煮酒论英雄读后感

2025煮酒论英雄读后感经典。

《周易》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，在日复一日的生活中，大家都对心得体会很是熟悉吧，写心得体会能够提升我们的书面表达能力。那么你知道正确的心得体会书写格式吗？下面是小编精心为你整理的“2025煮酒论英雄读后感经典”，仅供参考，欢迎阅读。

煮酒论英雄读后感 篇1

总是觉得《鸿门宴》或是进一步推广至《史记》全书，都有着一种独特的描写功底，那就是，细致而不累赘地刻画每一个人物。

像刘邦、项羽、范增、张良，或是樊哙，所有评人各执一词，褒贬不一。如果说这些人物都是些睥睨六合，纵横八荒的大英雄，那么我们就应该相信他们是具有相当成分地融入了作者的个人喜恶。相反地，一些小人物，甚至连其名也不知的小人物，往往能够真实地反映一些事情。

就比如说“交戟卫士”。

全篇《鸿门宴》描写他的共有二十字。即“交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。”刚开始读时，从来没有注意到这个人物。然而当细细品察每一个人物时，此君让我深感震惊，私以为此君乃全文第一大英雄。

何为此言？

且看上文“哙即带剑拥盾入军门。”还有下文“披帷向西立，嗔目视项王，头发上指，目呲尽裂。”连英雄盖世的项羽都“按剑而跽”，一个普通的士兵，能有如此之胆？而且，樊哙正在气头，怒火中烧，也许进了大帐，还能略有收敛。帐之外时，更是气势汹汹。庸常之兵，见此态早已吓破三个胆，意怯怯举不得刀戟，股战战道不清言语，哪里还有半丝魂？然此兵勇就勇在视樊哙如庸常村夫，对其凛凛威风视而不见。依旧用惯有的、平板的腔调道：“在此候着，我回项王。”似乎项王若摆手不见，他就可以理所当然地将樊哙叉出去。

若真是如此，他还算不上是大英雄，且看下一句“樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。”这里没有惊心动魄的打斗场面，不是说两虎相争必有一伤，也不是高手过招，一人败在半招之下，还可以有叹息的余地。他是那么无助，又那么无奈地倒下了，一点反抗能力都没有，徒然成为樊哙神勇了得的实例。

正是这一点，“明知山有虎，偏向虎山行。”这是无惧无畏，自知能力不及还要尽力去做，这是尽职尽责。相对于刘邦，他没有太多的老谋深算，少了一些小家子气。相对于项羽，他少了一些狂妄自大，没有太多的庸俗。相对每一个传统英雄，他少了一些传奇色彩，更增加了一份平凡与朴实。

问苍天大地古往今来谁是真英雄？

非刘邦项羽张良樊哙唯有此士也。

煮酒论英雄读后感 篇2

“天下英雄，唯使君与操耳。”曹操一言，使刘备吃了一惊，手中筷子都惊落了。那时正好打雷，刘备便找借口说：“是雷声惊吓了我。”曹操便认为刘备是平庸之辈。——这就是《三国演义》中的煮酒论英雄。

但是，三国历史上真的只有两位英雄吗？这两位又称得上英雄吗？让我们一起讨论一下。

曹操，从少年时便有了“治世之能臣，乱世之奸雄”的预言，东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。不过，曹操一生为人多疑，曾因为听到磨刀声而错杀了吕伯奢全家。

刘备，中山靖王刘胜的后代，为人善良。早年以卖草鞋为生，后与张飞，关羽在桃园三结义。随后三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山。在与东吴的大战失败后，在白帝城病危，于公元223年夏托孤于诸葛亮，一句：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取。”使诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。但是，刘备过于意气用事，在关羽死于东吴之手后，不顾诸葛亮的劝告，大举兴兵攻打东吴，被打败后在白帝城托孤。

其他人呢，诸葛亮，司马懿，关羽，周瑜……也都各有缺点。而且，最关键的是他们都是为了成就小我，而不是为了造福百姓。由此看来，他们都算不上真正的英雄。

那么，什么样的人才算得上英雄？这个问题很简单，那些一心为人民着想，而不顾自己的人。

举个例子，那平凡而伟大的县委书记焦裕禄同志诚恳待人，他时刻想着人民群众，爱护人民群众，关心人民群众，热情帮助人民群众解决具体困难，始终和广大人民群众保持最密切的联系，是百姓的贴心人。为了改变兰考县面貌，焦裕禄同志在困难面前不退缩、不畏惧，坚持实事求是、调查研究的工作作风。他深入到生产第一线，把群众的革命干劲和实事求是的工作态度结合起来，通过深入的调查研究，掌握了大量的第一手资料，摸索自然条件和客观规律，从而找到了改造客观世界、战胜自然灾害的正确途径。

在兰考的除“三害”斗争中立下了不朽功勋。焦裕禄同志是党的好干部、好党员。他不为名、不为利，不怕苦、不怕死，一心为革命，一心为人民，完全彻底为人民服务。焦裕禄同志是我们永远学习的好榜样。其实，除了焦裕禄，还有许多平凡的人也在默默做出自己的奉献，如维持治安的警察，守卫边疆的战士，救死扶伤的医生护士等等，都是我们学习的榜样，都是真正的英雄。

英雄，一个不平凡的字眼，却被一些平凡的人所称呼。让我们从现在开始，像这些平凡而又伟大的英雄一样，做一个对社会有贡献的人吧!

煮酒论英雄读后感 篇3

东汉末年，出了一位乱世英雄，姓曹，名操，字孟德。

曹操，这个名字，在大多数人来看，会自然而然的解释为奸诈。但，在我心中，他也称得上是英雄。

大家都知道《曹操煮酒论英雄》吧！就是这点让我不禁更敬畏曹操。曹操请刘备喝酒，在酒桌上，曹操问刘备现在天下谁是英雄，刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄？曹操对说：“天下英雄，就只有你和我而已！”刘备以为是身份败露，筷子都吓掉了。正好天上打雷，刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。读完这段，人们都说曹操雄心太大，不是英雄。而我，从曹操的一字一句中读出了真正的英雄气概。一个充满自信和勇气的将士，比任何有谋士、战将，兵多粮广的将士都能更胜一筹。

曹操，这个名字烙印在我心中。

统一天下，说得当然轻松，但谁又能做到呢？我觉得曹操，如果雄心再小一点，用计不过分点儿，他就能一统天下了。

大雨落幽燕，白浪滔天；秦皇岛外打渔船，一片大海都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

煮酒论英雄读后感 篇4

“青梅”二句写又是残春天气，青梅煮酒，好趁时新，以闲笔入题。古人春末夏初时，好用青梅、青杏煮酒，取其新酸醒胃。“斗时新”，犹言“趁时新”。接下来，“东城”二句写抒情主人公春游时，与意中人不期而遇，欣喜之情，溢于言表。耿湋《寄司空曙李端联句》：“南陌东城路，春风几度过。”其后陆游亦有“看花南陌复东迁”之句(《花时遍游诸家园》)。

过片三句，描述两人相遇后的情景，“展香茵，叙情亲”写词人铺开了芳美的茵席，一起坐下畅叙情怀。其亲密无间，殷勤款洽，说明词人跟他的意中人缠绵深长的情爱。正由于词人能够跟这位意中人“叙情亲”，所以才动了他的非份之想：“此时拚作，千尺游丝，惹住朝云。“游丝”悠扬不定，若有还无，仿佛自己心中缥缈的春思，欲来还去。

“朝云”，喻意中人，亦用典暗示她那“旦为朝云，暮为行雨”的“巫山神女”的身伤。这三句是说词人这时甘愿化身为千尺游丝，好把那朝云牵住。可是，这柔弱袅娜的游丝，未必真能把那易散的朝云留住，这十二字中，有着“象外之象”，蕴含了丰富的潜信息：偶然的相会，短暂的欢娱，最终还是不可避免的离散;多少怅惘，多少怀思，尽不言之中了。

这首词感情深挚，虽写丽情，但不纤佻，而文笔纯净，有一种幽细、含蓄之美，是一首颇有品格的小令。

煮酒论英雄读后感 篇5

历代英雄，哪有不好酒之徒?读完这本书，更让我领略了一下他们的英雄气概。先说楚霸王项羽与汉高祖刘邦的鸿门宴。酒宴之上，项羽由于自己的居功自傲，心慈手软，而不听范增的劝告，放弃了亲手杀死心腹大患的机会。项庄舞剑，意在沛公，本也想帮助项羽暗杀刘邦，但没有成功。项羽有勇无谋，导致自己拱手让江山，最后在乌江含恨自刎。楚汉相争，项羽.刘邦皆为英雄。时迁三国，魏国曹操，蜀国孔明，吴国孙权……又何尝不为英雄?就像书中的“火烧连营”，刘备急于为义弟报仇，不惜倾国攻打吴国，但因双方对峙不下，刘备在高山之上布下五百里连营，却不料犯了用兵大忌，被吴国反抓机会，用一把大火烧成一片废墟。还好孔明及时接应，否则后果不堪预料。

男儿虽勇，但女儿也不会示弱，宋代女英雄穆桂英，她亲自挂帅出征的事迹至今还成为美谈。

英雄人物给予我们许多“英雄道理”，最让我受益匪浅的是：金无足赤，人无完人。在人生中必定会有成败，只是有的成败给人教训，有的成败决定前途，有的成败却能主宰命运。想成为英雄不难，只看你敢不敢拼搏。人生能有几回搏呢?不去拼搏，何来成功。

我，是一个女孩。虽不会像武松那样“千杯不醉”，也不会像乔峰那样豪情痛饮，但我热爱浓郁的酒香。就像在酒香中品完这本诠释英雄的书一样，让我的生活也充满“英雄气息”，让我可以对着浩空皎月说：“煮酒论英雄，同予者何人?”

煮酒论英雄读后感 篇6

旭日东升，朝霞千里，煮一壶青梅酒，细品其味，不由得浑身舒畅，热血沸腾；

红日当头，骄阳似火，煮一壶青梅酒，细查其味，只觉得感慨万千，心中怅然；

落日余晖，晚霞映空，煮一壶青梅酒，细嗅其味，不禁得黯然神伤，处处忠骨；

月光如水，海阔鱼跃，煮一壶青梅酒，细听其声，禁不住轻声叹息，潸然泪下……

《三国》《水浒》，两部古典名著。它们吸引了中外各色各样的人们去阅读它。从三国的桃园三结义、晋朝统一天下，到水浒的一百单八将结义、后又一一丧生。读到这，又有谁不会感动，又有谁不会觉得无奈呢？悲壮的历史，描写了一段壮丽的史诗，也葬送了一个又一个，一群又一群英雄的生命。

论英雄，谁是英雄？古往今来，淡淡的日子，并非没有留下英雄们一段又一段令人讴歌的故事。但这段令人悲愤令人扼腕的历史，已经冲淡了它本身，冲淡了它曾经记载过的英雄。这种英雄，总是出现在一种不该出现的环境中——不是天下分割，就是奸臣当道。多少人，为了能够位极人臣，不择手段的陷害、坑杀别人？多少人，为了自己的利益和财富，不思后果的将那些英雄好汉们，那些他们嫉妒的英雄好汉们斩草除根。你以为你们根深蒂固吗？你以为你们了不起吗？当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有光芒万丈放光！

青梅煮酒论英雄。说英雄，谁是英雄？水浒那一百单八将，三国那保留下赫赫战功的将领，不都是英雄吗？虽然他们之中，有些战死沙场，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但这又有什么呢？历史虽然冲淡了他们的花名册，但在人们心中，他们永远是英雄，可以为黑暗带来光芒的英雄。青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！说英雄，谁是英雄？论英雄，谁是真英雄？是你们！为国家献身的你们！当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有你们放出万丈光芒！

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中……”

煮酒论英雄读后感 篇7

煮酒论英雄的典故出自《三国演义》，小编为大家精心搜集了一篇“煮酒论英雄读后感2000字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!

煮酒论英雄想必是很多人都会很熟悉的，它的出处是出于《三国演义》第二十一回。故事的梗概是这样的，曹操外出见青梅挂满了枝头，望去觉得很美，忽然想到了“望梅止渴”这一。

成语。

典故。恰逢此时又是煮酒的佳节，他就心生一念，何不邀刘备来共饮，借此机会也可试探一下刘备，看他有无称帝和自己共争天下的野心。刘备如约而来，酒席宴上，曹操问天下英雄有哪些，刘备随便答了几个，可都被曹操否定了，相反曹操则认为天下英雄唯有自己和刘备两个人而已。闻此言刘备惊得筷子落地，正逢此时窗外雷声大作，刘备从容的拾起筷子，借口害怕雷声才惊落自己的筷子，这才遮掩了过去，消除了曹操的怀疑。

这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的，就因为它被描写得很具有文学的趣味，意境很美也很有诗意。看中国古代文学史我们不难知道，曹操是建安时期着名的大诗人，其诗更有“建安风骨”的美称。他邀刘备来饮酒是想考验刘备，这点是无疑的。不过于此同时这也显示了他诗人的本色。青梅着在枝头，望去景象已经是很美，可以说是赏心悦目的。此等美景激发了曹操诗人的豪兴，想要赋诗一首，但一时间诗思不来，只好暂时作罢，若用青梅煮酒，那当更能突显英雄的本色，所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会。我对小说不是很喜爱，这可能是由于个人的偏好吧，《三国演义》的其它章节虽然读过了，但觉得没有什么印象和回味，唯独这一节我却是很喜欢的。对我而言，它是小说中最有诗意的回目和章节。

也正是由此节，不能不让我们联想到曹操，他是三国时期的一位杰出的文学家和军事家。小说毕竟就是小说，它是可以虚构的，但作者罗贯中的尊刘贬曹倾向实在是很严重的。所以曹操被描写成了反面的人物，在人们的印象中是一代的奸雄。这从影视评书和戏曲中表现得更为突出，所以人们就人云亦云地认为曹操是奸雄了。另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》。文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑。人们对于曹操的认识由于小说的影响虽然是有曲解之嫌，但是依我看这也没有什么关系的，我们不是专门做学问的学者何必当真呢?小说也原本就是共人消遣的和休闲娱乐的，只要快乐那样才是最好的生活方式。

今天我们实际生活当中许多俗而不雅的人呼朋引类地聚在一起，推杯换盏高谈阔论，往往也自命为煮酒论英雄。这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了。其实说这话的人也未必就知道这典故的出处，或许也有知道的。结果是往往自命不凡，酒过三巡，菜过五味更是飘飘然，然飘飘了。在醉意朦胧中都认为自己是大英雄，借英雄的豪气还想在多喝几杯。实际上真正的英雄确有着他独具的品格，胸怀坦荡，腹有良谋，行侠丈义，智勇双全，试问当世真能做到者又有几人。英雄不是嘴上的空话，不是凭空的幻想，不是醉意朦胧里的豪言壮语，他是一种优秀的品格，这种品格是超凡人的，一般人难以企及的精神境界。

现代是科学昌明的时代，酿酒业也发达了，也许再也不用青梅来煮酒了。我们谈到青梅煮酒有些印象依稀了，实际上是有名无实了，只留给了诗人的某些诗意的想象和美学的熏陶。不具备英雄资格的人却来煮酒论英雄，实在是有些僭越古人之嫌。不过在酒席之中能够陶然地忘却了现世的烦恼来充一次英雄也无妨。我想这也是我们现世生活的一部分，苦中也有乐。不妨开怀畅饮，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。什么不尽人情的话和不尽常理的事在这里都可以尽情的诉说，这酒桌的聚会简直就成了另外的娱乐逍遥的小世界。刘伶的死便埋我的精神虽然未免有些放浪于形骸之外，但这也是尽人情的一种表现，是一种旷达的风度。

俗语说饮酒不醉才为高，多喝酒，喝个酩酊大醉于身体不益，喝酒过量也容易误事，此种事情屡见不鲜，要引用例子真是不胜枚举。以煮酒论英雄的气概饮酒并没有什么不对的地方，但问题是拿了这个作为了借口，成为了不可救药的酒徒与酒鬼，不问世事，枉费了光阴，践踏坏了身体，那可真是一件得不偿失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所谓的度数低，不比今日的白酒那样的猛烈，所以古人于喝酒之余还可以对诗赋词弹琴流觞尽雅兴之乐。今人在喝醉上断不可盲目的效法古人。

另一则对煮酒论英雄想到的是人们对于英雄的向往。我想向往英雄的境界也是我们精神生活的一部分吧，这从武侠小说的广受欢迎中可以看得出来。而这一则青梅煮酒论英雄的小说段落尤其是写得精彩，让后世的人在闲适中也能增添一些精神的悦乐。从这一点来说这典故真是大有裨益了。

每当回想这个典故的时候，自己也好象回到了从前，一想起那时三五知己友朋，会聚在一起，放谈高笑，引酒作乐的情景，真有一种说不出的感觉，一种豪兴往往会不自觉的涌上心头。好小说好的文学作品好的典故能够耐人寻味的地方，于此也可见一斑了。

。

煮酒论英雄读后感 篇8

月光如水，海阔鱼跃，煮一壶青梅酒，细听其声，禁不住轻声叹息，潸然泪下……。

《三国》《水浒》，两部古典名著。它们吸引了中外各色各样的人们去阅读它。从三国的桃园三结义、晋朝统一天下，到水浒的一百单八将结义、后又一一丧生。读到这，又有谁不会感动，又有谁不会觉得无奈呢？悲壮的历史，描写了一段壮丽的史诗，也葬送了一个又一个，一群又一群英雄的生命。

论英雄，谁是英雄？古往今来，淡淡的日子，并非没有留下英雄们一段又一段令人讴歌的故事。但这段令人悲愤令人扼腕的历史，已经冲淡了它本身，冲淡了它曾经记载过的英雄。这种英雄，总是出现在一种不该出现的环境中——不是天下分割，就是奸臣当道。多少人，为了能够位极人臣，不择手段的陷害、坑杀别人？多少人，为了自己的利益和财富，不思后果的将那些英雄好汉们，那些他们嫉妒的英雄好汉们斩草除根。你以为你们根深蒂固吗？你以为你们了不起吗？当天黑时，必有阳光瞬间起航！

青梅煮酒论英雄。说英雄，谁是英雄？水浒那一百单八将，三国那保留下赫赫战功的将领，不都是英雄吗？虽然他们之中，有些战死沙场，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但这又有什么呢？历史虽然冲淡了他们的花名册，但在人们心中，他们永远是英雄，可以为黑暗带来光芒的英雄。青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！说英雄，谁是英雄？论英雄，谁是真英雄？是你们！为国家献身的你们！当天黑时，必有阳光瞬间起航！

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中……”

煮酒论英雄读后感 篇9

我对酒没有兴趣，可在酒文化丰富的中华大地，也忍不住对酒“英雄”进行一番评头论足。

高脚杯里装的是优雅，大海碗里盛的是豪爽。文人把酒临风，是潇洒；诗人以诗会友，是洒脱。

醇香的女儿红，清洌的二锅头，说到这酒我又想起了一个关于酒的故事。

相传，杜康原本很穷，后来杜康变得越来越富有，但是原本贫穷的生活让他养成了节约的好习惯，他将每年的余粮堆积在一间房子里。有一次，他的房中渗进了水，继而他的粮食也泡在了水中，在他焦急万分之时，一位高人出现了，他说：“你到村口的树下等待，你会碰到三个人，你从他们每人身上取一滴血，然后把血放入粮食流出来的水中，你就可以饮用了。”说完便隐没了身形。杜康半信半疑来到大树下，他真的碰到了三个人。第一个人正哈哈大笑，他从他身上取了一滴血。第二个人正在破口大骂，他又从这个人身上取了一滴血。第三个人正在嚎啕大哭，于是杜康又从这个人身上取了一滴血。他回到家里，将血与水混在一起，便成了酒。因为这酒含有三滴血，所以喝酒的人喝完了酒有开怀大笑的人，有痛哭流涕的，还有大骂不止的。

故事悠悠，可酒尚在。

奉劝各位“酒鬼先生”，适时适量饮酒，不仅会促进血液循环，而且还可以延年益寿。

gx86.com相关文章推荐

酒读后感经典15篇

书籍就像一盏明亮的灯，引导我们前行。通过阅读书籍，我们不仅可以照亮前方的路途，还可以打开思维的窗户，拓宽人生的道路。除此之外，书籍也像一座桥梁，将读者的内心与作者的世界连接在一起。在阅读作品后，我们会对书中的内容产生深深的共鸣和感受。

如何写出一篇内容精彩的读后感呢？编辑费尽心思，为您编辑出了这篇题为“酒读后感”的文章。在这篇读后感中，我们会深入探讨作品的主题、人物形象、情节发展等方面，全方位地分析作品的内涵与魅力。同时，我们也会结合自身的经历和感受，与读者进行思想共鸣，引发更深层次的思考和讨论。

希望通过这篇读后感，能够激发读者对书籍的兴趣和热爱，让大家相互分享阅读的乐趣，不断丰富自己的心灵世界。无论是启迪思想，还是享受阅读的愉悦，读书都将永远是我们生活中不可或缺的一部分。愿我们在书籍的海洋中共同成长，共同探索。

酒读后感(篇1)

人的一生中，从小时候起，就领受了父母的养育之恩；等到上学，有老师的教育之恩；工作之后，又有领导同事的关怀、帮助之恩；年纪大了以后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩，正因为有了恩惠，所以我们要感恩他人。

文中青青是位善良朴实的小女孩，母亲患了风湿性关节炎，走不了路，听阿三公说三蛇酒可以让患病已久的母亲站起来，每天都到草丛中去捉毒蛇。第一条蛇和第三条蛇相对顺利，第二条蛇可就不那么好对付的，他将青青缠住，就在青青即将刺中蛇时，动摇了，因为蛇只有在酒里淹死才有用，蛇松开了，青青用绳子把他绑在树上，忽然发现自己被蛇咬伤了，中了毒，用刀子在伤口上划了几道，撒上一些雄黄，用一块布缠上，直到傍晚才到家。三蛇酒泡好了，她又冒着生命危险为母亲试毒。半年后，母亲站起来了。

一位本应身活在父母的臂膀下，幸福生活的小女孩，备受艰辛，捉来三条救命蛇，冒着生命危险，，将三条剧毒的蛇制做成蛇酒，给母亲服用，她就是青青。如果我们是她，会为了保全蛇的身体而不杀蛇吗？会忍住令人直发呕的气息吗？或许，我们连捕捉蛇的胆量都没有。青青用自己的胆量和毅力，坚持了下来，她认定一定要救妈妈，让她可以和常人一样站起来，让母亲和以前一样，在朝阳墙角，与村民们唠家常，柳青说过：每个人的精神上都有几根感情的支柱，对父母的、对信仰的、对理想的，对知己和爱情的感情支柱。无论哪一根断了都要心痛的。青青为了维护母亲柱，差点付出生命。

生命有限，我们要用有限的生命去感恩我们应感谢的人。

酒读后感(篇2)

绝大多数人，一生都会平淡如水地度过，并非像电影里那般波澜壮阔，也不如小说里那样匪夷所思，人们之所以喜欢看电影、读书，就是为了参与自己无法体验的人生。

所以我从不质疑电影和书里故事的真假，毕竟这世上的人太多，什么匪夷所思的事都有可能发生，我们虽然无法参与，但有幸旁观也是好的。

很多时候我也想把一些悲伤的结局写成皆大欢喜，但毕竟生活里没有编剧，没人有权利改变那些既定结局。大多数的悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，我不想毁灭什么，我只是在陈述它们。

所有的人间烟火、悲欢离合、日月星辰都会记得……

你举着一枝花，等着有人带你去流浪，等着有人带你去人海里安家。放眼望去人间满是举着花儿的人，那些还没来的人，多半是在路上，这个人需要经过万水千山，才能把你找到。

我们都是普通人，想要的不过是一段稳定的感情，父母健康，日子平静温柔。或许在年少时每个人都有仗剑走天涯的向往，但生活终会归于平淡，能跳出这个圈子的人，寥寥无几，大多数人最后都会回到生活里，嫁娶良人，生儿育女，终此一生。

所以无论你现在的生活是狂风万里，还是荆棘密布，你总会渡过去。那些毫无指望的日子终会变成你日后如数家珍的回忆，爱情也是如此，心里越有故事的人，越有软肋，而这些软肋几乎都跟某个人有关。

