想：让我帮妈妈做一道菜吧！

做什么好呢？我打开冰箱，看到一排排鸡蛋站在那里，好像在乞求我把它们变成美味。我想：

平常看妈妈炒鸡蛋很容易，我就炒个鸡蛋吧！真正开始时，我才体会到什么叫看花容易，绣花难。我在洗鸡蛋的时候，鸡蛋“跑”了，摔得粉身碎骨，我洗别的鸡蛋时更加小心了。

开始拔鸡蛋时，我不小心把破壳放进碗里，赶紧小心翼翼地拿起筷子把破壳挑出来。打鸡蛋时，我掌握了力度和方向蛋花飞舞，煞是好看 。

开始炒，油热了，我把蛋液倒进锅里，炒香了，炒好的鸡蛋就出锅了。这时妈妈下班回来，笑容满面地说：“我儿子长大了，真能干。

”我看着亲手做的炒鸡蛋，听着妈妈的夸奖，心里真是高兴极了。

我将学会在未来做更多的事情，我也将与能量豆赛跑。

《圣经》读后感 篇10

人常说“人不可貌相”但生活中第一印象却是至关重要的。那如何言语才能让别人对你印象深刻呢？要展示好的说话水平就要有礼、有节、有度。

为了塑造良好形象，尤其在公众面前给人以美好印象，讲话有档次有艺术，就要避免犯忌，争取做到“八戒”：

一戒连篇累牍、语无伦次、无的放矢、文不对题的废话。

二戒颠三倒

四、七拼八凑、文理不通、是非混淆的胡话。

三戒荒诞怪论、子虚乌有、装腔作势、故作高深的玄话。

四戒滥用辞藻、自鸣得意、吟风弄月、华而不实的俏话。

五戒牵强附会、大言不惭、含糊其词、模棱两可的混话。

六环张冠李戴，漫无边际，平淡，冗赘空话。

七戒言不及义、陈词滥调、千篇一律、人云亦云的套话。

八戒无中生有、低级趣味、风花雪月、斗鸡走狗的俗话。

做好这八戒，也许还不能让别人对你印象极深，也会对你有所好感，想去接近你，给予好评的。近距离是沟通的前提、容纳的基础和沟通的桥梁。

“语言不是蜜，但它能站住一切。”这一俄罗斯民谚道出了语言的魅力。高中时听过很多名师的演讲，那会很多学生就迷上了演讲，它有号召力，它风趣幽默，有时又感人至深，这就是演讲的魅力：

它是一种面对面的、快速、高效、有感染力的交流活动。大学里会有一些很普通的简单演讲，但是演讲的效果如何呢？演讲的能力是需要锻炼培养的。

以下是演讲的一些成功要素。

演讲的开场白是演讲者和听众之间的第一座桥梁，所以应该是灵活生动的。我们可以运用隐喻、典故、自嘲、即兴创作等形式，力求和谐自然地切入主题，引起观众的兴趣。

演讲话不在多而在精。马寅初二先生的一句话尤为著名，他把自己的意思浓缩成一句话，犹如一粒沉甸甸的石子，在听众平静的心湖里激起层层波浪，或者显示了战斗的锋芒，或者造成了谐趣的氛围。

演讲时应灵活运用，善于托物寓意，常常从人们意想不到的角度切入话题，使得听众在会心误解后，从心底里生成一片喜悦之情，造成热烈的氛围，效果也就不言而喻了。

演讲的语言一定要口语化。口语较通俗易懂，易引发共鸣，口语表达又可以声传意，如口气语调，抑扬顿挫等。

运用幽默增强语言感召力。如果能运用幽默的语言来增强语言的感召力，听众就会对你所讲的感兴趣，也就是说你要用趣味的语言来吊起听众的胃口，让听众感到极度兴奋，他才会全神贯注听你的演讲。

杰克·韦尔奇是通用电气公司杰出的领导者，曾任通用电气公司一个部门的主管。有一次他要召开全体员工大会，但会场上大多数人居然昏昏欲睡，于是韦尔奇抬手看了一下表，说：“劳驾诸位——请大家对一下表。

”全场人都大吃一惊，心想开会对表干什么？但都将自己的表拿在手上。“现在是下午4点30分，不准的请拨正。

我的发言只需15分钟，也就是说4点45分你们就可以离开这里，请前排的各位注意，如果到时间我讲不完，你们可以将我从窗户扔出去！”顿时全场大笑，接着大家都在全神贯注的听他只有15分钟的发言。

幽默的语言会使你很受欢迎，并受益匪浅。每个人都想要幸福的生活。幽默的语言自然会让别人对你另眼相看。

语言是博大精深的科目，从远古至今每个时代都有他们不同的语言，教育家改革家站在历史的前沿，曾这样说过：“现代社会需要很高明的说话能力。”也如汪缚元所写：

在重大的国际争端中，有时一席话可以化干戈为玉帛；在外交谈判中，有时一句话就能保护祖国的荣誉和尊严；在与外商洽谈中，有时一席话就能挣得亿万财富；发表施政演说，有时一席话可以使听众热血沸腾，信心倍增。是啊，语言的文学、语言的博学我想我只学到万分之一，如果像是和我一样的同学们更应该加强培养和锻炼我们的语言能力交际能力，以便未来能在任何场合叱咤风云。