山川河流之所以高低曲折，就是因为有些障碍无法躲过，只能绕道而行。每个人的一生中都会有一个怎么都无法释怀的人，放不下不丢人，但得知道什么时候放手。

拼了命撞南墙，总是比不过换个人柳暗花明来得现实。可你若偏要撞南墙，也没人会取笑你，因为你了解自己的内心，你明白自己想要什么，所以即使受伤，你也心甘情愿。

希望遇见这本书的你，无论遇到什么事，都能得偿所愿，夜里有酒，白日有歌，有自由的心，也有踏实的家，冬暖，春不寒，此生不离笑。

人间事或多有遗憾，但更愿你能四季无忧……

酒读后感(篇3)

故事的套路就是，美好幸福到最高点就开始转折回落。里面春儿的故事，真的是出乎意料的惨，所以说做觉得的时候，要好好想想，你现在的人生是以前每一个决定构成的。

生活被春儿说得好像轻松无比，也许是那时他还没真的进入社会，觉得只要努力奋斗生活就一定会给他想要的，其实怎么可能呢，有些时候，生活的难处都是自己曾经埋的雷，说不定哪天就踩到了。其实人们不知道的是，所有关乎人生转折的决定，都是在不经意间做出的，没时间去思考对错，没逻辑去评判是非。每个人的人生轨迹都是既定的，在那个时间，就会发生某件事，驱使着你前进。还有流小浪和果儿的故事，太沉重了，然后把纸条放在了狗窝里，它俩总算是有家了，再也不用在外面流浪了，想到此处，我泪如雨下。因为搬家太累，我便躺在沙发上睡着了，恍惚间做了一个梦，梦里流小浪在前面走着，嘴里叼着我给它买的球，可可在旁边疯跑，它仍旧一副对我爱搭不理的模样，但它终于接受套上狗链了。

流小浪回头看了我一眼，好像在说：“谢谢你的`照顾啦，我要带可可去玩了。”

然后绳子突然就断了，它俩越跑越远，我追赶不上，直至它们消失不见，醒来后我笑自己多愁善感，狗怎么可能会托梦呢？刚要起身，给流小浪买的球，竟从兜里掉了出来。

我知道，那条叫流小浪的狗，再也回不来了……还有关于前任的故事，好吧虽然我和前任没啥故事，但是还是很感动。

不是所有的久别重逢都会痛哭流涕，也不是所有的朝思暮想都会拥抱倾诉，那些隐忍克制的感情更让人难以承受，但又不得不承受。

酒读后感(篇4)

看到贾平凹先生的《父亲的半瓶酒》，我真的是百感交集。这篇文章曾在别人的书中看过一遍，正巧这次老师让我们写一篇关于主题丛书（四）的读后感，于是又看了很多遍。父亲先是写信叮嘱“我”不喝酒，并以身作则，把酒戒掉。

让一个老酒鬼去戒掉酒瘾，夸张一点就叫作“难如上青天”。可后来父亲又买了酒，那不能喝酒却硬要喝的表情，让“我”发现父亲戒掉酒瘾不是一天两天的了。这时我才明白，父亲的那瓶酒，一半是为了儿子的抑郁；另一半，却是一直激励着“我”、鼓励着他一生都用爱来呵护的儿子，勇敢地走自己的路。

于是他痛苦地喝了半瓶酒，感动了儿子。

我很小的时候，经常看到爷爷和别人聊天喝酒。也许那时我很好奇。每次我用筷子蘸酒品尝。慢慢地，我学会了喝酒

有一天，我很久没见的父亲提出要见我，带我出去玩。那天晚上，他说很晚了，让我在他家吃了一晚。我看见他在晚餐时喝白葡萄酒。我想喝，所以我说了些什么。他说小孩子不能喝酒。

那天晚上，他很晚都没有回来。自己又辗转反侧，睡不着。所以他醒来说我想回家，但后来我父亲突然出现了。我告诉他，我想回家。他催了我很长时间，最后把我送回家。

家里只能说一团糟。水壶坏了，杯子坏了，碗坏了，桌子也抬起来了。问了妈妈，我才知道原来是父亲知道我有了喝酒的习惯，连夜过来把我们家砸了。当时我真的很生气。他为什么能砸我的房子？

他都已经丢下我和妈妈了，他又不是我们家的人，我去和他玩，纯粹是怕外婆知道她到时又说：“你为什么不跟他去呢？你不要恨他呀，他也是你的爸爸”烦都烦死了。

我对他的恨也越来越多，从那时起，我喝酒的瘾也越来越大，有一次我们四兄弟（家里的）好不容易聚在一起，我喝了整整两瓶啤酒。

一天晚上，我梦见了那天的房子，我想起了他。那时，我似乎处于五年级，我意识到他也对我有好处。

当我再次见到他时，他告诉我他戒烟戒酒了。这也多么像贾平凹的父亲啊。现在我想起他没有给我父亲爱，而是把爱藏在自己的心里。我渐渐地把恨忘记了。

很多年过去了。十三岁的一天，我又见到了他，是在我堂姐即将赴美留学的宴上。我看到我同父异母的兄弟，但我没有失去它。

因为他进来的第一眼看见的不是他，而是我；讲的第一句话也是和我说的；即使在我想离开的那一刻，他也不遗余力地挽留着我。走时他提出送我，又和我聊了一路。那也是至今唯一一次正面的感受那父爱。

平时写一篇作文，只有六七百个字，考试时也只有八百个字，这篇文章也真的打开了话匣子。的确，近年来压抑在自己身上的感情被释放了。

就像贾平凹父亲的半瓶酒，处处激励着我。现在我不酗酒了。请让我叫你：我亲爱的父亲。

酒读后感(篇5)

不管我们在深夜经历了怎样的泣不成声，别忘了早晨醒来生活还是要继续。

无所谓失去，既然只是经过，即便再美好，终究只会成为记忆。得到的好好珍惜，逝去的坦然告别。

有些事输了就别再为难自己；有些事没了终究无法再继续；有些人其实原来就不属于自己。在无常中聚散，人生本是如此。

有些事想开了，我们就会明白。在这个世界上，你就是你。你痛，痛你自己；你累，累你自己。就算有人同情那又能怎样？最后收拾残局的，还得靠你自己。

我有一壶酒，足以慰风尘。人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后各自向前，各自修行。在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事，看淡心境才会秀丽，看开心情才会明媚。好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

我有一壶酒，尽倾江河里。生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，可能脆弱得一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。

我有一壶酒，醉醒华发生。人的一生，注定要经历很多。一段路上，朗朗的笑声；一段路上，委屈的泪水；一段路上，懵懂的坚持；一段路上，茫然的取舍；一段路上，成功的自信；一段路上，失败的警醒…每一段经历注定珍贵，它必将令你忆起智慧，丰盈慈悲。

酒读后感(篇6)

内容简介：本书精挑细选出了210款世界著名葡萄酒，详细讲解了葡萄酒的饮用、制作方法以及产地、文化、历史等内容，从鉴赏与饮用两大方面讲述了怎样才能尽情感受葡萄酒的迷人魅力，让您真正成为品鉴葡萄酒的行家。

享受香醇葡萄酒读后感，来自淘宝网的网友：整体可以从入门一直发展到对葡萄酒有一个较全面完整的认识。 全书系统的阐述了葡萄酒的品鉴步骤和风味元素。通过图画的形式展示了酒的味觉及嗅觉特质（比较有趣是酒体部分的描述图案是不同颜色的女士胸罩…..）和四种基础旧款的建议酿造工艺，各地的常见瓶形和酒标款式算是全面评酒的起步入门......

享受香醇葡萄酒读后感，来自淘宝网的网友：自从进入了葡萄酒行业，就知道葡萄酒不止是一种饮品，一个行业，而是一门很深的学问，需要一直不断的学习。当初在公司待的时候，单位有很多关于葡萄酒的书，但因为上班时间不能看，下班看又觉得自己还是在工作，所以当时并没有看了很多。不过和我过去看的，我觉得这本是最好的了，虽然作者不是来自葡萄酒强国（没有具体的作者，只是写的编辑部）......

酒读后感(篇7)

周佳隆：

《浣溪沙》的下阕让我感受到孤寂惆怅的情绪：

“夕阳西下几时回”这句，感叹了时光飞逝的哀伤；

“无可奈何花落去”，眼看美丽的春花一点点凋零，却又无能为力，是多么遗憾呀！

“似曾相识燕归来”给我的感觉仿佛是看到了阔别已久的老朋友，给了词人些许安慰。

“小园香径独徘徊”，在飘着落花香味的小路上散步该有多舒服、多清爽啊，可是一个“独”

字却透露出作者的落寞，如此美景却没有人陪伴少了许多生趣吧！

王艳：在这暮春时节，作者并不只是感受到花的凋零，还有令人欣慰的重现归来。“似曾相识燕归来

”，燕子的秋天南去、春来北归，象征着季节变幻与交替，“花落去”和“燕归来”都是每年

都会出现的事，作者便在这无限的交替循环中慢慢衰老，不禁感叹人生和时光的蹉跎，不禁感

叹若是必然要消失的美好事物，当然无法阻止。但是在消失的同时，还会有其它美好事物再现

，不必因事物消失而感到虚无沉闷，只是那些再现的美好事物终究只是“似曾相识”。

不要流连过去的荣耀，我们应该珍惜现在的生命荣耀！

花开花落

作者：马亦沁

人的一生就仿佛是一年四季，唯一不同的是，冬天结束后，还有春天的更替；而当人生走到尽

头时，却不会再有第二个春天了。

每个人似乎都是一朵花，绽放着不同的美丽，但即使它再美丽，也只是暂时的，终将迎来凋谢

枯萎的那一天。

时间总是不经意地从我们身边溜走。当我们察觉时，当我们想要重新抓紧它时，

才发现这已是不可能的了。花已经枯萎，它们永远不会绽放同样的美丽。时间的飞逝是令人

无可奈何的，但也是我们必须坦然面对的。

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”隐隐约约地，这悲凉渐渐地弥散开来，直到流入我的

心底。花虽落去，燕却归来。或许这是词人唯一略感欣慰的地方了吧。只可惜在人生旅途中，

并不存在这一幕。人生之旅是短暂的，而它也并没有往返，你手中握着的仅仅是那一张单程票

。时间，终归是不可改变的。再艳丽的花，也只是红极一时罢了。我们唯一能做的，也就只有珍

惜了。好好珍惜人生之旅的每一刻；好好珍惜绽放美丽时那一点一滴的美好过程；好好珍惜经

历过的快乐与幸福……也许就真的只有这样，才能让每一朵花都毫无遗憾地凋落了吧。

酒读后感(篇8)

我还记得我刚看《我有故事，你有酒吗？》的时候，每一段故事都能戳到自己，觉得每一段故事都特别特别真实，就感觉是在听一个讲故事的人在自己耳边絮絮叨叨讲个不停。

其实我们之所以能对故事产生共鸣无非就是在那段故事里多多少少找到了点自己的影子而已。

然而并不是所有的故事都有一个完美的结局，所以或多或少对此有很多遗憾。但是专而又一想在这条叫做爱情的路上，能相守走完一生的人，寥寥无几。大多数情况下都是还没有陪彼此走到终点，身边就已经换了人。

想到这的时候于是对那些悲伤的故事结局开始释怀了，生活不是电视剧，改改剧本就可以换个Happyending的大结局。所以那些不完美的故事反而觉得特别的真实。

可是当我读到姐姐果儿这篇故事时，我真的从头哭到尾，一个六七岁的孩子成熟的让人心疼。那一刻我多希望这个读起来真实的不行的故事是作者虚构出来的，那些爱情里面分分合合的故事在这一刻都变得那么不值得一提，即使离开了即使最后也没在一起即使永远都再也不见了，但是在我们心里还会有那么一个人在某一个地方生活着或悲伤或开心。

但是死别不一样，那是真的永远永远都再也见不到了，在这个世界上再也没有那个人了，他也不会在某个地方经历着悲欢或者偶尔出现在你身边了。

酒读后感(篇9)

这世间的每个人，其实心里都藏着故事，也许是一些温暖的人，也许是一些遗憾的事。物是人非总是让人伤感，可回忆是人们相逢的唯一证据，把回忆拿出来，也就成了故事。

故事的开头，多是惊鸿一瞥，然后一眼万年，故事的结尾，总是渐行渐远，江湖不见。也许相逢都很美好，但结果大多都不尽如人意，可生活就是如此，美好在于，我们无法预估它。

所有的人间烟火、悲欢离合、日月星辰都会记得……

你举着一枝花，等着有人带你去流浪，等着有人带你去人海里安家。放眼望去人间满是举着花儿的人，那些还没来的人，多半是在路上，这个人需要经过万水千山，才能把你找到。

我们都是普通人，想要的不过是一段稳定的感情，父母健康，日子平静温柔。或许在年少时每个人都有仗剑走天涯的向往，但生活终会归于平淡，能跳出这个圈子的人，寥寥无几，大多数人最后都会回到生活里，嫁娶良人，生儿育女，终此一生。

所以无论你现在的生活是狂风万里，还是荆棘密布，你总会渡过去。那些毫无指望的日子终会变成你日后如数家珍的回忆，爱情也是如此，心里越有故事的人，越有软肋，而这些软肋几乎都跟某个人有关。

山川河流之所以高低曲折，就是因为有些障碍无法躲过，只能绕道而行。每个人的一生中都会有一个怎么都无法释怀的人，放不下不丢人，但得知道什么时候放手。

拼了命撞南墙，总是比不过换个人柳暗花明来得现实。可你若偏要撞南墙，也没人会取笑你，因为你了解自己的内心，你明白自己想要什么，所以即使受伤，你也心甘情愿。

希望遇见这本书的'你，无论遇到什么事，都能得偿所愿，夜里有酒，白日有歌，有自由的心，也有踏实的家，东暖，春不寒，此生不离笑。

人间事或多有遗憾，但更愿你能四季无忧……

酒读后感(篇10)

今天，我读了《父亲的开胃酒》这篇*，我觉得这篇*写得非常的好。能让人翱翔亲情沃土，感受真爱

这个家里有四个孩子，都很小，都需要母爱，可就在一次医疗事故当中，夺去了母亲的性命，让父亲担起了母亲的责任。父亲又当爹，又当妈，让孩子看在眼里，疼在心中。母亲离去，家里有个领养的弟弟从来都不喊妈，见母亲去世，嘴里在凄厉地喊着“妈”，可母亲听不见了。

当我读到这篇文章时，我的心很凄凉，这个兄弟没有给母亲打**，也许这时他一生的遗憾！

母亲去世，父亲从一个爽朗达观的人变成了一个不爱说话的人，我在心里默默地想着：这位父亲，别伤心，继续乐观，你如果总是这样，你会一生也不快乐。*中的妹妹为父亲总是犯愁，我看到这里总是担心，不过后来*中的父亲真的一天比一天的乐观。

每天我都去工作挣钱供孩子们学习。当我读到这里，我想说：这是真正的父爱。

每天，爸爸回来的时候，他总是先喝一杯酒，而且他的脸很烫。终于有一天，父亲上班了，四个孩子从柜子里拿出了酒，拿出来喝了一口，居然是假酒，我读到这时，心里想：这卖酒的摸没摸良心。

喝完后，四个孩子都跑去问奶奶：“奶奶，为什么爸爸喝的酒没味”。奶奶也立即倒了一口，喝了下去，然后眼框也变红了。

“哎，没味，怎么奶奶的眼框会发红呢？”我有了疑问。奶奶说：

“别问了，你们长大了就知道了”。

后来，他们的兄弟结婚了，他们的父亲喝了一杯酒后喝醉了。这时哥哥热泪盈眶地对弟弟、妹妹说：“你们记得那父亲那些年喝的开胃酒了吗？

不是酒，都是自来水，因为那几年我们没有足够的食物。我们等到吃饱了，他就吃了。事实上，他每天回家时都很饿。”酒时眼光发红是因为看着我们四兄妹吃饭的样子，而想到了我们的妈妈，弟弟、妹妹们恍然大悟。

读完这篇文章，我的眼睛里充满了泪水。这是多么伟大的父爱啊。那酒的味道就是爱的味道。是呀！

当我在学习上遇到困难，父亲总是一字一句地讲给我听，让我认真分析题目，父亲不但是家里生活的顶梁柱，也是我在家学习的好帮手，父亲对我的爱，我要用一生铭记。"

酒读后感(篇11)

《我有一杯酒，可以慰风尘》，看的关东野客的第二本书，依旧是爱情，但这次，我终于体会到小说中的爱恨情仇的揪心了。

曾我也一度怀疑，读书真的有用吗？现在我终于为自己找到了答案，读书有用，而且是最便捷的方式让你看到人生百态。

关东野客的故事都很简单，取之于生活，发生于身边。经历几次爱情之后，就能于书中多少感情感同身受了。爱情是个很美妙的东西，拥有的时候，感觉路边的花草都对你笑，幸福到不能自己。失去的时候又是那样的失魂落魄，心疼。却又无法挽回。

恋爱最让人成长，但这样的成长多少是痛苦的。同时也发现，恋爱多不容易，遇见一个对的人，不仅要对的时间，对的地点，还要投缘。但我相信，好的爱情都是不折腾的。

错的人，总会分开的。也许相逢都很美好，但结果大多都不尽如人意，可生活就是如此，美好在于，我们无法预估它。每个人的一生中都会有一个怎么都无法释怀的人，放不下不丢人，但得知道什么时候放手。

过就过了吧，接下的人生，还要继续精彩，为了不可估计的遇见，为了下一次重逢也好。那些悲伤的，痛苦的，美好的记忆，留在心中，随一杯酒，被风尘，自己体会，慢慢成长。

酒读后感(篇12)

孤独是什么？一个人的早餐，一个人的出门，一个人的上班，孤独只是这个城市里一个个个体，匆匆忙忙看着行人从身边擦肩而过，未知的，期望的，都有所作为去谋生着----生活

固定的闹钟在每一天清晨都悠扬的响起，揉揉半开的眼睛，摸摸索索的去寻找我的光明，友一直亲密的叫着我小半仙，接近失明的我，还成活在这个世上，也算是一个奇迹，也不可否认友那么叫着，不过喜欢那种如亲密爱人的叫着，拖着还算听话的两腿，去浴室里洗脸刷牙，叮叮咚咚就开启还庆幸我还活着

下了一夜的春雨，过后显得格外的冰冷，一大早天还是阴沉沉的，欲落不落地，喧闹的市场，又宣告这一天的开始。陆陆续续，形形色色，有人经过，有人停留，有人询问，也有人来来回回，此时想到一首诗:你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。到底谁是谁的风景？其实人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。雨断断续续，一直滴滴答答的没有停过，望着屋檐飞流直下的雨帘，感觉就像打开潘多拉魔音盒，流泄出动听的歌声，交织着神秘，优雅，飘渺，性感的音符，化成魔咒。让沉睡的地面渐渐的苏醒过来。抬手轻柔的触碰妖艳的冰冷，刺骨的温柔电流深心，喜欢这感觉，冰冷着又灼热着。喜欢这感觉，冷艳着又高雅着。待春雨再来时，妨可同行，可好？无聊之余手贱贱发了一个朋友圈，这下可好，炸开了锅一个一个的回复:妞，给爷笑一个可好？妞，撑着你的小花伞，等我可好？久坐那里的我，一阵一阵的哆嗦，无聊的我，无聊的一群友人，不过生活本应这般如此，你在闹，我在笑。

夜幕降临时，我如鬼魅出行一样，压抑一天的，终于可以释然体内正真的自我，收起皮囊，猥琐着犹如刺猬，我就如那般，紧裹着自己，怕受伤。友一直嘲笑着:这个是你吗？是我，是我，夜晚的我就那么敏感周围的一切事物。蜷缩着还有一丝游气，别那么看着我，我就这般如此，诡异，精怪。

以前，觉得自己的性格一定会结交不到朋友，像我这样一个沉闷的人，这么就行呢？是沮丧也好，是无能也吧。我发现不知不觉间，我好像遗失了许多重要的东西，是什么呢？我也不知道。只是感觉自己变了，变的不再是自己了。呆呆的看着人来人往，恍然间我又明白了什么。

删了又删，写了又写，终究还是写下自己，不知道算不算敞开心扉，不知道算不算另一个自己

酒读后感(篇13)

最近看了本书，叫《 文化苦旅》。

有人说，酒公张先生是中国式的浮士德，”学究天人“可终究悔恨一生。我们读完这些悲剧，总得思考，它给我们带来的是什么，才能不愧于历尽万世淘洗而仍旧能流传至今的文学作品，而这也就是悲剧流传的意义了。

张先生是失败的，

其一在于胆怯。在上海文化圈与人结交时，因其三句不离逻辑而被人耻笑，就开始毫无自信自我否定了，不仅否定了自己几年之学的努力，也否定了中国逻辑学的未来。倘若对于自己所选择的逻辑学有偌大的热爱，这种热爱能战胜尴尬、战胜暂时的卑微带来的窘迫的话，他就不会轻易放弃他当初攻读逻辑学的主旨：理一理中国人随意的思绪。在县城中学教英语时，因讲到love这个敏感的单词并补充了一些解释，全班同学哄堂而笑，导致无法讲课。此时的他也胆怯了，竟造谎逃回家作罢。或许我们真的无法理解在一个信息闭塞的不开放的时代里，跟一群青涩懵懂的孩子谈及敏感的话题时被嘲笑后是一种怎么样的窘迫，但是如果无法让孩子们正视这正常之物，无法让自己的尊严和威信得以建立起来的话，我想这不算是一位合格的教育工作者。我很佩服我初中的生物老师，她上课既风趣幽默又不失严厉，她曾信誓旦旦地跟我们解释她讲到人体生理结构时毫不羞涩的原因：这种东西，哪位生物老师讲到都会不好意思，但自己用一种正确的心态面对，久而久之，自己便会不脸红，学生也不会因自己的脸红而跟着有太大的情绪变化了。我不知道她用了多大勇气去克服这种羞赧，我只知道，她是自称自己为”笨鸟“的，而通常一名校长、一位女强人，绝对是那只先飞的”笨鸟“。

张先生缺的，正是那么一种”我走我的路，让别人说去吧“的坦然勇敢的精神，总是畏惧着别人对自己的看法，总是用别人参差不一的.评论来形成自己片面的社会存在感和价值作用，而这种被胆怯一次次击败了的却又不懂得爬起来的人，是很难成功的。

其二在于压抑自我，意识不到与外界的冲突。他很懂得融入社会，到师范学院寻工作，不缺逻辑教授，只缺英语教师。虽说他作为留学生也擅长于英语，但我们知道，他内心真实的想法是把逻辑发扬光大，这由他费心向师范校长阐述逻辑课的重要性可得知。可是，理想很丰满，现实很骨感，学校不需要逻辑课，也不需要你来教逻辑学。这可就使张先生木然了，在坚守理想和屈服现实间的艰难抉择中，他选择了欣然接受后者。可有人会说，这两个选择并不冲突，我也同意你的说法，因为我知道有很多人是在屈服于残酷的现实的同时不忘坚守自己的理想的，从古时越王勾践到今日钢琴王子刘伟，从拿破仑到熊素琼，成功的人不乏少数。而张先生呢，是作为一个屈服了的失败者被铭记的，他对自我的压抑，导致了一世一事无成。而且，他的一手好字，也空只能用来给人写墓碑，赚取些许的酒钱用以买酒浇愁罢了。

其三在于对自我要求太高，不懂得释怀。张先生一出生便背负了兴盛家族的重担，一世扛着”状元后代“的龟壳。稍有不如意便视己为永不翻身的败者，不懂得给自己以适当鼓励重出江湖。如此容易被困境折服，如此容易颓靡不前，又如此看重家族的名声，稍微活得穷酸一点，便是对不住祖宗，也对不住自己了。看人家陶潜活得多自在，重要的是学会放下名利的枷锁，寻找本心，笑看荣辱，不折不挠啊！ 悲矣，酒公！吾等必不重蹈汝之覆辙，以骁勇之心、坚持之心、坦然之心面对形色世界，完吾等之梦想，无悔于吾等之青春。

如何才能算是不虚度青春？这是大家都知道考虑的问题了。

酒读后感(篇14)

写歌的人假正经啊，听歌的人最无情”。人只要矫情起来，听什么都像是在说自己，可听歌的人是无法理解写歌人当时的情绪的，所以会觉得并不真实，所谓假正经。听歌的时候又会把自己的情感带入，等一首歌唱完，也就从情绪里走了出来，转身即忘，所谓最无情。“生活就是把美好的东西毁灭掉，然后让你成长。”一个姑娘对一个男人失望，永远都不会因为他没有钱，根本原因是他从不去努力改变现状。其实每个人的人生里，爱情最美好的时候，就是那些不合时宜的'时候，因为它不可能，因为它太幼稚，所以它才越真。

世间有人行走，就有人奔跑，有人悲伤，就有人喜悦。爱情可以落在尘埃里，也可以开在云朵上，我们相爱但与婚姻无关，我爱你，但你是自由的。但人生有很多事就是这样，即便你说了真话，别人也会误以为是假话，索性就别解释了，只要按照自己的意愿去做就行了。人就是这样，你永远无法知晓别人的痛苦，这个人在这里痛不欲生，在外人眼里也不过是一出滑稽的演出。所以人不要奢求别人的感同身受，世界上本就没有感同身受这种事，所有的安慰不过是道德层面的关心，你的伤口最后还得自己愈合。

这一世与你相逢，能陪你听风看海，陪你遛狗养花，已是我幸，别无他求，只愿此身长健，晚一点别离。”故事的开头，多是惊鸿一瞥，然后一眼万年，故事的结尾，总是渐行渐远，江湖不见。也许相逢都很美好，但结果大多都不尽如人意，可生活就是如此，美好在于，我们无法预估它。绝大多数人，一生都会平淡如水地度过，并非像电影里那般波澜壮阔，也不如小说里那样匪夷所思，人们之所以喜欢看电影、读书，就是为了参与自己无法体验的人生。所以我从不质疑电影和书里故事的真假，毕竟这世上的人太多，什么匪夷所思的事都有可能发生，我们虽然无法参与，但有幸旁观也是好的。希望遇见这本书的你，无论遇到什么事，都能得偿所愿，夜里有酒，白日有歌，有自由的心，也有踏实的家，东暖，春不寒，此生不离笑。

心情不好的时候，很喜欢看这类书。或许有点鸡汤，有点潮湿，有点不真实，有点与我无关。

在别人的书里，参与自己无法体验的人生，也是一种幸运。

酒读后感(篇15)

《我国的葡萄酒业需要顶尖级营销》演讲稿观后感

身为一个在二流大学里，多数时间宅在寝室和图书馆的青年，我很羡慕那些能够获得像吴老师这样顶尖客座教授指导的学子们。我们大多数人很小就听说过一只具有智慧、勇敢、仁爱的狮子带领下的绵羊团队，远远不是一只虚弱绵羊带领下的狮子团队所能比拟的。即便其中有人能够出淤泥而不染，终究也是极个别的天才。

中人之姿的我只能仰天长叹，恨当年高考英语未能过半，与一本线只差十数分，又叹命运无常，天留一线，今日有望成为吴老师的追随者。

世世代代，我的祖先背靠黄土仰望天空。其实，我不明白红酒这样高雅的东西的独特魅力。虽然吴老师精彩的演讲中描述了就中种种美妙让我心醉，虽然大学在图书馆从书中知道一曲胡旋舞，一壶高昌酒，就让傲视那个时代的长安城为之心折，可我自己却是个一杯倒的无用书生。纵然自小对那位高唱“会须一饮三百杯”的谪仙人无比向往，纵然对痛饮酒、熟读离骚的名士范羡慕不已，却也只能无奈以茶代酒。

好在不善饮酒，并不过于影响我追逐梦想、跟随大师的人生梦想，并不影响我了解吴老师，向其学***步道路，否则真该是痛哭流涕，无颜回江东。

顶级营销是商战核**

就像李大诗仙说的那样，中国浩荡的五千年历史中基本是由“惟有饮者留其名”组成的。在中华文明最灿烂辉煌的春秋战国，燕赵烈酒造就了无数一边轻吟“风萧萧兮易水寒”一边勇于舍生赴死的慷概悲歌之士，西秦苦酒养育了唱着“岂曰无衣，与子同矛”一路猛进、征战九州的秦国虎狼。自下更不用说，魏晋风度，盛唐风流，就是用无数的美酒灌出来的。

可以说，如果中华文人骚客少了酒的陪伴，就少了无数的洒脱与篇章。酒与中华文明息息相关，血脉相连。

然而到了现在，我国高端红酒市场上却多是国外品牌耀武扬威。即便是最拿得出手的白酒，也开始被大量涌入国门的白兰地、威士忌、伏特加攻城略地，四处出击。在国际市场上，中国酒业更是寸步难行。

是质量不行？当然不是。我们有很多好酒。湖北有黄鹤路、金酒、枝江大曲、山斟武当红等，更不用说茅台、五粮液、张裕红酒了。是少为人知？

不，白酒广告一直是中国广告业的主要客户之一。秦池酒，一个著名的品牌，曾经响彻整个九州。是国人媚外？也不是，君不见多少国人倡导树立民族品牌，号召抵制肆虐的洋酒。

那是为什么？为什么我们没有世界级的酒类品牌？为什么没有自己的人头马红酒？为什么众多社会精英热衷于威士忌？

吴老师在演讲中说出了答案，是营销。缺乏最智慧的营销大师指导，缺乏最顶级的营销策划，是造成我国品牌与国外品牌差距的重要原因。与数百年来国外上业营销文化的积淀和沉淀不同，30年的跨越，不能用速度和技术弥补彼此商业思维的差距。

我国虽有五千年的文化遗产，但几千年来重农轻商的错误政治格局，注定了我们在这场看不见的商业战争中处于落后地位。

我们需要先天下而忧的智者

作为我国十大营销策划专家中一份子，一位“处江湖之远，则忧其君”的爱国知识分子，吴老师在演讲中明确提出“营销人才的多寡甚至可以上升到国家实力的高度来看待”这一观点。他告诉在场的莘莘学子们：“营销拉升**，实际上就是创造了更高商业价值，改变了社会财富的运动方式。

对一个国家来说，这意味着在国际社会中，明智的做法是多拿财富，巧妙地改变全球财富的分配。产品是交换财富的道具，**是交换劳动的游戏。谁更会营销、谁更有智慧、谁握有更多品牌及其追随者，谁就在价值链的最高端，谁就能在财富战争中获胜，谁的国家就有真正雄厚的经济力量。

”现代人都知道，决定国际地位、争夺世界资源的核心力量并不是依靠先进的**与悍不畏死的战士。二战时德国的虎式坦克让盟军患上了“虎式恐惧症”，日本的零式战机让美国航母上的空军在太平洋差点崩溃，但最终胜利却属于盟军，究其根本是因为双方的经济实力巨大差距，经济是军事、文化、政治、商业等一切战争的基础。

当我们近年来为gdp超越日本、追赶美国欢呼的时候，像吴老师这样的智者却看到日本与欧美在顶级营销策划人的带领下，依旧占据着世界**的绝对优势，依旧利用商业的优势地位掌控着绝大多数资源，依旧通过商业规则让中国处于世界生产链的中低端。他们为这种情况忧虑着，为改变局面奋斗着。因为他们知道，拥有13亿人口和市场，我们注定未来需要大企业，我们需要顶尖的营销大师，为我们的欧美人民赢得足够的资源和地位。

感谢吴老师这样的智者们，在外国著名品牌挤压民族经济脊梁，众多爱国人士不知所以，只能拼命高喊“支持国货”的时候，他们看到的是我国与欧美的商业思想差距，一针见血指出了问题根源，更向社会发出了我们需要顶尖级营销的呐喊。同时，要为国家培养新一代营销策划人才。

我相信，即使在这场演讲中的学生们无法诞生一位能够与吴老师这样相媲美的智者级营销大师，但在他这样的爱国志士们长久努力下，中国迟早有一天，会出现众多的李鹏飞、郑鹏飞。中国大商业这艘航母巨舰，也将在这些爱国热血的顶尖级营销策划师舰长们的驾驶下，在世界**战争中争来近代史失去的国运，为我们赢来无数的资源与财富。

论权威读后感(经典3篇)

你有你的想法，我有我的想法，每一个人的想法都不一样，对于自己阅读过的书籍或文章的内容，然后写出自己的意见或感想，我们称之为心得。写心得体会是一项非常重要的写作训练，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。如何写好一份值得称赞的心得体会呢？小编经过整理，为你编辑了论权威读后感(经典3篇)，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

论权威读后感 篇1

无产阶级政党要有统一的意志和权威，这是马克思主义创始人的基本思想。马克思和恩格斯为此写过许多文章，其中，恩格斯的《论权威》是较为重要的一篇，这篇文章篇幅不长，只有数千字，但包含的思想内容却非常丰富，今天读来仍给人以深刻的启示和教益。而且在今天坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化的斗争中，我们作为新时代青年，作为一个大学生，尤其应该以正确的态度对待权威，因此认真学习一下这篇文章是很有意义的。

文章开头，恩格斯明确指出了这篇文章的历史背景，说明这篇文章的写作完全是为了革命斗争的需要。但现在让我们来看看这篇文章，不仅是为了了解历史，更是为了学习对权威的科学态度。文章说。

“有些社会主义者近来开始了一次真正的十字军征讨，来反对他们称之为权威原则的东西。”这里说的“有些社会主义者，就是指的以巴枯宁为代表的巴枯宁主义者，即无**主义者。这里说的“一次真正的十字军征讨”，就是指的巴枯宁无**主义者攻击、诬蔑马克思主义的“权威原则”，破坏第二国际的反动活动。

《论权威》就是为了反对无**主义者对“权威原则”的攻击和污蔑而写作的。在文中，恩格斯从理论上对权威原则及其客观必要性，权威和自治的辩证关系作了科学的分析和论证，对以巴枯宁为代表的无**主义者要求在产生国家的社会关系废除以前就“废除国家”的反动观点，进行了批判，并揭露巴枯宁主义者反对一切权威的反动实质。这篇文章运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，科学地阐明了权威的实质和作用，这对于我国社会主义初级阶段如何正确理解和运用权威，实行人民民主**有一定的指导意义；不仅如此，学习《论权威》对于我们广大的大学生和青年养成对待权威的科学态度也是极为有帮助的。

论权威主要体现以下几点：

《一》：对权威的定义。恩格斯指出，“这里所说的权威，是指把别人的意志强加于我们；另一方面，权威是基于服从。

”从恩格斯给权威的定义中，我们可以看出，权威客观上体现着制约客体，使其服从的意志和力量。

《二》：权威的扩大并不意味着自治的削弱。在谈到权威与自治的辩证关系时，恩格斯指出：

“权威与自治是相对的东西，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的。”因此，不能把二者对立起来，不能以一方来反对另一方，二者都把对方看作自己存在的前提。

《三》：马克思主义者和无**主义者有本质的区别。恩格斯说：

“所有的社会主义者都认为，政治国家以及政治权威将由于未来的社会革命而消失，这就是说，社会职能将失去其政治性质，而变为维护社会利益的简单的管理职能。”但是无**主义者(即反权威主义者)却认为，国家是一切社会罪恶的根源，只要国家一废除，一切社会问题都可迎刃而解。因此，他们“要求在那些产生权威的政治国家的社会关系废除以前，一举把权威的政治国家废除。

他们要求把废除权威作为社会革命的第一个行动”。这只能是反动的幻想。

《四》：揭露反权威主义者的实质。在文章最后，恩格斯写道：

或者是巴枯宁分子在理论上一窍不通，“散布糊涂观念”，“不知所云”；或者他们想建立非共产主义的反**理论，试图把国际工人运动引向歧途。这一背叛无产阶级的行径，无论他的主观目的如何，其结果都是为反动派效劳，这就是巴枯宁无**主义的反动实质。

这篇文章对我们很有启发意义，改革开放以来，西方各种各样的思潮传入中国，不可否认，很多都对中国思想社会的进步起到了不小的贡献。但其中也夹杂了不少糟粕。不少国人深受其害，比较典型的就是“极端个人自由主义”和“无**主义”；在这些思想的影响下，他们认为个人自由高于组织纪律，个人意志高于集体意志，个人利益高于集体利益，为了追求个人利益和所谓的“自由”无视他人利益和国家社会的整体利益……他们不愿接受社会的规则和制度，不希望有**来管理他们，宣称自己是“反权威主义者”，为的却只是他们极端的个人利己目的。

而读恩格斯的《论权威》则让我们茅塞顿开，那些所谓的极端的“反权威主义者”不过是巴枯宁主义的复活而已。

作为当代大学生，我们应该认识到，权力和自由并不是完全矛盾的，他们只是彼此存在的基础。树立对权威科学的态度是非常重要的；另外，对我们理解无产阶级政党的本质也很有帮助。

论权威读后感 篇2

恩格斯进一步指出，即使无产阶级取得了社会主义革命的胜利，资本主义所有制改变成为社会主义所有制，权威原则也不会因而消失，而只会改变自己的形式。为了说明这一点，恩格斯拿工厂、铁路、海船作例子，说明了这些运用机器和由许多人联合动作的复杂的技术事业，没有权威，没有一定的服从关系，任何一个工厂，一条铁路，一只海船，也不可能动作起来。

从以上分析可以看出，恩格斯在这里向我们提出了三个非常重要的论点：

(一)权威原则是社会生活中决不可缺少的；

(二)权威原则随着社会发展的不同阶段而有不同的形态；

(三)权威原则将随社会大生产的发展而扩大其作用的范围。社会主义社会是最有组织的社会，即最权威的社会。

2、 权力的扩大并不意味着自治的削弱

恩格斯在谈到权威和自治的辩证关系时，指出：“权威与自治是相对的东西，它们的应用范围是随着社会发展阶段的不同而改变的。”不能把二者对立起来，不能以一方来反对另一方，二者都把对方看作自己存在的前提。

当历史进入非常时期时，社会就必须运用强化权威的手段来维护社会秩序，促进历史的发展。当历史进入和平繁荣时期，权威的运用只能是有限制地起着维持秩序和组织管理的作用，自治、协商、民主、一定的领导、一定的集中、一定的纪律成为解决社会问题的主要办法。

随着经济的发展，经济领域及社会管理方面，权威领导有着扩大的趋势，但自治也将是更高级、更科学，规模更大的自治形式，而那些原始、低级形式的民主和自治是无法与之相比的。绝对的权威和绝对的自治只能导致社会的畸形发展。权威与自治、集权与民主、纪律与自由等，只有相互制衡、相互补充，才能促进社会的正常运行。

恩格斯揭露了巴枯宁的反**策略和虚伪，并论述了在政治上维护无产阶级权威的极端重要性。巴枯宁等人反对权威，实质是反对无产阶级政党，反对无产阶级革命和无产阶级**，即反对无产阶级的政治权威。他们为了达到反对无产阶级政治权威的目的，提出了反对一切权威，“要求把废除权威作为社会革命的第一个行动”的主张。

马克思主义者认为，政治权威是一个历史范畴，随着社会革命的发展，当阶级斗争和阶级差别消灭之后，政治权威、政治国家也将随之消亡。然而，巴枯宁等人却要求在产生权威的政治国家的社会关系即阶级关系废除以前，一举把权威的政治国家废除，这当然是完全错误的、不可能的；而且，他们的目的是使无产阶级完全不能通过反对无产阶级的政治权威来完成其历史使命。

无产阶级的伟大历史使命在于：推翻资本主义旧制度，建设社会主义新社会，为消灭一切阶级和阶级差别创造条件，最终实现共产主义。无论是推翻旧制度，还是建立新制度，都离不开无产阶级的政治权威。

在推翻旧制度中，“革命无疑是天下最权威的东西”。马克思主义认为，巴黎公社的经验证明，无产阶级必须用革命的暴力反对反革命的暴力，打碎旧的国家机器，用无产阶级**的国家政权来代替旧的国家机器，并创造条件使国家逐渐趋于消亡。巴枯宁人反对所有国家。他们的公式是：

权威——国家——绝对的祸害。在废除国家的过程中，他们不仅反对建立临时的革命政权，而且反对在社会主义社会阶段建立无产阶级领导的民主集中制的国家。恩格斯强调，没有强大的无产阶级政治权威，无产阶级革命的成果就不可能得到保障和巩固。

他说：“要是巴黎公社不依靠对付资产阶级的武装人民这个权威，它能支持一天以上吗?反过来说，难道我们没有理由责备公社把这个权威用得太少了吗?

”无产阶级革命先驱们留下来的这个经验教训是十分深刻的。

论权威读后感 篇3

罗尔斯把道德的发展阶段划分为三个阶段：权威道德、群体道德和原则道德。我主要想谈谈我对权威的道德以及团体的道德的理解。

罗尔斯将道德发展的第一级阶段称为权威的道德阶段。这一阶段也可以看作是儿童的道德。

对于权威的道德，我的理解是父母的权威影响着儿童。儿童因此模仿父母的一切，包括行为与道德品质。权威道德是父母道德在儿童道德中的体现。

至于权威道德的形成条件，罗尔斯将其定义为儿童与父母之间的信任与爱的关系。父母对儿童有爱，儿童感受到了父母的爱从而对父母产生信赖并崇拜父母，模仿父母。这就是对父母权威的一种肯定与尊重。

因此，我认为权威的道德是父母和孩子相互信任的结果。

但是，儿童的权威的道德只是暂时的。权威的道德表现为服从和按社会期望行事的品质。但随着儿童的成长和个性的发展，权威道德在儿童中的作用会逐渐弱化。

这种道德的适用范围也发生了变化，由公正原则而不是家长的期望来决定。

道德发展的第二阶段是团体的道德阶段。团体的道德是由一些适用于个人在他所属的各团体里所担任的角色的道德标准所决定的。因此，团体的道德更具有社会性和自我的个性。

群体道德要求人们理解他人的个性，而不仅仅是外在行为。一次团体的道德对儿童来说也更具挑战性。

在大多数小学生中，经常出现许多小团体。虽然这些小团体属于同一个阶级，但他们彼此之间的关系非常清楚。从最初男生群体和女生群体的划分到男生和女生各团体中还有不少的划分。

在这些团体中每个团体还有一套属于自己的团体规则。团体中的个人产生了一种关于这个团体的合作制度的观念时，我们可以认为这就是团体道德。

团体的道德可以理解为柏拉图所说的各司其职。在团体中，团体的安排被成员看作是正义的。团体成员在团体中得到了好处，那么，团体成员遵守团体所安排的一切也就看成了是正义的。

若将这个团体扩展到社会，这种情况也是成立的。正如罗尔斯所述，社会就是人们认同了一种众所周知的符合大多数人利益并接受共同正义观指导的合作制度。

团体道德就是社会道德在团体中的一个缩影。

论人性读后感

为了让你更好地了解“论人性读后感”我们进行了系统整理，建议您收藏此页以方便随时阅读。读书可以使我们变的有修养，如果你阅读了作者的作品，或许也会被其文采征服。将内心所想稍加梳理，就是一篇优秀的读后感。

论人性读后感 篇1

休谟人性论读后感【一】我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

在哲学中，至少有两个学派似乎是对立的，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：

“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。

但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。

也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。例如，我们认为属性是事物最重要或最基本的元素，但后来我们发现它不是；什么是事物最重要或最基本的属性，基本质？它有静态和绝对的评估标准吗？

因此，当我们试图承认我们能够彻底、完整地理解事物时，就会遇到认识的有限性和标准的相对性会发生变化的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。

”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。

那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、**和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们的日常生活主要依靠这些感官来认识事物的存在。它是人类认识事物存在的最基本、最直接的方式，其内容构成了人类认识的基本内容。

其次，它是人类的理性，也是人类超越其他动物的认知或意识的表现。人不仅可以通过感官认识事物的存在，而且可以通过人的理性认识事物的基本方式和属性。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。

可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。但是，人类以外的动物的认识或意识是很少甚至没有理性的，即使有，也不识是全十美的，因为理性是社会化的产物

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。

依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?

究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?

是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛和其他感官太容易欺骗我们了！

受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。

另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。

其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?

我想，这是值得我们去思考的……

休谟人性论读后感【二】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。

因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。

所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。

印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，”

休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：

这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是

间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

论人性读后感 篇2

此外，我想起了一个很有意思的现象。我们在大学所学的专业真的与我们将来应该从事的职业有关吗？很多学生是广外英语学院的学生。显然，他们可能为自己是英国人而自豪。

然而，对于像他们这样的英国人来说，他们将来应该从事与英语相关的职业吗？从毕业生就业情况看，真正接触英语的人数也有限。有时候，在社会上，学什么跟最终成为什么，这之间是不能轻易划等号的。

或许，这个现象每个人都可能知道。但是，人们往往还是将所学专业和应该从事的工作联系起来。我经常想，这样的联系真的是正确和必要的吗？

在第二节“由道德感得来道德的区别” 中，休谟认为：既然恶与德不是单纯的被理性或者是从观念的比较所发现的，那么必定是借助它们所引起的某种印象或者情绪，我们才注意到两者之间的差别。无需细致的研究，我们立即就能断言，从恶发生的印象是令人不快的，而从德发生的印象是令人愉快的。

为什么一种情绪，一种行为，一个角色被认为是好是坏？那是由于人们一看到它，就会产生一种特殊的快乐或者不快。接着，休谟论证得到了“我们用单纯地观察与思维任何情绪、行为或品格时所引发的快乐与痛苦来区分徳与恶”这一论点。

这里很值得注意的是休谟对其他意见的反驳。在反驳“永恒的是非标准的体系”时，休谟认为：如果道德永远伴随这些关系，那么无生物也能够成为善良的或者恶劣的了。

我不禁想，为什么当我们研究动植物的时候，我们掌握的最复杂的道德准则不再适用了？我的理解是：显然，道德关系不是永恒的，它是人类社会发展到一定时期的产物，它只适用于人类社会。

但是，人们仍然可以反驳之上的体系说，如果徳与恶由快乐与痛苦决定，那么这些善恶性质一定永远是自感觉而发生的。因而一切对象，无论是有生、有理性的还是无理性的，只要它们可以刺激起快感或不快，那就都能够拥有道德上的善与恶。

这里我觉得休谟对这种反驳的弊端分析得很好。其中一个弊端是，“快乐”这个词是由于一种疏远的相似关系才被同一个抽象名词表示。也就是讲，快乐有很多种。

在这里我想到和谐的音乐，甜美的酒和英俊的黑马。我们能说酒是和谐美丽的，还是音乐是帅气的，马儿是甜美的？很显然，虽然一个无生物可以让人产生快感，但因为快感不同，使得我们没有混淆它们，没有并归于德之类。

例如，一个人很难察觉敌人的声音是悦耳的或和谐的。这是因为我们很容易混淆由利益引起的情绪和由道德引起的情绪。一个和谐的声音，其实只是一个声音，可以自然地给人特殊的幸福。

一个听觉细腻而可以自制的人对敌人的声音可以做到对值得夸奖的加以夸奖。

这里休谟用非常敏锐的视角抓住了这种观点中“快感”这一关键词，解释了“快乐”这个词是多种表达的一个整体表述，很犀利地指明了人们不混把无生物给人们带来的快感归于德的里面。在阅读这段文字的过程中，我觉得自己的思维得到了训练和提高，对哲学中的逻辑论证有了更好的理解。

在阅读《道德学》的部分内容时，我遇到了诸多理解上的困难，可能是我第一次阅读哲学书的缘故。我自己的感觉是，阅读这些经典哲学书籍，需要一个安静的心态，才能充分了解作者思想的变化，也才能有所收获。从休谟犀利和严谨的论证过程中，我体悟到了西方近代哲学当中对逻辑论证的重视，这与中国古代哲学“天人合一”以及“道法自然”等大而广的思想很是不同。

虽然读的时候存在很多烦恼，不过总算有所得，我觉得对训练我的思维能力也是起到了很好的作用。

今年高考有一道语文作文题是“一切都会过去，一切都不会过去”，显然，这是从不同的角度看问题而得到的结论。我觉得哲学的发展也符合这句话所说的意思。一切哲学都将继续发展，成为历史，前人的努力和努力将永远载入史册，不会被遗忘。

论人性读后感 篇3

美国播客曾经对六十多位哲学教授做了个关于“谁是你最崇拜的哲学家”的话题调查，稳居第一位的休谟票数远远超越了第二第三的康德和维特根斯坦，那休谟到底是什么思想精华值得如此推崇？在今天的分析哲学，认知哲学领域里，”休谟问题”的影响力占据了第一位。而“休谟问题”即是在这本《人性论》里提到的，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。

这本《人性论》分为三卷，分别讨论理智、情感和道德。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，这是休谟在哲学中建立的“第一条原则”。牢牢记住和回味这个原则，这是休谟发展自己认知，情感和伦理学最重要的原则。

《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为，因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。这节的内容被无数哲学思想家引用，影响是非常深远的，尤其在休谟那个时代，宗教理性主义至上的氛围里，对于因果关系否定即是对神，上帝的否定，时代的意义很大。

而对于因果关系的否定意义很大，根据此，即是在说物质和意识，心灵根本不能同一，我们所看到的事物只是我们的感觉，这和大乘佛教”诸相皆我”的思想是多么相似，除了知觉之外，我们永远无法想象任何事物，在分析哲学里，休谟的因果否定论也推出了一个重要命题“归纳形成不了知识”。

与原因与结果的相关的全部推理都来自于习惯，更确切地说，信念属于人类天性的感性部分当中的活动，并非属于认识部分的活动。这种彻底的因果否定其实在现在的量子力学里已经被证实了，我们所谓的”现象规律”那只是一种统计学的分布结果，并非所谓的“必然”，打个比方，苹果是从树上掉下来那是因为万有引力定律吗？不是的，那只是我们看到的现象，它的发生客观上是几率的存在。休谟完成此书时候不到30岁，却深刻洞察了这一事实。同理，外界事物的连续独立存在“现象”，那也是一种因果关系积累的恒长经验，”我不去看月亮的时候，月亮不在吗？”休谟的分析和量子力学同样确定回答了这个问题，“月亮不一定在！”

休谟在论证人性情感上，也运用了他的不可知的经验学说，他认为人性中最重要的原则就是“同情心”，多么熟悉的词汇，其这在亚当斯密里的《道德情操论》里也反复提到了这点，可见英伦大陆的伦理学整体上是多么有深刻性，这对英国的宪政制度改革一定有积极意义。

其实休谟一直提到的同理心本质上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休谟的伦理思想里孕育了精神分析学内容。

《人性论》的经验主义、怀疑主义和不可知论，对康德以后的西方哲学产生了广泛、深远而又十分复杂的影响，经典中的经典，我认为每个对世界有了解渴望的人，都应该看看！

论人性读后感 篇4

关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。那么，读了人性论之后的感受是什么呢？下面就和一起来看看吧。

人性论的读后感（一）对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢读书，但我也明白有很多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启发，但另一方面，哲学书籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。总之，很难真正理解它，理解它的深刻内涵或它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是

《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，(.)其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。本书阐述了休谟思想中最重要的几个方面，如关于人性的三个假设、关于自私与同情的观点、关于社会秩序与制度正义的观点等。

老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

人性论的读后感（二）老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨总是指向我们之外的有情。

当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。

爱恨的对象显然是一个有思想的人，而前者的感情总是快乐的，而后者的感情总是不快乐的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。很少有人对自己的品格、天赋和财富感到满意，不想在世人面前展示自己，得到人们的喜爱和赞扬。

显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇5

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些求而不得之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇6

骄傲使人落后，谦卑使人进步;满招损，谦受益，这些名言警句几乎已经家喻户晓了。但是，骄傲和谦卑是怎么产生的，他们又和什么有关系，我想就不一定每个人都说的出来了。英国著名哲学家培根在他的《人性论》里详细的证明了骄傲和谦卑产生的原因和因素。 培根说，骄傲和谦卑来源于一定的对象和观念。而如他所说，印象非为原始印象(感觉印象)和次生印象(反省印象)。原始印象指不是由任何先前的知觉，而是由身体的构造、元气或将对象应用于外部器官而产生的印象，所有的感官印象、身体上的全部痛苦和快乐都属于第一印象;次生印象指直接地或通过插入其观念而由某些原始的印象产生的印象，情感和与之类似的其他情绪都属于第二种印象。在我看来，骄傲和谦卑都属于次生印象，因为接下来我们就会知道它们和我们的原始印象喜悦和痛苦存在着衍生关系。

首先，骄傲和谦卑有着共同的对象，那就是自我。骄傲和谦卑的产生都是建立在自我的基础上的。这即是说，如果一件东西很漂亮，很稀有，但与我们没关系，我们是不会产生骄傲或谦卑的。但是，仅仅跟自我有关还是不会产生骄傲和谦卑的。它们还与情感有关。

但是，情感又分为情感的原因和情感的对象。假如我们因为拥有一栋很美丽的房子而骄傲。那么，我们感到骄傲的情感原因是美丽的房子，情感对象是自己。情感原因又分为主体和性质。像上面的美丽房子，主体是房子，性质是美丽。这两者在产生骄傲的过程中缺一不可。只有房子但不美丽或者只有美而没有载体都不能产生骄傲。培根有句话说的很好：“美如果不被放置于同我们相关的某种东西中，单从自身考虑绝不可能产生任何骄傲或自负;而没有美或其他可以代替美的东西，只有最强的关系就很少能对那种情感产生影响。”

以我的理解，骄傲和谦卑与我们的喜悦和悲痛相挂钩。喜悦和悲痛是直接情感，他们的产生比较简单，许多物体性质都会让我们产生痛苦或快乐的感觉。但是，骄傲和谦卑的产生则要这些感觉在我们的灵魂中被激起并且构成其存在和本质的那些特殊的情绪。也就是说，骄傲和谦卑产生于悲痛和快乐，但是有悲痛和快乐不一定就有骄傲和谦卑，它们是比骄傲和谦卑更高层次的情感，“一个对象仅仅是通过愉悦作为中介才得以产生骄傲，这是因为，那个对象得以产生骄傲的性质实际上只是产生愉悦的能力。”另一个培根没提到的是，它们还存在着互促关系。我们知道，骄傲的人在炫耀自己时都会很快乐，谦卑的人遇到惭愧时会很伤心，这时的快乐和伤心好像已经不是原来的了，而是因为骄傲或谦卑而形成的。所以，我认为，骄傲和谦卑在喜悦和痛苦的条件下形成，但在形成之后又会反作用于快乐和痛苦，使它们在强度和持续时间上有所增加。

然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。像上天在我们一生下来就赋予我们的东西，眼睛能看到美丽的东西，耳朵能听到美妙的声音，四肢能让我们行走和做自己想干的事等等。这些是大部分人所拥有的，但是我们却极少听到有人会因为这些而骄傲自豪。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。

最后，培根告诉我们，人对对象的判断更多的是根据比较，而不是根据它们真正的和内在的价值。这句话说的也很在理，像今天赶潮流，标新立异的现象都可证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。

通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。所以，以后我会多多追究一件事或物的产生原因，这对解决问题将会有很大帮助。

论人性读后感 篇7

兽性论读后感（一）

读完《兽性十论》后，感想颇深。人民币穆嫩师长教师以哲教的角度精炼的论述了“人熟”的答习题。其做品分析辩理，按部就班，由浅进深的论述着本人人熟哲教，引经据典，论理深透的哲教**点赐与读者以反思，领人以封迪。

因为意会差，有些语句艰涩易懂，如下是尔的一些睹解。

正在文章的谢篇，人民币穆嫩师长教师谈到：“平地俯行，景止止行，虽不克不及至，口背往之”，充实表现做者自己对人熟的年夜彻年夜悟，心绪回升到必然的境界。于尔念去，那未大要描画没做者的思维境界。

细细的领会，正在人活路上，随时否逢坎坷，荆棘遍及，艰难重重，当您未勤奋过、逃供过，不论成果能否是念要的，哪怕得败，但您口未超然，没有会果落空而懊丧。果为正在心思上您曾经到达了，曾经胜利了，未意会到人熟的最下境界了。

人民币老师牟先生讨论了如何从微观到宏观，从中到心引导读者。人民币穆师长教师尾先对一个具备宽泛性议论话习题号读者独特讨论人熟的背往，使读者亮确人熟的意思要有圣洁下尚的背往作掂量果艳，正在读者战人民币穆师长教师独特亮确同一所研讨的答习题后，人民币穆再一步步阐领本人的人熟哲教，他理解外国人的心思，正在文章开端便以《适取神》停止说理，接着便联络到每一个人的切身的自在，若何解决“物取人”的闭系，若何挣脱人熟的疾苦。如何实现自我，如何获的自由。

正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基调阐亮叙取命。在读者的脑海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。

对付每一个人，当他跨没校门，步进社会，异样也存正在逃供人熟目标答习题。而现今社会合作压力之年夜，要真现逃供人熟又未尝是件容难的事，因此，邪确晃搁人的口态是件很重要的工作。《兽性十论》让尔以邪确的口态面临人熟。

兽性论读后感（两）

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

戚谟说，自豪战谦虚的间接对象是自尔，或是咱们亲切天认识到它的思维、止为战觉得的这个异一的人格；爱与恨的对象是我们这些没有意识到他的思想的人。那一点正在经历外便体现失充实天鲜明。我们的爱与恨总是指向我们之外的一个无情的存在。

当咱们谈及自爱时，这没有是便爱的原义而言，并且自爱所孕育发生的觉得战一个伴侣或恋人所刺激起的柔情也并没有独特之点。憎恶也是云云。咱们能够果为咱们本人的过得战愚笨而感触耻愧；然而，只有因为他人的伤害，才会产生怨恨。

爱与恨的对象是一个有思想的人，而前者的感觉是开朗的，而后者的感觉则是烦躁的。咱们借能够大略天假如说，那二种感情的起因永近是战一个有思维的存正在者相干的，并且前者的起因孕育发生一种自力的高兴，然后者的起因则孕育发生一种自力的烦懑。凡对本人的性格、天赋、财富感触合意的人，很长有没有念活着人里前隐含本人，并获得人们的爱战赞誉的。

隐而难睹，成为自豪或自傲的起因的这些性子战前提，也便是虚枯口或声誉欲的起因；咱们本人最为自得的这些特性，咱们老是要夸耀于人。然而假如爱取尊敬没有是战自豪同样由异一性子孕育发生的仁它们的差别点只正在于那些性子或是取咱们无关，或是取别人无关，这么那种停止方式将长短常荒诞的，并且人们也不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人一切的情绪相互对应。

其真尔感觉，邪是果为人们不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人的情绪相互对应，才有了这些“供而没有失”之类的恼恨或惆怅。其真那是一种很普遍、很做作的景象，那个世界上简直时时刻刻皆有没有数那样的情节正在上演，那只是人们最根本的感情反馈。以是，即便是赋闲、潦倒、败北、得势，甚至是得恋，皆没有是甚么年夜没有了的事，谁出有这么几件让本人蒙伤到骨子面的事呢。

那便是尔读那原书模板，那一卷、那一章、那一节最年夜的收成，也是用去勤奋压服本人的疑想收撑。

兽性论读后感（三）

对付哲教的书模板，尔不断是连结着“敬而近之”的立场。虽然尔怒悲看书模板，也大白有不少哲教书模板的确是能为咱们带去一些很孬的启示，然而从另外一个圆里去说，哲教书模板正常皆很干燥、笼统、深奥。简略去说便是很易实邪的读懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社会现真。

最远，果为青共校的念书小组流动，尔战别的二个异教构成了一队，出人意料的选择了典范哲教册本《兽性论》。

《兽性论》齐书模板分三卷，划分是“论知性”、“论感情”战“论品德附件”。注释前有一篇简欠的“引论”，次要注明了兽性迷信的重要性战意思。第一卷“论知性”的主习题是意识论，次要注明了常识的**、分类战范畴，人的意识才能战界线，以及拉理的性子战做用等意识论的内容。

第一卷是《兽性论》外最重要的局部，是其余局部的根底，包罗了戚谟对哲教的次要奉献。

第两卷“论感情”是第一卷的接续，其主习题是感情的**、性子战流动，并为高一卷闭于品德答习题的**挨高根底。此中对意志战自在的**有相对于的自力性。

第三卷“论品德”是正在前二卷根底上对品德答习题的片面论述。第一章阐述了道德的基本原则，属于道德教育的内容；第两章**“报酬的德附件”——既是伦理教的内容，也是政乱教的内容；第三章**的是“做作的德”。

《兽性论》是戚谟平生外最重要的着做，对付人类思维史具备首创性的实践奉献。戚谟思维外最重要的圆里皆正在那原书模板外停止了论述，如闭于兽性的三个假如，无关无私战异情的观念，无关社会次序战造度邪义的观念等等。

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

附件附件附件

论人性读后感 篇8

人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。 这就是不可知论。

对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了。

休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的`信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。

论人性读后感 篇9

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学习还在初步阶段，学习到了休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学习过程中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】

在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟是爱丁堡大学的学生。出于一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感和在哲学研究上的突破，休谟决定抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

，这时的他才18岁。我现在19岁了，我羞于用“谁的青春不迷茫”这句话作为我迷茫人生的借口。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。

休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出了一个科学体系，即人性科学。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根结底，人学是其他科学的唯一坚实基础。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为印象和观念这两种不同的类型。印象：第一次对一个人的灵魂最强烈的感知； 理念：

在思考和推理中我们的感觉，情感和情感的微弱形象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。这里有一个订单关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

2025小英雄雨来读后感

一份值得一读的“小英雄雨来读后感”相关精品文章推荐给您，阅读了作者写的作品之后，总是让我们感叹作者精彩绝伦的布局。 透过读书笔记，记录并探索书中的人生道理，应该从哪个角度写读后感？请注意这篇文章仅供参考之用！

小英雄雨来读后感 篇1

小学生读后感500字篇一_读《小英雄雨来》有感

自从课文里学到了《小英雄雨来》这一课后，我就一直很怀念雨来。这天，我突然找到了一本《小英雄雨来》，如获至宝，迫不及待地看了起来。

雨来十分机智勇敢。有一回，他忽然发现自家炕下有一位八路军战士，可是外面全是日本鬼子，怎么才能让八路军战士逃出去呢？一时间，一旁的大人们都犯了难。可是，我们的小雨来却机智地想到让战士穿着有羊毛的羊皮袍子，装扮成羊，夹在羊群中。这样，就可以迷惑住日本鬼子。之后，雨来赶着羊群，沉着冷静地通过了鬼子们的盘问，成功地帮助八路军战士穿过了敌人的哨卡。

现在的社会虽然太平，但也有许多坏人混在人群中。我们小学生遇到坏人时，也要像雨来那样沉着冷静。我们可以先记下对方的性别、年龄、身高、服饰、发型等外貌特征。又如坏人的车辆类型、颜色、品牌和车牌号码，逃跑方向、速度等。以便于报警时告诉警察叔叔。

八月三日，云南鲁甸发生了6。5级地震。据说有一个小男孩，挣扎着走出了废墟，又机智地把一块块大石头摆成g一个巨大的SOS，使驾驶直升机的救援人员能够发现那儿还有被困人员，就可以赶紧下去救人了。如果他不是这样做，而是大声呼救的话，那就不一定会得救了。可见关键时刻保持冷静是很要紧的。

总之，我们要学习雨来机智勇敢，临危不惧的精神。遇到困难，不能急躁，冷静面对，相信所有困难都会迎刃而解的。

小学生读后感500字篇二_读《小英雄雨来》有感

我还记的，四年级下册有一课《小英雄雨来》，我最近看了一本红色系列的书，书名也叫《小英雄雨来》！

雨来很爱书！雨来怕揉坏了，向妈妈要了一块红布，包了个书皮，上面用铅笔歪歪斜斜地写了雨来两个字。雨来把书放在腿上，翻开书。从这一段可以看出雨来十分爱惜书本，不想让书有一点损坏。

雨来十分爱国！不管日本鬼子怎么威逼利诱，雨来始终没有说出交通员李大叔的下落。就连日本鬼子毒打他也不说半个字！虽然，雨来只是个孩子，而面对他的却是强壮的日本鬼子们，但是他一点都不向他们屈服，是那颗爱国的赤子之心坚持着他这么做！

雨来同时也十分聪明！就在我真的以为雨来死了，叹息的时候，聪明的雨来居然没有死！他是用平时戏水时的经验，逃离的魔掌。他很聪明，也很冷静，原来，在枪声以前，雨来早就已经逃到水里去了！

有一句话给我留下了深刻的影响：我们是中国人，我们爱自己的祖国。这句话让我感到十分意味深长。我们都是中国人，我们应该热爱自己的国家！我想：这句话似乎在提醒我什么。雨来都可以做到，为什么我不能做到呢？

同时有志不在年高！这句话激励了我，我一定要爱党、爱国、爱学习、爱生活。争做将来国家的栋梁！

小英雄雨来读后感 篇2

我看的《小英豪雨来》是和讲义中的内容一点都不契合。也便是不相同。

它的首要内容是现是雨来迟到了，原因是他去捉鱼了。教师让他写一首诗但雨来却写对了几个字，教师让雨来站着上课，教师还说了雨来什么时分把过错的字改正过来才干让他下来。雨来就蹲下来说：“我就站着上课”！铁头也站在桌子上。后来又有一天雨来就和铁头逃课，去抓鱼。

教师把雨来的东西都没收了。有一天正在上课，日本鬼子就到校园来了。日本鬼子到校园来上台的时分我就觉得十分的搞笑，我差点要笑翻了。日本人知道教师是共产党，就成心把她关了起来。雨来想尽了一切方法来救教师，整日本鬼子。中心整日本鬼子的时分更好笑。比如说日本的将军被雨来用鸡蛋打道了脸上和把日本将军卡在桥上。终究把教师救了出来。

我想到了雨来尽管是一个小孩，但把三个鬼子耍得团团转。真是牛。咱们要学习雨来这聪明，自护，爱祖国的精力。

小英雄雨来读后感 篇3

今天，我读了《小英雄雨来》，被雨来的故事所深深打动了。雨来是一个机灵鬼，从小爱游泳，聪明活泼，逗人喜爱。雨来妈因要到区上去开秘密联络会，到河边去唤正在玩耍的雨来回家。雨来听到妈妈叫他后，顽皮地跟母亲开起了玩笑，一个猛子潜入水下，待母亲失望地走后，才从水中突然冒出，哈哈傻笑……但雨来从小就热爱祖国，热爱科学，懂得民族大义。一本用土纸油印的课本，他宝贝似的珍藏着。区上的交通员李大叔被鬼子追赶，他勇敢地挺身而出，掩护他，不管凶狠残暴的鬼子施展什么手段，软的，硬的，甚至毒打，以死威胁，直到要被鬼子拉出去枪毙，也毫不屈服，显露出真正的小英雄本色。但我们的小英雄也不是"省油灯"，趁鬼子不防备，雨来一头扎到河里，从水底游到远处去了。鬼子气得暴跳如雷，嗷嗷直叫，但他们不敢下水，只胡乱地向水里开了几枪，根本不顶事。

这篇文章引起了我感情的共鸣有两处，第一处是在雨来上夜校的时候，暗黑的屋子里点上几盏油灯，几个孩子围坐着。雨来小心翼翼地打开用红布包裹着的课本，放在腿上，跟着老师的手指念着"我们——是——中国人。我们——爱——自己的——祖国。"他那认真的态度，实在让人敬佩。我想到我们的学习，坐在宽敞明亮的教室里，有着现代化的教学设施和老师们的淳淳教导，然而我们还是东张西望，心不在焉。我们不爱惜自己的教科书，常常是一本书还没有读完，就已经抓破了书皮，弄脏了书页，甚至于把书架子都拆散了。看着雨来学习的情况，我感到深深的羞愧。

第二处是在雨来被鬼子恶打的时候。扁鼻子军官把他脸上的肉揪起一块，咬着牙拧，雨来的脸立时变得青一块，紫一块。鼻子被打出血来，顺着腮边流下来，一滴一滴的血滴在课本上。然而雨来只是用手背一揩，倔强地抽动一下嘴角，仍旧咬着牙，严守秘密。这场面实在让人心悸！难以想象，假如换做是我，我能承受这样的折磨吗？雨来仅仅是一个十二岁的孩子，出生在那样动乱的时代，随时都有生命的危险，然而他却能面对最强的敌人，勇敢地说不。我们现在的生活多么幸福，有父母无微不至的关怀，有老师长辈耐心的教导，我们生活在一个爱的港湾里，不用害怕有什么风雨来袭击。然而我们却是"身在福中不知福"，我们挑食，总是埋怨玩得不够，我们无休止地向父母要这要那，从没想过为家庭，为社会做一点力所能及的小事。同雨来相比，我们显得多么渺小！

"真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。"大文豪纳素夫这样说。《小英雄雨来》这篇文章让我清楚地认识到人生的价值，从今后，我将懂得珍惜自己现在的生活，懂得我们现在的一切生活来之不易，它是无数先烈们用生命和鲜血换来的。我要向雨来学习，做一个堂堂正正的中国人，一个爱学习的少年，肩负起建设祖国的重任。

小英雄雨来读后感 篇4

雨来，一个平常长的名字。但是，当我读完他的故事后，雨来这个名字刻在了我的脑海，他的英雄事迹定我敢既往翻，我由衷的赞叹他那勇敢面对危险，陈着冷静的心态，更赞叹他那强烈的爱国主义精神。从读完到现在，书内的种种情景，我依然是记忆犹新。

12岁的雨来，生活在晋察翼边区，是个开朗活泼的孩子，他经常和小伙伴们一起玩耍，久而久之，他们成为了形影不离的好朋友。

因为是抗战时期，鬼子经常来扫荡。有一天，雨来自己在看家。就在这时，交通员老李急忙跑到雨来家的地道里躲了起来，撒腿就跑，他零几的爬到了一棵树上，不幸的是，被鬼子逮了个正着，就这样被绑了起来。鬼子问他:见过有一个人来这里吗？雨来死活不说。这时，一个鬼子兵从兜里掏出来一块日本的糖果，又把手指上的一个金环给雨来看，显然，他是想诱惑雨来说出真相，可是雨来不屑一顾。这下鬼子急了，高声大喊:枪毙！看到这里，我真为雨来担忧，但是，他去临危不惧冒着枪毙的危险也不出麦交通员老李，这种精神令我十分感叹，就是有些大人办不到这一点，何况还是个孩子，抗战时期的中国能有这样勇敢的孩子也是，屈指可数的。

读完《小英雄雨来》这本书才感到雨来这孩子是个，不平凡的人，有着不聚不挠、宁死不屈、大智大勇、可贵精神又具有强大的爱国心，就像书中说的:我们一一是一一中国一一人，我们一一爱一一自己的一一祖国。虽然战争已经远离我们了，但是爱国之心永存。我和我的伙伴们踏着他们爱国的足迹一直走下去。祖国有了战争时期的雨来有了和平时期的我们，会战胜一切困难，变得无比强大！

小英雄雨来读后感 篇5

我知道，如果没有雨来，交通员李大叔就会被抓走，人们群众就会暴露，后果不堪设想。我还知道，在抗日战争中，有许许多多像我们一样大的小英雄：王二小、张嘎、海娃等等，是他们的勇敢机智，他们的艰苦斗争才换来了我们今天的幸福生活，让我们永远记住那些为祖国的解放做出贡献的人们，珍惜今天的幸福生活，好好学习，不断进步！

篇五：《小英雄雨来》读后感

课堂上，老师教我们学了一篇《小英雄雨来》的故事，故事发生在一个开满像鹅毛似的芦花的村子里，那里住着几十户人家，村名叫芦花村，雨来就生长在这个村里，故事主要讲述了雨来为了保护交通员叔叔，机智勇敢地同敌人做斗争，在遇到危险的时候，小英雄雨来机灵地跳入水中，甩掉了的追赶，就在人们为雨来的牺牲难过时，小雨来却突然出现了，人们这才知道雨来并没有死。

从这篇课文中使我懂得了，在危险和困难面前，我们要像雨来那样，勇敢面对，机智地解决问题，只有不畏艰险才能排除一切阻力，才能战胜困难。

由于小英雄雨来不顾一切的保护别人，他不顾个人安危，才使得人们更加喜欢他，正是因为这些英雄们的牺牲个人，保卫祖国的精神，我们现在才过上美好生活，我们现在优越的学习环境，都是英雄们伟大的生命换来的，我们要热爱自己祖国用我们的双手创造美好的未来。我们首先要好好学习天天向上，像雨来一样保护好自己的家园，我们开始行动吧。

小英雄雨来读后感 篇6

最近，我们学***篇课文《小英雄雨来》，我感受颇深。

这是发生在抗日战争时期的故事。故事的主人公是住在晋察冀边区芦花村的雨来。有一天，鬼子追赶交通员李大叔，李大叔正好躲进了雨来的家里。

魔鬼问雨来有没有见过李叔叔。尤莱只是说他什么也没看见。不管魔鬼如何**他，强迫他，他坚定地说他看不见。敌人恼羞成怒，要把他枪毙，他趁敌人不注意一溜烟跳进了还乡河里游走了。

雨来真是一个坚强勇敢的孩子。他为了保守这个秘密甚至不关心自己的生活，我深受感动。生命是多么宝贵！每个人的生命只有一次。为了救李大叔，他宁愿牺牲自己。多么勇敢无私！

同时他也特别机智，为了躲避敌人急中生智跳进了河里，要是我的话，估计小命休矣!

这让我不由得想起了一次卖报的经历。有一次，我参加了一个慈善义卖，要求我们每人卖9份报纸。第一份报纸是在我母亲的帮助下完成的。然后妈妈远远地看着我，让我试试。

我心想要是别人不理我怎么办?要是有人取笑我咋办?要是卖不出去怎么办?

……越想我越胆怯，越想越不敢迈出脚步。看着街上来来往往的行人，我的嘴好像被胶水粘住了，很难张开。后来，我花了两个小时买了九份报纸，其中好几份是我妈妈忍不住帮我的。

结果，我是最后一名完成任务的。卖几份报纸我都如此艰难，如果是面对凶恶的敌人，估计我连说话的勇气都没有了，更别说跟他作斗争了。这么一比，我感觉我更多地方不如雨来了。

从现在起，我要多锻炼身体，多学习雨天，这样我才能在将来为祖国做出更大的贡献。

小英雄雨来读后感 篇7

最近我读了《小英雄雨来》这本书的前十回，让我对主人公有了深刻的印象。

这本书主要讲的是一位叫雨来的少年与日本人之间发生的故事。

前十回讲了在芦花村有一个叫雨来的少年他善于游泳，游泳帮助他脱险三次，三次都是为了躲避日本人的追击。他有一次连自己的生命都不要了来保护李大叔。自己被日本鬼子抓走了，为了保命他跳进河里这才脱险。他和他的朋友们为了更好的提防日本人还举办了军事演习。演习过后雨来见民兵们来埋地雷，他想帮助民兵但民兵不理他。雨来对民兵说：我就是到这埋地雷的。民兵无奈只好让他们做一些小事。雨来这种强烈的爱国精神值得我们学习。过了一天，日本人来扫荡，雨来为了侦查敌军是否走了，结果被抓。但面对敌人的威胁、狠打等残暴手段，雨来面不改色，不顾自己安危，把敌人带到地雷区。

这几件事情足以证明雨来是一个当之无愧的小英雄。他热爱祖国，舍己为人，临危不惧，机智，勇敢。雨来值得我们大家学习。

我们应该珍惜这美好时光，好好学习，像雨来一样为祖国奉献自己的一份力量。

我是中国人，我爱我的祖国！

小英雄雨来读后感 篇8

前几天，我怀着激动的心情一口气读完了《小英雄雨来》这本书。合上书本，那句掷地有声地话一直回荡在我的耳边：我们是中国人，我们爱自己的祖国！

《小英雄雨来》这本书主要讲述了年仅十二岁的小雨来和他的伙伴们一起与日军斗争的故事。挖地雷、探敌情、送鸡毛信……无不显示出雨来的聪明能干。为保护交通员李大叔被抓，在敌人的威逼利诱下视死如归、大义凛然，最后机智逃脱，更体现出雨来的机智勇敢和浓浓爱国热情。

合上书本，翻开历史的画卷，脑海中涌现出许许多多的爱国志士：精忠报国的岳飞、怒焚鸦片的林则徐、舍身堵枪眼的黄继光、新中国缔造者XXX、两弹一星邓稼先……他们把祖国的利益看得比自己的生命还重要，用自己的生命谱写了一曲曲爱国之歌，他们每一个名字都闪耀着光芒，每一个名字都值得我们铭记！

他们爱自己的祖国，我们小学生也更应爱国。我们是祖国的接班人，我们有责任、有义务爱我们的祖国！我们应该从小树立远大理想，从小事做起，培养良好的行为规范，热爱自己的学校、热爱自己的班级、热爱自己的老师、同学，爱护周围的环境，努力学好科学知识，掌握各种本领，长大以后为祖国添砖加瓦，做出自己的贡献！

少年强，则国强。让我们继承并发扬爱国主义精神下去，把我们的祖国建设的更加繁荣富强！

《君主论》读后感

每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。在日常的生活中，大家都写过心得体会吧，写心得体会目的是提升我们的思考能力，指导我们的实践，那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢？以下为小编为你收集整理的《君主论》读后感，供你参考，希望能帮到你。

《君主论》读后感(篇1)

在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。

第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。

而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对XXX的工作更加满意。

第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：

君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。

由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。

所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。

第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。

第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。

”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。

以上就是我对《君主论》的初略的体会。

国关2015级

国际政治黎智

《君主论》读后感(篇2)

大学生《君主论》读后感【一】

《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上，指出了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这一前提和作者所处的时代背景，不难理解书中一些反对当前和谐社会和中国传统价值观的论点的由来，也会有另一种对君主和国家本身的衡量。整本书读完后我的感受如下：

1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是这些变化的地方，你推动这些变化，你会发现它是一个没有运河或堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们愿意相信命运，因为我们没有准备，也没有能力改变现状。从君主的角度来看，即使其统治地位是通过继承获得的，如果你想成为一个受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好与命运抗争的准备。在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。

任何发生在君主身上的小变化都是巨大的。

2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：

他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈**，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。

他还主张君主要认识到手段独立于道德规范和技术问题，可以独立研究。君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹**的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

《君主论》读后感(篇3)

一本真正的好书理应这样

尼克罗.马基雅维利的《君主论》，是资产阶级国家学说的代表之作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一部不可不读的经典名著。这本被称为**的圣经的书，是许多君主的床头或身上必带的书，其实，这也应该成为我们每个人必看的一本书，因为我们每个人都是自己的君主，这本书中的许多观点都适合我们日常的生活。

这是一本真正的好书。

下面，让我们用看一本人生哲学的眼光来看一下这本伟大的著作——《君主论》。

首先，让我们来看一下这本书的简介，该书论述了君主应该如何进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并依靠残暴和讹诈取胜。认为君主在统治时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸和狮子，有狐狸的狡猾，狮子的凶猛。上述是原书的简介，接下来让我们用人生哲学或者说是成功学的眼光看一下这几句话。

首先，每个人都要懂得发展自己，个人能力是所有人立身于社会的资本，只是拥有能力，在这个社会上是远远不够的，你还要学会用最合适的方式发挥自己的能力来达到自己的目的，同时，要拥有狐狸那样的智慧和狮子那样的勇气，这样才能立身社会。

接下来，让我们走进主体，领略书中的人生哲理。

一、《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。它启发了执政的君主如何借鉴其他国家的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立自己的君主政体。

这无疑是君主建国之初首先考虑的原则。

这段话告诉我们，人有许多种，有的人是富二代，有的人是穷二代，但是，有些人后来经过自己的努力成为新富，有些人靠运气获得成功，有些人纯粹是啃老本。但你想成为你想成为的那类人时，你应该参考一下那些已成功人的经验，再结合自己的具体情况，成长成自己真正适合的那类人。也许我们大多数人现在不是我们想要成为的那种人，但是只要我们愿意做到并付出自己的努力，我们肯定会得到回报。

因此，成功的第一部分是制定明确的目标。

二、君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利巩固其权力地位的第二条原则。

其实，我们做人也理应这样，要成功只能依靠自己的能力，通过自己的努力方能获得成功，取得我们的地位，这样做，才能没什么困难的保持自己的地位。每个人都是自私的，正是自私促进了人类社会的进步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，别人的终归是别人的，可借用不可完全信赖。历史上通过别人获得成功最终又归于失败的历史数不胜数，所以，我们要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种战斗方式，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

面对当时的社会现实，前者常常使人无法跟随自己的心，迫使人们诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。

这段话似乎有点片面，但其中有一定的道理。自古以来，有句老话说国王被敌人打败了。纵观历史，每个成功的人都是有道德的人。我一直信奉性恶论，认为每个人都有一颗不安分的心，当可以为恶且事后可以伪善时，大多数人都会去做。

历史是由胜利者（我们从历史中了解的道的人）撰写或控制的。所以我们可以假设历史上有些人是虚伪的。不过，我们当前是法治社会，个人力量面对国家机器的时候犹如螳臂当车，但是，我们仍可以通过一些合法但不合理的方式去达到我们的目的，一个人，如果太善良，会被社会淘汰的。

这就要求我们要像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛，或者像狐狸一样聪明，像狮子一样勇敢。在生活中，我们做事时不能只凭借一腔热血，我们需要深思熟虑后通过合适的方式去做，然后，当我们遇到任何难题时，我们都不应该当时我们的信心，我们的勇气，坚定地一直走下去，我们一定会成功。

四、《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。当守信是好事时，国王应该守信。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。

它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。

目的高于手段。对这句话，我是非常赞同的。不管是白猫还是黑猫，捉老鼠都是好猫。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人们就会认同你。这个社会有时如此简单：弱者吃强者，是这生存。

人们永远看不到结果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我们可以采用一些非常规的方法解决问题，却不能像真正的君主那样不顾社会伦理道德，毕竟我们处于国家统治之下而不是统治国家。即使我们能像一个真正的君主那样去做，我们也需要掩盖它，因为社会更喜欢伪君子而不是真正的人。

五、《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：

“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

这段话并不是说我们真要信奉宗教，而是说我个人都要有信仰，有追求，这种信仰不只包括宗教，还包括科学，某个伟大人物甚至还包括我们自己。但当我们有信念和追求，我们的心就会充满力量，我们将是不可战胜的。同时，我们也要有自己的底线，做一个有原则的人，这样才能被社会接受。

心中有力量、坚持到底的人，即使没有突出的才华，也会受到尊重。

六、在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不应与最终的善恶有关，而应以纯科学的方式处理。成功的意义是实现目标，不管它是什么。

假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为**的成功案例比圣人的成功案例多，有时更多。如果这门学科建立起来，对圣贤和恶人都同样有用，因为一旦圣人参与政治，他们就必须像恶人一样，希望自己能成功。

这段话初步理解，好像是说圣人参政后会像恶人那样，为达目的不则手段，希望自己成功。事实上，这段话告诉我们，无论善恶，都有值得学习的东西。不止在政治方面，各行各业总有一些我们界定的善人和恶人，抛开善恶不谈，本质上他们都是成功的人，都有值得我们学习的成功之道。

因此，我们应该虚心学习，设定目标，然后向所有能帮助我们成功的人学习。最后，我们会成功的。

如果一本好书，每个人读来都有自己的理解，那这就是一本好书，《君主论》就是一本真正的好书。这本书中的许多观点历经近五百年仍旧不过时，给我们以醍醐灌顶的感觉。我从人生哲学或成功学的角度来看待这本书，它给了我很多启发，使我在通往成功的道路上走得更稳更稳。

这是一本真正的好书。

《君主论》读后感(篇4)

很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。

最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。

读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。

我要再读一遍想像力。

《君主论》读后感(篇5)

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

《君主论》读后感(篇6)

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础０８法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词：局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

１、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？

其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：

全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献：

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》

《君主论》读后感(篇7)

《君主论》与《圣经》齐名，被称为**的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但现在作为一个大学生，一个拥有独立人格、健全大脑和未完成良知的21世纪大学生，我不同意这本书中的一些观点。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但经过一系列的事情，我觉得我的想法是有问题的。世界不像我想的那么黑暗。也许是因为我没有踏入社会，没有看到社会的阴暗面。

但不管社会有多黑暗，我认为社会总会有正义。下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。

在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15-23），论述君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们好的时候，他们就属于你。当需要还很远的时候，他们表示愿意为你流血，给自己的财产、生命和孩子，但是当需要来临的时候，他们会背弃你。” 。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和正义是不存在的。人们偶尔行善只是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。因此，他建议君主应该在仁慈和残忍之间选择残忍，而不是总是仁慈，但是不要让一个人的名字对自己残忍而没有仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。但那些只依赖狮子的人并不明白这一点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是坏的，他们对你不值得信任，你也不必对他们值得信任。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”

《君主论》读后感(篇8)

国王必须既有狮子的意志，又有狐狸的狡猾。为了实现政治目标，他可以为所欲为。”

————《君主论》

马基雅维利出生在一个破碎的贵族家庭。由于家境贫寒，他几乎没有受过正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。它包含许多希腊和罗马哲学家的书籍，一些修辞大师的著作，以及许多意大利利史卷。

正是这样，马基雅维利才能读懂这些书，为以后的政治思想发展奠定坚实的理论基础。

年轻的马基雅维利参加了反对佛罗伦萨美第奇家族的起义，并在共和国首席秘书的支持下成为自由执政委员会的十名秘书。他主要负责监督国防和外交事务。正是这种外交手段使他能够看到佛罗伦萨以外更广阔的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领导人相继逃离，被驱逐的前统治者美第奇家族也返回了家乡。马基雅维利没有和共和国领导人一起逃跑。

他留在佛罗伦萨，等待美第奇一家回来。他向美第奇家族祈祷，希望他继续为国家服务，但事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在接下来的14年里，他一直写信给美第奇家族和教皇，以显示他的忠诚。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而，马基雅维利再次被指控为叛徒，并再次被驱逐出公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

400多年后，马基雅维利的梦想逐渐实现，意大利终于实现了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满**言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。但我想说的是，这本书不能称为**，而是一本描述现实的预言书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利时代，意大利还没有完成统一，只是一个由城邦组成的小国。而亚平宁半岛在英国、法国、西班牙这些强国的中间，封建**主义。没有人会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界**中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，**不稳定，还受到强国的威胁。马基雅维利作为一个额外的**，目睹了这种掠夺性的局面，也经历了一场大**。使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民具有服从权力的性质。君主需要的是残酷，而不是爱。

人要在兽中选择狮子和狐狸，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡猾。君主不妨对行恶***常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：

国王必须能够像狐狸一样识别陷阱，他必须能够像狮子一样吓唬豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：

“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、忠诚和善良是值得称赞的，但人类的条件不允许这样做。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上，即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为，归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。每一个君主心中都有一套御术，这是他们的秘密**。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底**，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

《君主论》读后感(篇9)

[摘要]《君主论》是一部颇受争议作品，却在政治学说史上占据了举足轻重的地位。其中阐述的君主统治术思想,宣扬“政治无道德论”,又称为了后世学者攻击的目标。笔者阅读后，就其内容进行了相应的解读。

[关键词]《君主论》；读后感

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了《君主论》这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

一、《君主论》内容概述

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建帝制即将崩溃，**集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种斗争方法，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

在当时的社会现实面前，前者往往使人无法随心所欲，迫使人们求助于后者。这就要求国王必须知道如何利用野生动物的行为进行战斗。如果国王总是仁慈的，他一定会死。他一定是狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子挡不住陷阱，狐狸挡不住豺狼，所以国王要找到陷阱，狮子要吓跑豺狼。

《君主论》读后感(篇10)

只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。

“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”

机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。

如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。

没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。

机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。

这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”

“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。

当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。

然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。

朋党论读后感

当赏读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，记录下来很重要哦，一起来写11篇读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编帮大家整理的《朋党论》读后感：朋友与朋党，希望对大家有所帮助。

朋党论读后感 篇1

《矛盾论》是XXX同志运用马列主义的普遍原理，系统地论证了对立统一学说，阐明了对立统一规律的实质和核心。在《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。今日读《矛盾论》，它的哲学思想，使我的认识的到了升华，对我个人思想发展是根深蒂固的，对我的个人价值取向和道德取向具有深远影响。读此篇文章，感想颇深。

在《矛盾论》中，XXX同志首先阐明了辩证法和形而上学的对立是两种宇宙观的对立。这两种对立的宇宙观是人们对世界的不一样看法。形而上学的宇宙观用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。唯物辩证法的宇宙观与此相反，认为世界上一切事物都是互相联系、互相制约、不断运动和变化发展的;事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因经过内因而起作用。”为我们揭示了矛盾是事物发展的根本动力，指出了事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

XXX同志指出，矛盾的普遍性包括两方面的意义：一是矛盾存在于一切事物的发展过程中;二是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。事物在发展过程中所包含的差异就是矛盾。“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，两者是相互联系的。矛盾的.特殊性有其不一样的发展阶段。在研究矛盾的普遍性和特殊性时要用发展、全面的观点，多方面、多层次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其发展过程中和同一发展过程不一样阶段的矛盾的特殊性，又要分析不一样事物的矛盾和与之相联系的矛盾。

针对主要矛盾和主要矛盾方面，XXX同志指出，事物发展过程中包含的各种矛盾的发展是不平衡的，要区分其主要的和非主要的;矛盾的双方，其发展也是不平衡的，必须区分其主要方面和非主要方面。“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”这为我们指出了分析问题，解决问题的方法。

对主要矛盾方面，XXX同志指出：“矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在必须的条件下是能够相互转化的;矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。对不一样性质的矛盾要采取不一样的解决方式。

针对矛盾的同一性问题，XXX同志指出：“第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二，矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。”这种矛盾是现实的矛盾，矛盾着的双方互相依靠、互相转化是有条件的。同时指出，矛盾的同一性是相对的、有条件的，斗争性是绝对。“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常往性是相对的，可是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。”客观事物中矛盾的同一性是相对的，一切矛盾都以必须的条件向它们的反面转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情景，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。

朋党论读后感 篇2

有些书让你认识一件新事物，有些书让你进行深入认识，进而改变你的思维方式，再进而改变你的行为方式，最后达到改变你整个人的目的。现是《矛盾论》的读后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

在最细微的原子、分子范围内考虑差异，有人会说，两个铁原子，原子核是一样的，电子是一样的，就不存在差异，就否定了万事万物都是存在差异的。但是在自然条件下很难存在两个完整的铁原子，倘若在自然条件下存在两个铁原子，原子核一样，那么他们的电子一直绕原子核运动，两者的电子不可能在任何时刻都是在固定位置或绕固定方向运动。任何两个同种元素的在假想状态下完整的原子都存在差异，可知在微粒范围内说万事万物都存在差异也是正确的。矛盾的普遍性得证。

以上是客观物体存在差异，其实差异也是存在于抽象的人的思想内的。现扩充讨论差异的范围，差异包含实际存在的物体的差异和抽象的人类思想的差异。

现实物体的差异，万事万物都存在差异，那怎么样的物体之间的差异产生矛盾，并促进事物的发展，须得这种差异是在事物内部的。因为事物内部的矛盾变化才能促进事物的发展。例如，两片颜色不一样的叶子，存在差异，却不会产生矛盾，也不会促进叶子的发展。（但两种事物的差异会在人类的认知里产生矛盾，两片不同颜色的叶子，在人的大脑中能促进人对客观世界的认知。因为人的大脑将两个没有联系的事物联系成了一个整体，此时这种差异产生的矛盾便变成了人内部的矛盾，促进人的认知。）两杯盐分不同的水，盐分不同就是差异，盐分相互渗透，两杯水变成一杯水，最终这杯水每个部分盐分是一致的。一个物体两部分温度不同，存在矛盾，最终温度传导，使得各部分温度一致。当两个物体温度不同时，两者碰到一起，温度的不同便产生矛盾，开始温度的传导。

客观事物的差异导致物质的发展、变化，在化学和物理中已经见识了很多。但人思想的差异如何影响人？促进人的发展？以下进行分析。

人与人思想有差异，会有冲突，冲突产生矛盾。也存在人和他人思想观念不同但是可以克制自己，允许这种不同存在，是因为两人并没有多大的亲密关系。但人存在一种天性，希望自己思想上能控制别人，希望别人按照自己的想法去走，如果对方偏离，内心会产生一种不舒服的感觉。这种心理对自己的亲人朋友更甚。若是朋友或亲人，思想不同造成的矛盾会频繁产生冲突，矛盾的发展会改变两人的关系，两人的关系在矛盾中发展，最终两人看法一致或分道扬镳（这里在生命无限且两人频繁的相处在一起的条件下进行考虑）。

现实物体的差异在人思想上的反应，是因人的偏好不同而产生矛盾。有的物体颜色、味道、形状……你喜欢，他人不喜欢，便有了矛盾。这种矛盾只在两人对物体偏好存在差异且两人都面对这个事物时产生。苛刻的`条件使得这种矛盾出现的频率并不高，所以产生的影响较小。

具体事物的发展是看得见摸得着的，是每个人可以见证的。但抽象的思想的发展，是很混乱的，人要时时刻刻提醒自己，才能防止思想发生错误，也就是要时时刻刻与自己本质属性内根深蒂固的东西做对抗。但思想的发展应该是总体往好的方面，因为思想上坏的方面经过实际检验后会被人摒弃掉。

事物的变化皆有其规律。只要事物出现的次数够多，加上仔细地观察，必定会有所收获。就算是无规律的布朗运动，其规律就是：分子的无规律运动。矛盾如何促进人的发展，我们可以通过生活中很常见的一些很小的事情发现规律。（观察的低级形式是观察事物得到客观事实，高级形式是观察事物并经过大脑思考得出规律，人最难的是善于观察自己）

例如，你和你室友之间的矛盾。你的室友经常做清洁，很爱干净。你没有那么爱干净。这便是你们之间的矛盾。随着生活时间的增加，他越爱干净，你越不爱干净。他将房子的卫生打扫很干净，而你享受着舒适的环境。你不会有负面情绪。你的室友会有负面情绪。

表象上的爱干净和不爱干净的矛盾，转化为了你室友劳动付出后的负面情绪和你不劳动却享受舒适环境的愉悦情绪之间的矛盾。情绪在生活中会进行表达，可能是在言语之中，可能是在平时的生活细节之中。你的室友会在语言上批评你，或在行为上让你感觉不舒适。这样你们之间的矛盾会越来越大。怎样化解这样一个矛盾？或者说缓解这样一个矛盾？你要让你的室友知道你也为房子的清洁做过卫生。以前有一种观点，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你无法化解你跟你室友之间的矛盾。

要化解矛盾，此时要做好表面功夫。当着你室友的面，去做清洁，去倒垃圾。此时，他知道你也为你们的生活环境做了贡献，他内心的负面情绪会减少。就达到了化解你跟你室友之间的由于爱干净与不爱干净的矛盾。这一过程发展的是你跟你室友的关系，同时发展的还有你的卫生习惯。

这是生活中一件很小的例子，我们从中发现一定的道理。人是希望自己发展的，而矛盾能促进人的发展。按照这个逻辑，我们应该制造矛盾，在解决矛盾中发展我们自身。通过和爱干净的室友生活，我们养成了良好的卫生习惯，这是我们希望得到的。如果我们和不爱干净的人相处，那我们就形成不了利于我们发展的矛盾。这也就是为什么说，交的朋友很重要。这是生活中的偶然事件形成的利于我们发展的矛盾。那我们怎么去主动形成或制造利于我们发展的矛盾呢？

通过制定目标，你制定的目标跟你的现状肯定是不一样的，那么两者之间便存在矛盾。有矛盾，在解决矛盾的过程中发展我们自己。这种矛盾的发展依靠自己达到目标的决心，在现实中达到的效果根据个人的意志力、决心。这样的矛盾是可以自己主动缓解逃避的。

那么生活中一种你无法逃避，需要自己去努力克服并发展自己的矛盾，是你生活中有多少比你优秀比你强的人？这种矛盾会逼着你前进。所以每年高考大家都希望去好的大学，因为好的学校优秀的人更多，促进你发展的矛盾也越多。

朋党论读后感 篇3

"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看來，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，這是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，這是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它們共居的时候，或者在它們互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它們互相转化的时候，斗争的表现更为显著，這又是矛盾的普遍性和绝对性。

当着我們研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我們研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我們经过研究真正懂得了尙述這些要点，我們就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的.不利于我們的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志們整理自己的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。這些，就是我們研究矛盾法则的一些简单的结论。"

這是一篇很好的教育作品，這篇论文告诉我們认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，這篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我們处理事物的方向坐标。

朋党论读后感 篇4

参加了工作之后便很少有时间读书了，对于XXX著作更是除了高中和大学的一些零散记忆外再无其他。借由此次参加培训的机会让我有时间也更有一颗安静的心仔细研读一下XXX《矛盾论》。

在以前还是学生时代的时候，政治课上矛盾论必须是老师必讲的题目，那时候没有实践经验进行佐证，因此对于老师讲的矛盾论只是处于一知半解的状态，觉得好像合理但是又好像不大对，总之是有很多个疑问在脑海里，但是也没敢向老师进行答疑释问。透过这几天的研读，我犹如醍醐灌顶般，对于XXX深邃思想、远见卓识佩服得五体投地。XXX思想是马克思列宁主义与中国革命实践进行结合的产物，是经过中国几十年的实践检验出来的真理，是中国人民务必坚持的正确思想。

XXX《矛盾论》主要论述了关于两种宇宙观，矛盾的普遍性与特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性与斗争性几个方面的资料。

XXX宇宙观是唯物辩证法的宇宙观。认为事物的发展是事物内部的必然的自我的运动，每一事物的运动都和它的周围其他事物的运动相互联系着，任何事物都处于不断的运动当中，世界上不存在永远静止的事物，静止时相对的，运动时绝对的。唯物辩证法的宇宙观要求我们在看待事物的时候要用联系的、发展的、全面的观点去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠内因推动事物的变化发展。

XXX同志认为矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括两方面的资料：一是矛盾存在于一切事物的发展过程中；二是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾的特殊性是指物质运动形式中存在着区别于其他事物的特殊的本质矛盾，矛盾的特殊性要求我们做到具体问题具体分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互联系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蕴含着事物的普遍性。矛盾的普遍性与特殊性也就是矛盾的共性与个性的关系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在没有矛盾的事物，因此在处理事情个性是复杂事情的时候要注重矛盾的普遍性与特殊性，既要看到事情的一般性又要看到没一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的发展过程中，总是存在着很多的矛盾，其中必有一种是主要的矛盾，它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。该主要矛盾对事物起着领导性、决定性作用。同时在事物矛盾着的两方面中，必有一种矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同时又决定着主要矛盾的性质，所以，解决问题的时候我们务必抓住事物的`主要矛盾和矛盾的主要方面，这样才能抓准矛盾的性质，对症下药，彻底地解决问题。

矛盾的同一性指事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自我存在的前提，双方共处于一个统一体中；矛盾着的双方，依据必须的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾的斗争性是指一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物，一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。

在学习和认识了XXX矛盾论之后，我们就应将其理论成果运用到自身的实践当中去，以指导我们的生活和工作。具体将矛盾法则运用到我们审判实务工作当中，需要做到以下几个方面：

一、要用矛盾的观点看待案件中的事实

一切事物都处于不断地矛盾运动当中，并且与周围的事物相互联系、相互影响着。在审判工作中，一个案件从发生到解决的过程，也是一个矛盾发展的过程。在审判实务中，我们要牢记矛盾的观点，不要认为案结事了了，案件的矛盾就被解决了不存在了。我们需要做到以联系的、发展的、全面的观点看待问题。在审理案件的过程中，应当全面思考到与案件有关的各方因素，做到不遗漏就应思考的任何因素，做到对各方当事人权益的充分保障，切实解决好纠纷，实现法律效果和社会效果的统一。

二、要用普遍性与特殊性的理论指导个案审判

矛盾的普遍性与特殊性相互联系、相辅相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性来源于特殊性。在审判工作中，首先务必坚持矛盾的普遍性，充分利用法律原则、法律法规、办案经验以及审判惯例明白案件审判。其次要坚持矛盾的特殊性，具体案件具体分析。任何案件都有与其他案件不一样的特殊方面，要思考到个案的特殊性，运用不一样的审判方式进行解决，不能依样画葫芦。最后还要坚持矛盾普遍性与特殊性的相互关联，在审理个案的过程中要注意总结经验，归纳适用于一切案件的普遍规律，一指导下一次的审判工作。

三、抓住案件的关键问题

一个案件从发生到解决，始终存在着各种各样的矛盾，我们要善于抓住不一样审判阶段的主要矛盾和矛盾的主要方面，着力解决案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，这样事情才能迎刃而解。一个案件，不论是调解或是判决还是执行，如何妥善解决各方的矛盾，这才是问题的关键所在。我们要善于去寻找这些问题的关键，平衡各种利益间得冲突，获得最有利于解决问题的方案，到达纠纷解决利益化，实现法律效果和社会效果的统一，促成社会主义和谐社会的构建。

综上所述，矛盾论是马克思主义中国化的又一先进成果，是XXX思想的主要表现之一，也是指导中国特色社会主义建设的重要理论，更是指导社会主义法治建设的重要理论。在我们司法审判工作中充分运用矛盾论，能够使我们的审判工作更为科学合理，也有利于社会主义和谐社会的建设。

朋党论读后感 篇5

说起“唐”啊！那真是安邦国家的人多，乱臣贼子少。从李世民的“贞观之治”时开始，一直是天下太平，到安史之乱，唐才衰败了下来。帮李世民夺取王位的、鼓励李世民果断行事的，是房玄龄；帮李世民治理国家的除了魏征，莫过于房玄龄了，有了这位忠臣，才使唐繁荣富强。

我很佩服房玄龄，生前一直在忠心耿耿地帮助李世民操办国事，死后也是操办国事劳累而死。房玄龄善于计谋，就因为李世民身边的忠臣良将多，他才能做出“贞观之治”这个壮举，才能流芳百世。房玄龄就好比周文王旁边的姜子牙，刘备旁边的诸葛亮，刘邦旁边的萧何那么重要，他没有遭到李世民的疑心，所以才能一直帮助李世民治理国家，我也好崇拜他，在政治上，他短短几天就有作为，安邦国家，把国家治理得井井有条。我想为他欢呼！

你真棒！房玄龄，和魏征一样，是一面照人之境，而且政治能力很强，可惜命薄啊！可惜有才的人命短呀！

朋党论读后感 篇6

根据支部的统一安排，最近一段时间，我认真学习了《矛盾论》、《实践论》两篇XXX同志的经典著作，在学习中坚持理论联系实际，一方面注重融会贯通文章中所提出的一些基本观点，另一方面又充分运用这些基本观点来解释和回答自我在思想上、工作中遇到的各种疑难问题，很受启发，很有收获。

事物普遍联系着，矛盾普遍存在于任何联系当中。《矛盾论》告诉人们，我们生活在一个充满矛盾的世界里，小至日常生活，大至国家大事、社会发展等等，矛盾可谓无处不在，对个体生命而言，没有了矛盾，生命就会化为尘埃，没有了矛盾，社会生活就会死水一潭，濒于衰竭。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了理性思考的钥匙，才正确对待个人工作和生活上的种种问题和矛盾，做一个清醒的、理性的人。

一是要正确对待工作上的矛盾。

作为公安民警我们每一天都面临各种各样的治安问题和工作任务，每一项任务都是一项矛盾或一项系统综合矛盾。处理治安问题，想方设法完成工作任务，也就是在处理矛盾。

正确对待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的观点来看待工作。就应对在工作中可能遇着困难和问题早做思想准备，在工作任务面前也就是在矛盾面前尽量做到冷静、从容，站在相对较高角度分析问题。如果不能用矛盾的观点来看待工作，就可能出现一些错误。比如，在治安形势严峻、工作任务艰巨繁重时，产生急躁情绪，认为问题太多、任务太重，感到无从下手，抓不住主要矛盾和工作重点;比如，应对成堆的治安问题、人民内部矛盾和繁重的工作任务，想在短期内解决所有的困难、问题和矛盾，把各项工作相互割裂开来，孤立的看问题，从而在不断涌现的矛盾和永远也做不完的工作面前感到疑惑，以至被动应付，身心感到疲惫;有时遇着重大问题或困难，感到绝望，以为不可能解决了，不懂得矛盾运动变化的绝对性，不明白任何矛盾肯定会向前发展变化的这一规律，更不能抓住有效的时机、作出有效的反应和行动。因此，用辩证统一的观点来看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，务必学会抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的两个对立面也有主要方面和次要方面之分。因此，务必用矛盾分析的方法对所从事的工作任务进行认真分析。找出一段时期的主要矛盾，即找出当前工作中的重点;明确矛盾的主要方面，即明确解决问题的突破口。比如抓基层基础建设，当前有许多矛盾和问题，局党委以抓基层装备设施建设，打牢人口管理、治安防控、情报信息、科技强警等工作基础，苦练转变思想观念、增强法律知识等基本功为主要矛盾，大力推进基层基础建设。

当然，矛盾是不断涌现的，旧的矛盾得到调和、问题得到解决，新的更高层次的矛盾和问题又必然产生了，我们就应未雨绸缪、早做规划，不断的加以解决，推动工作向更高更新层次发展。

有时，在工作中我们会处在矛盾的焦点上，本身就处于矛盾的一个方面，不允许置身事外，以第三方的`位置和角度来处理和解决矛盾。这时，就要求我们认真分析，准确把握矛盾的发展方向，对正确的东西要敢于、善于坚持，争取矛盾的另一面向已方转化;对错误的东西务必果断放下，顺应发展方向与潮流，使自我的观点和行为向正确的方面转化，推动工作向前进步。

只要树立了正确的矛盾观，就不会出现一味回避矛盾和问题的错误做法。因为，矛盾是无处不在的，任何人不可能回避。事实上，回避了这个矛盾，立刻就必然会陷入另一个矛盾或几个矛盾当中。因此，就应认识到矛盾是回避不了的，我们只能选取解决矛盾的时机，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正确对待同事之间的矛盾。

人与人之间的关系，本身就是一个对立统一的矛盾关系。在一齐工作的同事，相互之间出现这样那样的矛盾，是必然的。

与其它事物的矛盾一样，同事之间的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人与人之间的矛盾多数是因解决工作矛盾而引起的。出现矛盾时应取包容的态度。比如，不一样的观点、方法之间会碰撞出火花，不一样的性格和习惯会产生矛盾，有时利益上的分配也可能造成一些不必要的冲突和意见，这些矛盾的出现都是正常的和必然的。因此，对待同事之间的矛盾，应以包容的态度，切忌走极端，搞激化。要坚持用化解和调和的方法解决同事之间的矛盾，和其它矛盾一样，没有解决不了的矛盾，只要坚持正确的观点，互相体谅，同事之间的矛盾会得到有效的化解和调和，大家最终都统一到工作上来，友好共事。对工作上出现的分歧，还就应个性注意多思考各方的观点，从中汲取营养与精髓。

三是要正确对待生活中的矛盾。

我们每个人都处在瞬息万变的物质世界当中。用辩证唯物主义的观点来看，就是生活在矛盾当中，生活本身也是一个矛盾发展变化的过程。人的一生，从小到大、从幼稚到老成，成功与失败、贫穷与富有、得意与失意、健康与病痛这些都逃脱不了矛盾观、发展观所揭示的必然规律。因此，我们在生活中，遇到顺心或不顺心的事，或者身处顺境或逆境，都就应正确对待。在个人修养上，个性是在对待财富、名利上，要努力做到宠辱不惊，去留随意。懂得人生矛盾运动发展规律，并不表示我们就应在人生矛盾运动中无所作为，消极对待。在对待事业、工作和人生的价值上，我们应在矛盾斗争中，时刻注意持续昂扬的斗志，用心把握主动权，使自我成为命运的主人。从各方面不断丰富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾运动向高层次发展，为社会做出自我应有的贡献。

书一读就有心得，是不可能的。由体会到领会，还要费一番苦功夫。我这天在那里就学习《矛盾论》与大家交流一点想法，不能叫心得，充其量算得上是篇读后感，不正确这处，请大家批评指正。

朋党论读后感 篇7

“臣闻朋党之说，自古有之，……”何谓朋党，以相同的理想目标或者暂时的利益为一致结成的朋党。这二者便有了君子与小人之分。

仅从名字上看，恐怕人人都巴不得是君子之朋党而非小人之朋党。但是再读下文，“君子，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”

原来君子之朋党需如此的修身养性，方可共事。那岂不是圣贤？国之栋梁？即便我想成为君子之朋党，也绝非说说就能做到。所以，虽然渴望成为君子，但到头来，不过是介乎于君子和小人之间的朋党罢了！

然而生活中交朋，如果仅以共同爱好和兴趣走在一起，那么就应该是君子之朋党吧。（暂不考虑万一中间发生什么变故。）当然，其中还应该有一个重要因素，那就是朋党之间的个体素质和认知水平应该不相上下。否则人家在那里当面一套，背后一套，且死不认错。还要尔等三拜九叩，高呼学识渊博，德才兼备。我岂不堕落成阿谀奉承之辈？

或者即使“小人”一词，现今社会也未必就是贬义。“小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。”现今社会不早就认可这种互惠互利的关系吗？因利益而走在一起，没什么丢人的。经济社会嘛！该受指责的，应该是相互之间为利益的不择手段！

那么，怎样才算是现今的小人之朋党呢？

我以为：小人，应该是这样一种人：当面夸你得像朵花，背后臭你如烂地瓜。他们永远是口是心非的一群。这类人被作践惯了，不知道世上还有另一种方式待人接物，你尊重他们，反而令他们滋生欺人之心，好像你是特好欺负的人。他们是典型的无可救药的无赖加小人。

如果再把现今小人之朋党的标准揉碎了掰开了说透了，那就是一句话：“上等人，人帮人；下等人，人踩人。”大凡喜欢背地里嚼舌使拌子的人，其行为都该归为小人之列。

一个人身上有奴性，未必会背地里挑拨是非，但是一个欺软怕硬的.人，必定是个无耻的奴才。

想起不久前刚刚过去的事情，自己的确需要反省。

我一直活得很自我，生活中不曾有三姑六婆等俗事的缠绕，平素更少与平庸之辈往来。因为其间的差距，担心走近了，只会自取其辱。但是后来，还是受到世俗生活的吸引，慢慢的尝试去接近这种生活。后来我发现世俗生活里也有很多有趣美好的东西。就像百花中，不唯有幽谷之兰花、亭立之莲花才品德高尚；那洁白的玉兰，娇俏的梨花、红艳艳的蔷薇花，同样美丽、亲切。于是我尝试走入大千世界，欣欣然那未曾了解的世界。毕竟这也是生活中的一部分。但是，性格决定了我的命运。人与人之间，远香近臭，种种缺点和矛盾的暴露，不满就在这有意无意间一点点积累，一点点酝酿，从量变到质变，终于有一天，它爆发了……像鸟儿飞过田野，穿越乌云，直冲云霄；任水光天色何等迷离，我只管回归，镜照内心。如此，也算了解自我，看清自我。没有什么比回归自我更令人坦然的事情了。看来，我永远不能成为一个追逐时尚的弄潮儿，我是属于心灵世界的人，我只能回归自我。

至此，不曾后悔，也没必要后悔。

朋党论读后感 篇8

XXX说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中；每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”正因为毛老对唯物辩证法理解的如此深刻，才能够说出这样本质的道理，才能够在唯物辩证法引导下，认识到农村包围城市的道路，开辟新中国。以下浅要谈谈我读《矛盾论》的感想，主要结合我的大学生活展开。

在书中，毛老主要运用哲学中的唯物辩证法总结我党在领导中国革命斗争中的实践经验；主要从两种宇宙观、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，阐述了哲学中既对立又统一的规律，指出并发挥对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。这对于我们分析事物，认识事物有很大的作用性。

文章虽然具有一定的`时代局限性，但对于我们当代大学生还是具有很大的指导意义。步入大学的我们，心中怀抱大大的理想，内心充满激情，棱角分明。所以也恰恰意味着我们生活中所面对的矛盾更是复杂，我们会遇到这样那样的困难，这在一定程度上要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题，并树立正确的人生观价值观。特别是当我们在理想和现实、个人情感与理智、物质和精神等方面矛盾时，就应该学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理好这些矛盾。

我们必须清晰地认识到，理想是根植于现实之中，但同时又需要我们用理想现实来指引和推动我们的社会活动。我们要懂得趋利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，创造出属于自己的价值。

朋党论读后感 篇9

"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个*。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。

矛盾着的事物依必须的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不一样的斗争形式的区别，否则就要犯错误。

如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的`思想;也能够使有经验的同志们整理自我的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"

这是一篇很好的教育作品，这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何持续清醒的认识，这篇论文无论是昨日还是这天，都可作为我们处理事物的方向坐标。

朋党论读后感 篇10

最近一周跟登顶珠峰实验室毕业青年共同学习了《矛盾论》的前三个小节，分别包括两种宇宙观、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三个部分。

第一个感受就是自己的对于生活工作中事物矛盾的存在还有很多看不清，往往看到现象，还不能看到本质，比如就我们青年现在遇到的很多问题，诸多对矛盾共同作用的结果，就如最近比较火的内卷，其下有着什么样的矛盾？学习中试着梳理了一番，发现还不是够全面，以至于寻找解决之法时缺乏有力的着力点。还需要加强对其的理论的钻研能力，并在自己的生活、工作实践中更好的运用。

第二个感受就是发现人非常容易成为教条主义的懒汉，自己在对待很多问题时常常就显出教条主义的情况，也属于这懒汉之列。

文中谈到“他们在这个问题上犯的错误，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，认识个别事物的特殊本质，才有可能充分认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种事物的共同本质；一方面，不懂得在我们认识了事物的共同本质以后，还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体事务。”

而自己常犯的错误就是第二种情况，即通过认识一定事物的特殊性的本质，认识到了共同的本质，在新的事物或新的实践中，不能充分的.了解事物或实践的特殊性，而根据之前普遍性的认识给出高高在上的建议。以此来说，是犯教条主义的错误的。

正是这种错误，或者说是人性中的侥幸心理，让我们不能成为一个彻彻底底掌握辩证唯物论和历史唯物主义的人，还存在着诸多的幻想，对于此，要不我们以自律来训练加以改正，要么等着生活的教训，让我们老老实实的改正。

朋党论读后感 篇11

小学时看的狄公案不知是谁著的，好像不是这个版本。虽然语言略显贫乏，但事件的表述，人物的刻画，环境的描写等还是到位的。对主人公心系百姓，关注细节，推理缜密，嫉恶如仇的形象刻画到位。包括他周围的亲信，也写出了有血有肉，真实生动的个性。对衣饰、家具、食物的描写相对单一，可能对那个年代的生活还是不够了解吧？和一位读者一样，好像记得的就是咸菜和腌鱼。到了羊城都没写美食！唯有阿拉伯人曼苏尔宴请那段还有点勾起我的食欲。

连续几天终于看完了，我最大的感受是古时妇女的地位是如此卑微！书中有大量对风尘女子境遇的描写，她们很多是贫寒之家生活无以为继后被卖入青楼的。即使她们色艺双绝，确依然无法追求到真正的幸福生活。哪怕嫁入富豪官绅之家，也永远是附属品和牺牲品。同样的，大家闺秀唯一的出路就是嫁个门当户对的夫婿，哪怕她满腹才华，琴棋书画皆通，也同样无法按自己心意选择志趣相投之人。这点，我们要比她们幸运多了，可以主宰自己的命运，可以选择自己的伴侣，可以培养自己的爱好，可以大方地结交异性朋友。生逢其时很重要啊！

对狄公，我更多了一份钦佩。他是一个真正的父母官，无论是浦阳、兰坊的县令，还是京城大理寺正卿，他只要碰到案件就绝不敷衍，再急迫的情形，再危及的关头，都能冷静从容，有条不紊地分析判断，这是一个多么自律，性格坚毅的人啊！他同样拥有充沛的感情，无论是在药王谷对郭夫人既感激又矛盾的心情，还是目睹乔泰遇害强忍悲痛为其报仇，抑或是寺庙前自掏腰包解救风尘女子之举，多次在恶劣环境思念家人的举措，都流露出他感情细腻，体恤他人，向往美好，尽自己所能祛除邪恶的本心。只有一个真性情的人才能身临其境，换位思考，从而作出正确的判断！同时，书中所暴露出的丑陋无比的人性，宫廷生活的尔虞我诈，官员即是兢兢业业，依旧如履薄冰的状态，都值得深思。

历史是一面镜子，以此为鉴，每个人能从狄公案中获得自己独特的启示。我的启示是：“在其位，谋其政”，在自己的岗位上做好自己的本职工作。狄公目睹了多少丑陋的凶案，在迷宫案，在药王谷，他都感到深深的无奈和倦意，他很想退隐，但他坚持下来了！我们的工作也许平凡得多，轻松得多，我们还有什么理由敷衍了事，浑浑噩噩呢？

国富论读后感

我们听了一场关于“国富论读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！

国富论读后感 篇1

每一本书，就像一粒种子，不经意间在你的心灵深处被播种，逐渐的生根发芽，最终长成一棵枝繁叶茂的参天大树。也许很多年后你就分心了。原来那本书对你的生活有如此大的影响。

曾记得，有日去图书馆借书，无意间看到《国富论》。想起王娟老师在**经济学课上曾经提及过“斯密定理”。就顺手借回去看看吧，这本书与我的渊源就是这样的。

虽然这本书有点厚，但我在图书馆里读了一天，但我还没读过几章。从此，一有时间便翻看几页，以至于书中的很多思想渐渐的对我看待经济现象有了更加深刻的理解。之后，我又借过另一个版本的，同时，看了王福重对《国富论》讲解的**课程。

（通过这次之后，我便产生了只读经典的这个观念，每一个领域有n多本书，人一生不可能读完，所以只要把顶尖级的读懂就足够了。）

亚当·斯密，因为他的书，我对斯密本人也有很深的敬意。在他的墓碑上，没有和平常一样的描述，只有简简单单这样一句话“《国富论》的作者，亚当·斯密。”仅此而已。

就因为这本书而流芳百世，并哺育了许许多多后世的经济学家们，真可谓是经济学家的摇篮。在最近一张20英镑的钞票上，他与女王伊丽莎白二世同时出现。可见，后世对斯密的认可。

1776年，资本主义世界发生了两件大事。第一，美国通过了《独立宣言》，第二，英国出版了斯密的《the wealth of nations》。

而此书正式进入我国则是在100多年后了，由原北大校长严复先生翻译，上海南洋公学译书院出版，书名为《原富》。但是，当时这本书只是在一个很狭隘的上层社会流传，很多人并没有得到思想的启蒙。

此书的博大精深和深刻内涵，让每一个读过的人都赞叹不已。虽然没有对现代经济学的数学模型进型实证分析，但这本书在不断的思辨中给每个读者一种思想上的启迪。因此，我肯定也只是粗浅的理解而已，即使翻过两遍了，错误之处也在所难免，还望大家批评指正。

史密斯是在英国工厂制造业向大型机械工业转型的背景下写这本书的。美国独立后，各国对自由有着强烈的要求。重商主义被斯密的这本书在理论层面进行了强有力的反驳。在这本书中，史密斯解释了一个重要的问题：

国家因何而富有？同时，这本书真正使现代经济学成为一门独立的科学，奠定了古典经济学的总体理论框架，奠定了古典经济学的基础。包括分工理论、货币理论、价值理论、分配理论、资本积累理论、税收理论等。

由于这本书内容广泛而深刻，所以我只谈我个人对分工理论的理解，这是我最感兴趣和最熟悉的。

分工思想的提出？

其实，我只想说，我们中华民族一只是一个伟大而优秀的民族。

在我国，分工思想早在春秋时期齐国的宰相管仲就已经有提及，他“四民分业”的思想振兴了当时齐国的经济。到了唐代，《唐六典》明确记载“工巧业作之子弟,一入工匠后,不得别入诸色”。《新唐书》载：

“细镂之工，教以四年；车路、乐器之工，三年；平漫剑（矛）的工作，两年教作者家庭技巧。”等等。可见，唐代手工业者被迫分工，世世代代传承。

因此，我们可以理解为什么中国的民间手工艺品如此精美、令人钦佩，这与分工无关。

但遗憾的是，我们的分工并没有被大量运用到工业化生产，而是在农业、手工业里面打转转，所以财富的原始积累就被没有催生出资本主义来。因有很多原因，这里不予累赘了。

分工何以致富？

斯密在《国富论》开篇第一章便讲分工，可见其对国民财富增加的重要性。同时，分工理论是支撑《西方经济学》这座大厦不会崩塌的基石。一个国家，一个企业，甚至单独的一个人，只有通过提高生产力才能创造财富，这一点是毋庸置疑的，而生产力的提高依靠劳动效率的提高。

从自然科学的角度看，当人类掌握更先进的科学技术工具时，劳动效率会大大提高。从蒸汽机、发电机、计算机、互联网，人类生产力水平的每一次提高都离不开重大技术突破。史密斯的分工理论从社会科学的角度解释了生产关系如何适应和促进生产力的发展。

改变人类的生产方式，进而提高劳动效率，是一种组织变革，更像是管理思想的进步和飞跃。史密斯认为，分工提高劳动效率有三个原因：

首先，分工可以把人从复杂的劳动中解放出来，然后从事单一的专门工作。

第二，分工可以减少复杂劳动中不同工种之间的转换时间，因为时间本就是一种不可挽回的沉没成本，节省时间便是提高了效率。

第三，长期单一专业化的工作有助于工人改进生产工具和生产方法。俗话说，熟能生巧，便是此意。

在那个时代，通过对指针过程的大量观察，史密斯很难找到分工的优势。之后，福特通过流水线生产t型车，使得汽车成本大幅下降，效率快速提升，汽车得以迅速普及，更加反映了分工拥有的巨大力量。

中国从1978年开始实行改革开放，建立市场经济体制。分工的思想便渗透到各个地方，国家通过宏观调控进行产业分工，建设农业高科技产业园（杨凌农科城），电子高科技产业园（中关村）等等。各地自发形成了多个专业服装生产基地、电器生产基地和食品生产基地。

以及从事**活动的各类大型销售园区（强制性商品）。可见，分工专业化的结果使产业集聚效应明显，规模外部性得以体现。另一方面，不断的集聚使得专业化程度进一步提高，极大地促进了经济的发展。

分工使个人的工作更专业。城乡劳动者分工使农民为城市提供农产品，城市劳动者为农村提供工业产品。每个人都专注于自己的领域，通过交换获得他们无法生产的产品或服务。

这就引出了史密斯分工理论的以下几个问题。分工必然需要交换。交易所是如何进行的，交易商品的价值和**是如何形成的？“看不见的手”是如何自动调节市场的？交易会出现不公平吗?

产业链上游的生产者、个人或具有高溢价能力的企业，是否会在不平等的交换中造成贫富差距？随着这些问题的发展和深入研究，一代又一代的经济学家脱颖而出，成为某一理论的代表。所以说，《国富论》是经济学家的摇篮一点都不夸张。

分工理论的局限性在哪？

按照斯密所言，只有当对某一产品或者服务的需求随着市场范围的扩大增长到一定程度时，专业化的生产者才能实际出现和存在。随着市场范围的扩大，分工和专业化程度不断提高。反过来说，如果市场范围没有扩大到一定程度，即需求没有多到使专业生产者的剩余产品能够全部卖掉时，专业生产者不会实际存在，也就是说市场规模限制了分工。

但当市场规模足够大时，职业分工的最终结果会出现垄断，但现实并非如此，也会出现竞争。那么，这就有点否定著名的“斯密定理”。

然而，史密斯毕竟处于生命史的时代，有其局限性。在那个时代资本主义并没有出现垄断的情况，随着资本的不断积累，垄断企业的不断出现，斯密定理便很难解释这一现象，只能发展并改进这一定理。所以在马歇尔奠定《微观经济学》之后，凯恩斯便为解决资本主义危机而奠定了现代《宏观经济学》理论基础，他们与时俱进，在斯密的理论基础上发展改进，不断推进者经济学这门学科越来越丰富和发达。

分工如何影响现代人生活？

进入21世纪，我们可以深切感受到分工带来的繁荣与冷漠。在深化分工的过程中，每个人都像一颗螺丝钉，在这个社会大机器里运行，单调而略显枯燥。同时，工作之外的生活也越来越丰富和美好。

但分工的差异导致了交换不平等，占据了产业链的上游，使其获得更多的控制权和利益。因此，工作以外的繁荣不属于大多数人。同时，随着资本的长期积累，差距呈几何级数扩大。

在这只“看不见的手”调节之下，打破了我国历代治国者追求的“均贫富”理念。小平同志的“现收现付”政策没有实现，贫富差距越来越大。

处在这样一个高度竞争的时代，只有不断投资自己，提高核心竞争力，积极参与到高度分工的关键环节，才能够更好的生活下去。不然，就只能被逐渐的淘汰。

最后，还是不得不说《国富论》这本书对于思想的启迪作用是巨大的，它的深刻性不言而喻。突然想到，神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”强调了自我修行，以及人的主观能动性。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。

”我们应该经常去从这些经典中汲取营养，提高自己。

再次表示对斯密的崇高敬意！

李明2015/5/1

国富论读后感 篇2

一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。货物的价值可分为实际价值**和名义价值**。任何商品的真实价值都等于它可以购买或控值的劳动力数量。劳动是衡量一切商品交换价值的真正尺度。

世界上所有的财富最初都是由劳动力而不是金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的真实尺度，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是通过商品的名义**去衡量的。一般来说，劳动也像商品一样具有真实的和名义上的**。

所谓真正的**是一定数量的劳动报酬的必需品和便利设施。所谓名义上的**是一定数量的钱。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义**成比例，而是与劳动的真实**成比例。

劳动的真实**，一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。

在资本积累和土地私有化之前，劳动是决定各种商品交换的主要标准。比如，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果要让资本投入生产，必须给其相应的报酬(也就是资本利润)，这个时候资本也参与了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。

土地私有化之后，地主会要求土地上所有的产物中的一部分会自己(也就是地租)，这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅衡量分成劳动的部分的价值，而且还衡量分成租金和利润的部分的价值。分开来说，每一件商品的**或交换价值，都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。

合起来说，构成一国全部劳动年产物的商品**，比如由这三个部分构成，并且财富就是以这三种方式在不同的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或平均价值是逐年增加，还是逐年减少要取决于工资，利润以及地租是以怎么样的比例在国民间分配。

商品的自然**就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按自然****的。商品市场是商品通常销售的市场。商品市场有时高于自然市场，有时低于市场。

市场上愿意支付自然**的人，称为有效需求者，他们的需求是有效需求，因为这种需求使得商品的**可能实现。市场上任何一种商品的供售量，如果不够满足这种商品的有效需求，那种愿意支付自然**的人就不能得到他们所需求的数量，他们当中有些人，宁愿支付**格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场**高于自然**，**上升程度大小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。

反之，如果市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付自然**的人，其中的一部分必须卖给出价较低的人，市场**于是低于自然**。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易腐败的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。虽然市场**可以长期高于自然**，但不能长期低于自然**。

如果市场**低于自然**，工资、利润或租金中的一项或全部不能达到自然利率。这样，这三方一定会拿走一部分，使商品数量接近有效需求，接近自然需求。自然竞争的市场**一般是卖方能承受的最低**，垄断市场**是有效需求方能承受的最高**。

在劳动的工资和利润方面，如果一个人不能靠劳动养活自己，他就必须通过欺诈来获得生存的必需品。所以在制定最低工资时必须要让劳动者能养活全家人。最高工资并不出现在最富裕的社会，而是出现在增长最快的社会，即财富增长最快的社会。

在不断进步的社会资本具有较低的利润，劳动者具有较高的工资;在财富停滞的社会资本具有较高的利润，较低的工资;在即将衰退的社会，资本具有最高的利润，最低的工资。

听着，岁月长笛，叮咚流韵，悠长的声音。午夜乘鸾云游，虔念飘洋过海，痴缠驻守天籁，心灵驿站舒馨。

静看月色，美人未央，情趣撩人，醉饮一阙诗句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫过凌云，无数凌波。无波踏浪，手前守聚灵，守望惠风阁前。

月光盈照，心池微醉，诗意芳华，缠绕穹空，悠然蜗居栖息。一弯柔情似水，秋水无痕。素净的风掠过心园，宛如怡人的风景，一尘不染的竹篱笆。

心事平静安享，唏嘘红尘踏歌，恬淡悠远，听一天马行空。信鸽滑翔，风翼洒脱，声音传来，坐着不老的青春。芳菲西塔浣韵，丝织金笑，长笛、长笛、古筝、古筝，种在心谷，漾溢着神仙的灵气。

风舞天涯极光，月下袅娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖娆，声声缭绕，捕捉千里之外。杳杳讯息，铺展羁旅，心境驾舟，红尘泅渡，渡口歌者，匆匆驶过天籁。

盈盈月盘，以金枝玉叶为介质，凌波旅途漫漫，相逢浅浅。杯盏，斟下一弯月镰，拂去忧愁烦恼，与云雾朦胧醉卧，与影对饮，翠幽。

独坐春夜，静观夏夜，旖旎秋夜，缱绻冬夜，夜夜，坐拥与你，衣袂飘飘。醉花影，一纸风语痴迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一弯春溪泉涌，吟唱过往清风，心情澄澈释放，思绪执手填词。聆听青春嫣然。

梦中一道霓虹，化为亘古琴音。相约午夜，缱绻风景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓绿，感怀飘然轮回。登程人生，若即若离，云水禅心，未央别具一格。

岁月如斯，了然于胸，与你秉烛执手，问情生命。编辑记忆，穿越心灵轨迹，如梦境打鼾，柔情似水。走出尘世喧嚣，缘结地老天荒。待，小荷风情初窦，与天地之生灵，吟咏。

卷壁苍夜，浅笑一弯碧月。谱一阙红尘神曲，载渡。寄语晨时星光，盈照旭日，小鸟伊人，浮光霓裳，晓风过隙，情泻千里，凌霄悄然寄挂。

袅袅炊烟，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯无痕。阡陌碧波，幸福瑶池，花枝摇曳，奏一曲天籁吟韵。诗书满，短笛横，歌赋美，坐拥，岁岁永恒

听着，岁月长笛，叮咚流韵，悠长的声音。午夜乘鸾云游，虔念飘洋过海，痴缠驻守天籁，心灵驿站舒馨。

静看月色，美人未央，情趣撩人，醉饮一阙诗句蒹葭。蝴蝶翩翩起舞，漫过凌云，无数凌波。无波踏浪，手前守聚灵，守望惠风阁前。

月光盈照，心池微醉，诗意芳华，缠绕穹空，悠然蜗居栖息。一弯柔情似水，秋水无痕。素净的风掠过心园，宛如怡人的风景，一尘不染的竹篱笆。

心事平静安享，唏嘘红尘踏歌，恬淡悠远，听一天马行空。信鸽滑翔，风翼洒脱，声音传来，坐着不老的青春。芳菲西塔浣韵，丝织金笑，长笛、长笛、古筝、古筝，种在心谷，漾溢着神仙的灵气。

风舞天涯极光，月下袅娜，醉醒守望蔓坨。心路谷，一簇簇芳香妖娆，声声缭绕，捕捉千里之外。杳杳讯息，铺展羁旅，心境驾舟，红尘泅渡，渡口歌者，匆匆驶过天籁。

盈盈月盘，以金枝玉叶为介质，凌波旅途漫漫，相逢浅浅。杯盏，斟下一弯月镰，拂去忧愁烦恼，与云雾朦胧醉卧，与影对饮，翠幽。

独坐春夜，静观夏夜，旖旎秋夜，缱绻冬夜，夜夜，坐拥与你，衣袂飘飘。醉花影，一纸风语痴迷，幽香馥郁，沁人心脾。那一弯春溪泉涌，吟唱过往清风，心情澄澈释放，思绪执手填词。聆听青春嫣然。

梦中一道霓虹，化为亘古琴音。相约午夜，缱绻风景，旖旎浪漫。扯下一苑芳草，萋萋蔓绿，感怀飘然轮回。登程人生，若即若离，云水禅心，未央别具一格。

岁月如斯，了然于胸，与你秉烛执手，问情生命。编辑记忆，穿越心灵轨迹，如梦境打鼾，柔情似水。走出尘世喧嚣，缘结地老天荒。待，小荷风情初窦，与天地之生灵，吟咏。

卷壁苍夜，浅笑一弯碧月。谱一阙红尘神曲，载渡。寄语晨时星光，盈照旭日，小鸟伊人，浮光霓裳，晓风过隙，情泻千里，凌霄悄然寄挂。

袅袅炊烟，一宛悠然，馨暖徜徉，花前月下徘徊，天涯无痕。阡陌碧波，幸福瑶池，花枝摇曳，奏一曲天籁吟韵。诗书满，短笛横，歌赋美，坐拥，岁岁永恒

国富论读后感 篇3

每一个时代，都有几部让人称道的经典之作，在中国《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，可谓是人人传诵的四大经典名著，而在世界上能称之为名著，并对整个世界的发展，起到举足轻重作用的名著可谓屈指可数，如苏格兰经济学家、哲学家亚当-斯密的《国富论》，算得上是名著当中的名著，经典当中的经典，对人类的发展进程产生过深远的影响，是现代政治经济学研究的起点。

《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，这本专著的第一个中文译本是严复的《原复》，这本书于1776年第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当-斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。

《国富论》共分为五卷，它从国富论的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再**商品的**，以及**构成的成分——工资、地租和利润。第一卷共分十一章。主要内容是分析劳动生产率形成和提高的原因，分析国民财富分配的原则；第二卷共分五章。主要内容是**资本的性质和积累方式；第三卷共分四章。主要内容是介绍导致城市工商业普遍被重视、农业被忽视的政策原因；第四卷共分为九章，主要列举和分析了不同时期不同国家的各种经济理论；第5卷，共分为3章，主要内容是分析国家收入得使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代中国共产党人有赤字和国债？这些赤字和国债对实际财富的影响等。

一代经济学大师亚当-斯密的《国富论》，洋洋百万字，可以说是亚当-斯密，乃至整个人类智慧的结晶，他将近代初期世界各国资本主义的发展经验，倾注心血研究总结，批判归纳吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的发展运行，又做了系统的概述，在此之前，资本主义的兴起发展，经济学家的诞生是必然的，可将整个国民经济的发展，总结概述引起世人疯狂的可谓“前无古人”，仅亚当-斯密一人，此书出版后，引起大众广泛讨论，影响范围波及英国本地、欧洲大陆、美洲等地。

《国富论》的出版，前后历经数年，从亚当-斯密1768年开始着手著述，到1773年基本完稿，他又经过3年的修改润饰，此书终于在1776年面世出版，历经三十年，一版再版，在市场上流传着九个英文版本，同时也促进了市场盗版业的发展，人们一致认为亚当-斯密是政治经济学的创始人，因此他声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。据说，当时人们茶余饭后的谈资，往往要是能说上几句《国富论》当中的语句，便觉得很自豪，许多人都以当亚当-斯密的**为荣；国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。据说只是据说，可亚当-斯密的《国富论》在经济学中所占的份量，无人敢动摇，也因此奠定了他在经济学当中至高无上的地位。

初读亚当-斯密的《国富论》，看了一眼，让人不想再看第二眼，因为整本书所提到最多的就是资本主义社会的经济状况，没有任何能吸引读者的故事情节，更不可能像金庸的《神雕侠侣》《天龙八部》那么让人产生无限的遐想，可《国富论》就是经典当中的经典，是众人皆知的，它有着一般作品所不可替代的魅力，会在让人不想读的情况下，又让人产生一种特别想一**竟的欲望，想好好看看这本在社会上流通了两百多年的巨著，到底有什么神奇之处，让那么多人对该书的作者亚当-斯密顶礼膜拜，又把该书誉为西方经济学中的“圣经”。

我又重新看起这本似乎让人看不懂的名著，在慢慢品读中，我也读出了一点意思，让我这个对经济学一窍不通的外行，也慢慢懂得了一点经济学的常识，还算不上是内行，但不至于被人说成是“没有经济头脑”。通读全书，让人觉得此书不亏被誉为西方经济学中的“圣经”，自始至终，亚当-斯密的思路始终没有脱离此书的主题，《国民财富的性质和原因的研究》，在此书的著述中，他一直在研究，一直在分析，将一些经济学中所运用到的经济理论，又加以总结，书中不断提到很多字，比如：税、财富、利润、商业、**、市场、**、消费等等。

在书中这些词的频繁出现，足以让人了解此书所要说明阐述的经济学理论，让那些迷茫，并且在经济竞争中失利的人，看了此书后，重新获得了新生和启发。

当我看完《国富论》后，感慨万千，头脑里面满是一些经济学理论，书中还有一些理论，在我们以前经济学课时曾经学过，老师也详细讲解过，对于本书的作者亚当-斯密，我不得不佩服他，他在两百多年前分析研究的理论，在两百年之后的今天，照样还具有前瞻性，同时还具有使用性，可见，对于两百多年前的资本主义社会，他的经济学思想有多先进。

首先给我感触比较深的是劳动分工理论，我记得以前初中时，老师就给我们举过一个例子，就是说一个生产缝衣针的工厂，一个工人要把一块铁经过煅烧、捶打、打压、磨制……等一系列过程，一天大概只能生产十来根缝衣针，而且这对工人的技术熟练程度要求很高，一个工人必须掌握做缝衣针必经的每一道工序的技术，这包括从最初的打铁，到最后的制成品……这种生产缝衣针的效率，无疑极其低下。像这种生产效率，工厂主所获得的利润可能会很少，也可能生产出来的缝衣针**很贵，也有可能工人的工资极低，只要生产效率低下，这几种可能性都会发生，为了改善这一状况，使工厂主所获得的利润更大，工厂主将所有参与工作的工人进行明确分工，有专门的人员做胚，也有专门的人员负责煅烧，也有专门的人员负责磨制等等，照这样分配工作任务，生产效率大速提高，工厂主、工人所获得的利润自然也就增多了，本来工厂所存在的众多问题，也就自然而然不存在了。以上劳动分工的这一点，亚当-斯密在当时就很明白，在书中进行了研究分析，劳动分工对于一个工厂的重要性，对于提高劳动效率是多么的重要。

像亚当-斯密这样有先知先觉的人，在两百多年前的资本主义社会寥寥无几，即使有工厂主明白劳动效率能提高经济效益的经济理论和方法，但他们几乎都很自私，没有将这种方法告知其他工厂主，因为竞争是激烈的，尤其是经济竞争，而亚当-斯密将这写进了他的巨著《国富论》里，像这样一个经济理论就能让很多工厂主发财，何况他的书里写到的许多经济理论，说白了就是赚钱的方法，一个个经济理论，就是一个个赚钱方法，在他的书里不胜枚举，像这么一本赚钱的书，谁不想拥有？？于是他的《国富论》，在两百多年的时间里，一直兴盛不衰，一版再版。

在如今的社会，劳动分工的经济理论，已不再是什么不可告人的秘密，在我们的生活中也很常见，典型的例子还有很多，汽车、手机、冰箱等制造业。一条汽车流水线有成千上万道工序，要是由一个人制作一辆汽车，其工作量及产量是可想而知的，而对工人业务素质的要求也是到了极高的要求，必须要求从业人员熟练操作每一道工序，难度可以自己想象下，照这种要求，几乎就没几个合格的操作工人生产汽车。劳动分工在现如今的工厂比比皆是，流水线是一个很好的代名词，在流水线上就分布着许多不同的工序，共同来完成同一件产品。

劳动分工后，每个人的劳动过程变得简单了，原来需要组装整辆汽车，劳动分工后，变成现在的只需要上螺丝、按壳子、装玻璃等等工序，将原先的生产经劳动分工后，生产效率极大提高，工厂主所获得的经济效益也就高度暴涨。

劳动分工让机器生产成为可能，机器可以大规模的代替人员做简单的工作，由原先的劳动分工转变而来之后，更加提高了工厂的经济效益，从而使整个社会也提高了经济效益，推动社会的发展，加速经济的不断流通，促进资本主义工商业的发展。

但我认为这也造成了工人工作的简单化，不能充分体现人员的主动性。一方面，它打击了工人的创造力。不能让人充分发挥主观想象，使工作机械化；另一方面，过于单调的程序也使一部分人的劳动能力丧失。

看完《国富论》，价值论的概念也给我留下了深刻印象，给我一些感触，这个理论曾在马克思的《资本论》中也出现过，可见他们两个人的远见，在资本主义社会仍具有时代先进性，也是一般人所不能意识到的，其实，这个理论，最早的提出者还是亚当-斯密，他是站在资本主义的角度，提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，说简单了就是剥削劳动力，只有这样，资本家才能不断的积累原始资本，扩大生产规模，进行再生产，这样循环往复，使得那些资本家越来越富有，同样，一个国家富有的资本家多了，那么这个国家的经济就开始飞速发展，提高国民收入，整个国家就会积累大量财富，经济基础决定上层建筑，一个国家的资本多了，也就可以称霸世界了。

而马克思的价值论，是站在工人的角度提出的，提出资本家取得利润的实质上就是剥削劳动力，压榨工人的剩余价值，使工人们的剩余价值得到最大的发挥，加班加点，使得资本家的腰包鼓了起来，而使工人们的利益越来越少，权利越来越小，马克思价值论的提出，主要就是为了让所有那些被资本家们压榨剥削的工人们，一致起来罢工反抗，改善这种不平等待遇，用无产阶级政权推翻这种资产阶级的恶习，让那些遭遇不平等待遇的工人们，重新获得应有的自由、权利和利益。

对于资本家过分剥削工人的无耻行为，历年来，都有人曾披露过，有记者采访过，有领导考察过，也有作家描述过。一方面，我很憎恨那些资本家，为了让自己积累更多的资本，就想方设法压榨工人，本来每个工人每天工作八个小时，结果资本家们为了获得更多的利润，就让工人们工作十八个小时，工作时间延长了，但是工资依旧不变，这种超负荷劳动，换了谁都受不了，但是，工人们为了养家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我们也应该感谢资本家，开办工厂，给许多无业游民，提供了就业岗位，不至于流落街头，饿死在荒山遍野。总的说来，资本家的出现和资本主义经济的发展既有利弊。

我个人认为，资本家在追求自身利益的同时，也应该考虑工人的感受。他们不能再挤了。

亚当-斯密在《国富论》中提到的经济理论，可谓五花八门、应有尽有，有价值理论、公平理论、绝对优势理论、地租理论、货币理论、分配理论、公债理论、资本理论、赋税理论等等，一个人要想彻底搞懂这些理论，非花点时间不可，如果能活学活用，再好不过，要是能将亚当-斯密《国富论》当中的所有理论，能运用自如，并且运用在经济竞争中，可以在经济战场中百战不殆，财富越积越多。

《国富论》近百万字，要想一个字一个字的钻研，可不是件容易的事，因本人时间有限，只是粗略的翻看过此书，文中的要点，有疑问的地方，还需要以后慢慢钻研**。

国富论读后感 篇4

斯密在第一章《论劳动分工》中论述了劳动分工是提高劳动者工作效率的有效手段。它不仅简化了工作流程，减少了工人之间流程转换的时间损失，而且提高了他们的专业技能。特别是进入大型机械生产后，日益精细的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。

在现代汽车生产领域，各种汽车零部件的生产都进行了非常细致的分工。他以制针业为例，一个工人没有受过制针培训，且不熟悉制针使用的机器，无论如何努力，也许他一天也制造不出一枚针，但如果进行分工，第一个人抽丝，第二个人拉直，第三个人切断，第四个人销尖，第五个人将顶端磨光以便安装针头，每道工序由不同的人操作，则每天可以生产几千只针。英国生产的铁器和粗毛织物远远优胜于法国，其原因在于劳动者的熟练程度因分工而提高，工作之间因链接交换而损失的时间更少，机械的发明为劳动者提供了便利，简化了工作，劳动者的工作量随之极大提升。

斯密在第二章《论劳动分工的起源》一文中指出，劳动分工源于人类互通有无，相互交易的商品倾向，这种倾向为人类所特有。然而，分工并不是人类智慧的结果，因为人们交流的目的是为了造福自己，而不是造福他人。这种交换是为了满足个人需求而存在的，最终导致职业分化和社会财富的显著增长。

我们所需要的食物不是从面包师、酿酒师、屠夫的恩典中获得的，而是从他们的私利中获得的。自从产生分工，每个人所生产的产品便只能满足自己一部分的需求，而若想满足自己其他的需求，便不得不用自己的产品同其他人进行交换。因此，正是彼此的未满足的需求促使人们交流并将劳动分工与人的才能联系起来。

就如同自己去超市购物，如想得到自己所需要的商品，就不得不支付一定数量的货币，只不过这种形式不是无物交换，而是以货币为交换媒介，更为先进。

斯密在第三章《论劳动分工受市场范围的限制》一文中表示，社会分工的程度受市场对商品需求的限制，受市场交换能力的大小的影响，而一国内陆市场的范围又受限于邻近地区的富裕程度和人口数量，由于水路运输较陆路开拓的市场更为广阔，因而早起分工的变革都使于可通航的海河流域，之后才向内陆延伸。本文的写作原因简单易懂。例如，在中国，为什么银行只存在于大城镇而不存在于偏远的农村地区？正是因为城市对银行业务的需求大于农村。

因此，功能齐全的银行只存在于大的城镇，而在农村地区，只存在着一下业务单一，职能简单的小型信用合作社等金融机构。

斯密在第四章《论货币的起源及其效用》一文中指出，货币产生于人类早期互通有无的交换过程当中，是所有商业交换的媒介，其最初的功能就是价值尺度，并随商品交换参与流通。货币与商品之间进行交换所遵循的法则决定了商品使用价值或交换价值，使用价值表现为特定物品的效用，而交换价值表现为其它货物的购买力。在当前商品经济高度发达的社会，货币的表现形式比较突出，有电子货币、信用货币等多种形式。

货币就如同自己的影子一样，如影随形，时刻伴在我们左右。如果没有货币，经济就像血管里形成了血栓，社会生产难以循环进行，阻碍相互间交换，我们的生活将会陷入混乱。斯密说：

“我相信，世界各国的君主，都是贪婪不公的。他们欺骗臣民，把货币最初所含金属的真实分量，次第削减。”如同当今社会，当一国**发行过多的货币而导致严重的通货膨胀时，货币便会贬值，物价**。

在现在，以福特汽车公司为例，福特汽车公司的汽车底盘和车身在法国生产，发动机在英国生产，轮胎和汽车用玻璃在荷兰生产，车锁、方向盘、油箱及前轮在德国生产，输油管在挪威生产，传动皮带在丹麦生产，散热器和供暖系统在奥地利生产，车轴和挡风玻璃在日本生产，迈速表在瑞士生产，一般汽车用玻璃和汽缸在意大利生产，空气滤清器、电池和后视镜在西班牙生产，汽车音响系统在加拿大生产，美国自己只生产后轮和雨刷，最后在英国的哈利伍德组装。这种高度的企业内分工和国际分工紧密结合起来，充分利用法国丰富的钢铁资源，德国鲁尔区丰富的煤炭资源以及莱茵河的便利交通航运，利用瑞士制表工业的优势等，在这些经济发达，市场范围广阔，地区间联系密切的国家进行生产，使国际分工成为企业内分工的附属，企业生产本身实现国际化，极大地提高了企业的生产效率。因此，日益精细化的分工加速了国家工业化进程，使国民经济快速发展。

但史密斯的分工受到该地区市场范围的限制。现代的产品并不只是为了满足本地消费者的需求而生产，在交通日益便利的今天，中国生产的芭比娃娃可以供给美国的消费者，澳大利亚的铁矿石可以供给日本的企业，阿联酋的石油也可以供给给法国的消费者，因此，在交通运输高度发达的今天，市场范围极度扩展，劳动分工并不止局限于本地的消费市场。

王哲2010020807

国富论读后感 篇5

记得第一次看到《国富论》这本书的时候那时我还在上初中，那本书就放在我家的书架上，爸爸会时常拿出来翻阅，封面上那位带着白色卷发穿着西装的那位英国绅士给我很深的印象，但那时的我对这本著作仅仅是熟识封面而已，不明白爸爸为何钟情于这本不是很厚封面和装订没有任何亮点的书。再一次读这本书是在今年暑假，在一个百无聊赖的夏夜，这本书再次出现在了爸爸的书桌上，封面还是那个熟悉的卷发绅士只是书更加破旧了，我好奇的拿过来翻了翻。呵呵，这随便的一翻便是接着细细品读了十二天。

一本看上去很枯燥乏味的经济学理论著作，竟然能吸引我拜读十二天，那么这本书究竟有什么魅力呢？

《国富论》虽然是古典经济学的开山之石，但绝非我所看过的那种满篇枯燥数据理论的呆板之作，它明显不同于我们平常所熟悉的马克思著作《资本论》，《国富论》不会让我这个非经济专业的门外汉产生“读的到是缘分看不懂是天分”的想法。平实的语言和生动的例子所蕴含的复杂意义，说明了深刻的道理，这是我读完整本书后最深切的感受。亚当斯密通过他在英国多年的观察和积累，用一个个鲜活的数据故事细腻的语言为我们描绘了一幅美丽有趣的十八世纪下半期的英国风情画。

《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：

劳动生产率提高的原因和劳动产品自然分配给各级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；***经济体系；论君主或国家的收入。本篇我不想多写我通读这本经济学圣经后对整本著作的归纳和总结，因为这些已经被我们这些后人归纳了一遍又一遍，作为一名非经济专业的大二学生，我真的对自己的语言归纳能力不是那么自信，在这就不班门弄斧了吧。

首先吸引我的就是《国富论》发表所处的历史时代背景。《国富论》发表于1776年，这是一个充满了创新和机遇的年份，这一年美国发表召开大陆会议发表《独立宣言》，英国博尔登.瓦特蒸汽机在煤矿向公众展示其工作状态。

中国是在清朝乾隆四十一年，并开始了金川战争。这一年欧美政治领域和科技领域都在酝酿着巨变，中国还在康乾盛世的“**上国”的旧梦中自我陶醉。尽管书中提出的许多理论现在被认为是理所当然的，例如：

分工、商品**、价值和最著名的“看不见的手”。但如果我们认为这些理论是240年前提出的，我们就不得不佩服亚当·斯密对世界的深刻见解。蒸汽机为世界前进提供了强劲的动力，而《国富论》里的理论则告诉我们如何使用这种动力。

其次，除了深刻的理论之外，亚当·斯密的风格也很酷、犀利、有趣。譬如在谈及劳动工资时，他就不无冷静地调侃道：“贫穷虽然无疑地会使人不想结婚，却并不总是阻止人们结婚，贫穷似乎还有利于生育。

……却极端的不利于子女的养育。”反映出当时乃至是现在不得不面对的残酷现实。他说：

“每个人都在为自己所能支配的资本寻找最有利的投资机会，虽然他主观上是利己的，但经过深思熟虑之后，必然会把资本用于最有利于社会的方面。”这句话说的确实是质朴和犀利。

另外在《国富论》中还三次提到了中国，这也是我印象很深刻的。第一处：“中国长期以来是世界上最富有的国家之一，也就是说中国是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人民最勤劳、人口最多的国家之一。

然而，中国似乎长期停滞不前。500多年前访问过中国的马可·波罗曾对它的耕作、制造业以及众多的人口做过详尽的描述，然而它们与今天到过中国的旅游者的描述还几乎相同。”这里反映了当时中国还是一个典型的农业封建社会，面对世界资本主义的蓬勃发展，中国仍然在原地踏步。

第二处：“中国下层人民的穷困程度远远超过欧洲最贫穷国家的贫困程度。据说，在邻近的广州地区，有成百上千的家庭在陆地上没有住所，在河港的小渔船上生活多年。

他们发现的食物太差了，以至于欧洲船上剩下的最脏的食物变成了他们急于打捞的对象。”反映了当时所谓的康乾盛世只是统治者的歌舞升平，对普通百姓的生活并无太大的改观。第三处：

“然而，中国虽然可能是停滞了，不过似乎还并未后退。这里没有被居民遗弃的城镇，也没有被开垦过的荒地。”虽然亚当斯密没有亲自来过中国，但是他描述当时的中国还是很确切合理的。

亚当·斯密的防守技巧和推理能力也非常成功。审慎态度随处可见。论述中多处使用了“似乎”一词，竭力避免片面化和绝对化，并对某些理论作出调整和让步。

这种方法使结论更符合实际。然而，由于时代的限制，这也不幸地导致了一些不精确的结论。

事实上，《国富论》里的一些局限性可以用边际效应来解释。所以，我认为，在《国富论》里是有现代经济学的种子的。亚当·斯密在经济学中的地位如物理学中的牛顿，虽然用现在的理论来看都有一些小瑕疵，但是这完全不能影响《国富论》是一部有着深刻影响力的跨时代作品的地位。

现在我知道爸爸为何一直喜欢读这本《国富论》了，也许当我下一次在读这本巨著后会有更多更深的感想。让我再看看封面。看看离我两个半世纪远的英国卷发绅士。怀着深深的敬意，我把书放在书架上

社会契约论读后感

认真品味一部名著后，相信你心中会有不少感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编精心整理的无事生非读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

社会契约论读后感 篇1

《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经历”，从多方面回忆和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。

《大卫·科波菲尔》通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地提醒了当时社会的真实面貌，表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。

小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德斯通骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产;爱弥丽的私奔是经受不起金钱的诱惑;威克菲尔一家的痛苦，海穆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。而卑劣小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。

狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。 在人物的塑造上，《大卫·科波菲尔》无疑倾注了作者的全部心血。

不管是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程。经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。

安妮斯也是作者着力美化的理想女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫。她与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。 他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。他始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人如渔民辟果提、海穆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的比照。

当然，这种强烈的比照还反映着狄更斯本人的`道德观:“善有善报，恶有恶报”。这部小说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后都得到了应有的惩罚;而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希冀以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。

《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的构造，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象,详细生动的世态。

社会契约论读后感 篇2

这本书围绕着主人公大卫。科波菲尔，描述了一系列栩栩如生人物形象。有善良质朴老保姆辟果提；有貌似严肃却有菩萨般心肠姨婆；有生活不甚如意密考伯夫妇；有恬静聪明艾妮斯；有天真浪漫朵拉；还有凶狠残暴摩德斯通姐弟俩；还有卑躬屈膝，阴险狡诈希普……

主人公大卫。科波菲尔出生之前，他父亲就去世了，母亲在他7岁时就改嫁。大卫继父是一个凶狠贪婪家伙，并且继父姐姐竞也是个铁石心肠，不近情理人。他们姐弟俩不仅仅百般虐待大卫，并且把大卫母亲折磨致死。母亲死后，大卫继父逼大卫去当童工。

在此期间，大卫有幸逃了出来，去投奔了他好心姨婆，并被姨婆送进一所很好学校，理解良好教育。大卫在成长过程中历经磨难，可是他善良，正直，乐于助人天性始终没有改变。他在困境中奋发向上，刻苦努力，最终不仅仅在事业上获得了巨大成功，也同时获得了美满幸福生活。

读完整本书，我觉得给我留下印象最深刻是主人公大卫。科波菲尔他是个助人为乐人，这个人人生遇到了重重困难，可是他应对困难毫不逃避，因为他深刻明白逃避是解绝不了任何问题。于是他在自我遇到种种困难时，都努力想办法去解决。在解决过程中，他没忘记自我助人为乐本分。他一边帮忙人，一边解决自我困难。最终他获得了成功事业和幸福美满生活。

他那种坚强和勇敢深深打动了我，同时也启发了我不管自我遇到多少困难，只要不逃避，只要勇敢坚强去应对，想法设法去解决，才能战胜自我，才能成功。这才是对我们人生考验。就拿我们小学生而言，也许幼小我们还不需要挑起生活重担，不要经历种种磨难，但摆在我们面前是学习，大卫这种不怕遇到困难，勇敢应对困难精神正是我们最需要学。

有些同学在学习生活中一遇到“拦路虎”，便立刻唉声叹气，第1个想法就是请教教师或者同学，再者就是放弃。从来没想过，靠自我双手去解决问题，去探索问题出路，没想过那样成功才是真正才能，我也不例外。期望这本书启迪了我，也能启迪广大读者，是像我一样小学生，让我们一齐加入学习大卫。科波菲尔精神热潮中来吧!

社会契约论读后感 篇3

近日，读到了一本非常好的书——《匠人精神》，培育“匠人精神”重在弘扬精神，这绝不仅限于物质生产，还需要全社会各行各业祛除浮躁，培育和弘扬精益求精、一丝不苟、追求卓越、爱岗敬业的品格，从而提供高品质产品和高水准服务。

无论是做人还是企业，都要有长远的眼光，不能只看眼前。做事要先有目标，但必须保证目标的可行性与合理性，有了目标后就要有计划的一步一步实现目标，一步一个脚印，保证每个步骤都要一丝不苟的完成，最终一定会实现目标。

企业要打造自己的品牌，品牌本身的价值无法估量，甚至远远大于企业自身的价值。企业的领导人要有品牌意识，但品牌不是一蹴而就的，是需要一点一滴的去积累，要抱着“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”的心态，积少成多，厚积薄发。企业的发展，既要继承原来的优良传统，也需要根据社会及市场的变化不断的创新，敢于迎接挑战，在不断的创新优化过程中，将自己的品牌发扬光大。

领导要有创新思维，也要培养员工的创新意识，根据市场的需求，不断调整企业的目标和机制等，以达到企业的自身发展。企业的发展不能盲目，个人也是一样，不能只顾眼前利益，要有可持续发展的思想，保持良好的心态。

企业经营要想成功，策略与执行力缺一不可。领导制定了发展策略后就要看员工们执行的如何，只有领导身体力行、言传身教，下面的员工才能更加认真贯彻执行。领导者是带动全体员工的.发动机，一个团队的成功与否，最主要取决的就是领头人，就如同人们常说的“一只绵羊带领的一群狮子无法战胜一只狮子带领的一群绵羊”一样，一个成功的企业，必然会有一个成功的领导者。每个人的执行力与责任心息息相关，提高执行力，就是要强化责任意识。一个人只有具备了良好的责任心，对自己的企业或团队有归属感，才会用心的工作，认真执行企业制定的各项战略方针，从而完成企业的各项目标。所以领导者要想办法增强所有员工的责任心，增强企业凝聚力。

梦想铸就辉煌。每个人都有过梦想，可能儿时的梦想很幼稚，随着不断的成长，梦想也在不断的变化，但是也有很多人被不断的磨掉棱角后没有了梦想。梦想是一个长远的目标，不管这个目标是否可能实现，它都是你前进的动力，有了梦想还要付诸行动，在坚持不懈的努力下，才有可能将梦想变为现实。

机会是留给有准备的人。在我们的生活与工作中，机会总是稍纵即逝，当机会来临之时，大多数人都没有抓住机会。但也有部分人能够抓住机会，但时却没有利用机会达到预期的效果，那是因为他没有在机会来临前做好准备。只有被充分利用的机会才能称为机会，没有被充分利用的机会根本不能算机会。所以，我们要在平时下苦工，时时做好准备，在机会来临时才能牢牢将它抓住，从而取得成功。

知己知彼，百战不殆。一定要正确看待竞争对手的问题，研究竞争对手，学习竞争对手的优点并改掉自己的缺点，只有如此才能不断进步，逐渐变得强大，在激烈的市场竞争中取得最终的胜利。没有竞争，你就永远不知道自身的缺点和优点，这样的情况如果持续下去，只会企业或个人盲目自信，当这种盲目自信达到一定程度后，一定会为此尝到恶果。

态度决定一切。做事要从小事做起、从细节着手，像匠人那样坚持、执着，直到让做好每一件小事、每一个细节成为一种习惯。把小事做好、做细、做精，你才能像匠人那样，不仅在工作中找到快乐，更能赢得人们的尊敬。以精益求精的态度对待每一项工作、每一个细节，不但能迅速提升你的才能、充实你的见识，还能使你逐步胜任其他更重要的工作。

社会契约论读后感 篇4

每当误会冰释前嫌的时候，也就离故事的结局不远了，而这个结局，往往都是，从此，他们幸福的生活在一起了。

幸福的结尾都是所有的误会被解释

莎士比亚的喜剧《无事生非》对于我们中国人而言，并非是耳熟人详的名篇，若不是很喜欢莎士比亚剧或者欧洲舞台剧的人，其实未必会对此篇有所了解。这部戏剧故事里面，包括两对年轻人的爱妻故事，但是在我读来，男一号和女一号的故事，很典型的莎士比亚风格，说不上哪里不好，但是总觉得又没有那么突出有特色，这部《无事生非》里面，反而是男二号和女二号之间的感情线，更让我觉得有意思。

《无事生非》插画

男二号培尼狄克和女二号贝特丽丝之间的感情线，说简单些，便是那种一看是互相看不上眼的冤家对头，可最后由走到一起了的戏码，只不过，这种玩法是莎士比亚几百年就在玩的梗了，而且我以为，玩的还挺好。

《无事生非》表演

因为不是故事的主人翁，培尼狄克和贝特丽丝之间的感情纠葛并不复杂，两个人都有些类似《傲慢与偏见》中的两位一样，标榜自己的清高，对爱情，感情的不屑一顾，觉得自己看不上这个，看不上那个。

《无事生非》书本

而后，和许多的故事桥段不同，他们两之间没有遇到什么特殊的事件来改变互相之间的态度，而是在旁人的圈套下，显露了自己的本性。在《无事生非》里，莎翁笔下的亲王在我看来多少有些老顽童的幽默感，他看到培尼狄克和贝特丽丝二人对感情的冷漠和不屑一顾，决心调戏他们二人一番，于是联合两人周边的朋友，一起给他们下套了。

《无事生非》书籍

对于培尼狄克，让他在无意间知道贝特丽丝是有多么的高贵美丽端庄，惹人喜爱，而且这样一个女子，还一心一意的爱着他，只是不知道如何表达自己的感情而已。对于贝特丽丝，则是故意让她偷听到小姐妹们的`谈话，让她知道培尼狄克是个多么优秀，多么上进的年轻有为的少年，而且这个少年还苦苦爱恋着她，却因为她的冷漠一直不敢表露爱意。

影视剧中的莎士比亚

于是，两个人都误会对方暗恋自己，于是在明知道对面喜欢自己的情形下相处，两人的行为举止都发生了巨大的改变，他们没有再如从前那般高冷，拒人于千里之外，而是尽可能的向对方释放善意，希望对方能感受，能接受到自己对爱的回应。

欢喜冤家的男女配对现在看来有些老套了

于是，在两个人都误会了对方的前提下，两个人的心反而是走到了一起，从前他们宣称的单身主义，宣称的自己对爱情的看不上眼，统统都被两人给抛却脑后，甚至是比《无事生非》中的男女主角还要先走到一起，感受爱情的美妙与幸福。

善意是照亮世界的灯光

仔细想想，生活中其实也是一样，莎士比亚在《无事生非》这个故事里面让我读到的不仅仅是喜剧的故事，更是有意义的故事。那便是人的善意，都是会得到回应的。就好像我们中国的俗语，伸手不打笑脸人，别人对你好，心里有你，即便是你不喜欢对方，但普通人多半很难和这样的人翻脸。

温柔的对待世界，而后同样被温柔以待

所以，反过来说也一样，若是我们可以让别人感受到我们对他们的热情，让对方知道我们心里有他们，惦记着他们，他们也一定会记得我们的好。温柔的对待世界，而后，我们多半也能被这个世界温柔的对待。

社会契约论读后感 篇5

近期学校组织了全校老师阅读《教育，向美而生》，阅读后也真实体会到教育理念、方法、策略给教育效果带来的差异。特殊是郑英老师提到的“老师的意义在于以诗心和匠心成就教育的美，同时成就于教育的美。”对我启发很大，做为老师要阳光欢乐的工作、健康充实的生活，同时引导同学阳光欢乐的学习、健康充实的成长。

这本书让我明白教育的美是自然而然的，正如春雨般“随风潜入心，润吾细无声”。教育要懂得成人之美，将读书体会与班主任实际相结合，谈一下平常是如何借鉴郑英老师的思想、理念管理班级的。

要培育有思想的人，通过班会课，我常常给同学播放与当前社会契合度与热点比较高的励志视频，比如“最强大脑、一站究竟、非你莫属、成语大赛、诗词大赛”等等。今年6月24日高考成果发布时我给同学讲，今日肯定有很多欢乐很多泪，并且泪水要比欢乐多，大家想想这是为什么。并再次让同学回看了20xx年诗词大赛冠军上海复旦中学的武亦姝的精彩视频。武亦姝的志向是考入清华高校，当年夺得冠军后武亦姝便谢绝一切采访，用心致志学习。功夫不负有心人，20xx年高考她以613分（总分660分）被清华高校以“古今贯穿、中西融汇、文理渗透”为宗旨的清华试验班新雅书院录用。由此激励同学要想胜利先要有远大志向，然后还要通过个人不懈的努力与追求，拼个青春无悔。

教育之法本于天性。高一分层教学后，各班同学重新组合到一起，许多同学对原班级满是美妙的回忆与留恋，而对于新班级的一切都带有挑剔的眼光。如何将他们尽快融合到一起是比较困难的事情。所以在开班会时，我让同学将教室里讲台前拉出一片空地，摆上八个凳子，然后找一个宿舍同学，指导他们坐好，然后沿一个方向依次躺到另一个同学腿上。这时问他们，若将凳子抽掉，他们会怎样？得到的答案是倒地。通过几组同学的尝试，最终支撑不倒时间比较长的接近三分钟。并找参加的同学谈体会、谈感受。通过活动既能使同学尽快融合，又能让他们意识到团结的重要性，并进一步的.体会到有些事情只有想不到，没有做不到。

教育也可以有童话般的浪漫。有段时间我发觉部分同学对于上高校的重要性熟悉不到位，认为上不上高校对人生的成长影响不大。在某次开班会时，我请全部同学闭上眼睛，利用三分钟的时间，想象出一个必需是以前没有听过、看过、见过的全新的事物。结果同学们越用劲想大脑里越是一片空白。这次想象体验，让同学意识到个人的创新、思维与个人的学识、经受、环境息息相关，没有凭空而来的好创新与好办法。

用仪式感擦亮一些重要的时刻。做更好的自已、成就完善人生不仅是一句口号，更多的是成为同学生活、学习的一个指导，激发同学的潜能，不断进步，成就自已最好的幻想。以这个思想为指导，班内按时进行每周一期“感动班级人物”的评比，在班会上要进行致颁奖词、领奖、发表获奖感言，并将其照片、事迹、颁奖词撰写人、获奖感言张贴在教室外宣扬栏内公开表彰。通过有仪式感的表彰过程，让表现好的同学得到应有的敬重，对未获奖的同学也是一种激励，让班级多些正能量，并在学习与生活中布满活力与激情。

让教室成为一个诗意的所在。根据学校对教室文化“指向高考、指向学业、指向育人”的要求。我班教室内外做了醒目的班级文化主题标语展现，比如“做更好的自己、成就完善的人生”、“静下了筑我实力、拼上去亮我风彩”、“阳光欢乐的学习、健康充实的成长”、“摒弃侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功，始得一鸣惊人”等。并通过教室外的宣扬栏与荣誉室对活动、学习等方面表现突出的同学进行准时的宣扬、表彰。回顾这两年，也可以发觉校内内外正悄无声息的发生着巨大的变化，校内景致越来越美了，校内文化成为学校的一大特色、亮点，生活在校内内的同学们的心情也越来越好了，笑脸多了，见面一个微笑、一个手势、一声老师好，让人感觉无限满意。

最美的教育，莫过于师生相互启迪，彼此成全，为了同学的一切，为了一切的同学，最好的教育就是适合同学的教育，能让同学成长、受益的教育；最好的方法就是让同学信服的方法，最好的沟通就是笑脸相迎、笑着喊你的名字、心与心的沟通。我信任随着学校“静以修身、志以成学”教育理念进一步的落实，校院内的笑脸会越来越多，师生的心情会越来越好，学校育人的幸福花朵会遍地开放。待到山花烂漫时，咱在丛中笑。

社会契约论读后感 篇6

最近有幸拜读了郑英老师的《教育，向美而生》，她是一名正高级老师、全国优秀老师、浙江教育十大年度影响力人物等，她的头衔许多，著作和论文更多。我校的王校长给老师们推举这本书，细读下来，如获至宝，心情特别感动。真是爱不释手。我似那干渴的庄稼，恰逢雨露的浇灌。所以放假回家我还是把书带回了家，好书是值得专心观赏且渐渐品尝的。

《教育，向美而生》是郑英老师多年来教育思想和教育才智的总结，具有有用性、可操作性和启迪性，尤其是管理班级的教育技巧和策略，我特别喜爱。盼望在今后的班主任工作中，郑英老师的教育策略和技巧能够为我所用，在面对真实详细的教育问题时，能赐予我启迪和关心。尽管有着二十多年的工作经受和班主任的管理阅历，可面对的同学一届又一届，性格不同成长环境不同，老方法不能适应新同学。

从青年走到中年，一路上教育故事跌宕起伏，有欣慰，有失落，更有困惑。直到读了郑英老师的书才豁然开朗。她的书中有很多胜利的教育案例、教育策略和技巧，这些都可以为我今后的管理工作教导迷津。并不是每个孩子都是天生优秀的或天生就是坏孩子（残障孩子也不例外），我们可以专心唤醒孩子内在的力气，关心他们变得强大。我们需要用一双慧眼发觉孩子的特质，扬其所长，补其所短，关心他们成为最好的自己。

郑英老师书中有句话说得好：我们需要在工作的微小处专心。说起来简洁，做起来不易。班级管理表面上差不多，无非就是考勤、卫生、纪律那些事。事实上有很多细节，不同的班主任经营起来，价值也就相差甚远。怎样把不同的“米”酿成不同的“酒”，这很关键。需要我们班主任用所遇到的种种问题或困难来发酵，用一颗执着的教育心来升温，加以教育才智来勾兑。这些微小处体现在与科任老师的合作艺术上，与家长的合作艺术上，更重要的是与同学之间合作的艺术，包括嘉奖的艺术和惩戒的艺术。

谈到嘉奖，这一点我深有体会。日常管理工作中，我也会少批判，多鼓舞。有时也会来一点嘉奖，但收效甚微。现在想想，可能是走到了嘉奖的误区，没有真正把握嘉奖的艺术。嘉奖的目的其实是为了激励同学乐观表现，并且为其后续的行为注入恒久的动力。所以对嘉奖的时机、方式、分寸的把握也是一门艺术，同样的嘉奖方式，最终效果也会因人而异。郑英老师说嘉奖要留意“发行量”，从而保证其“含金量”，只有做到得体适度、恰如其分，才能在平淡中见精彩，使同学处于一种乐观向上的情感状态。惩戒也是一种教育手段，是一把双刃剑。在实施的过程中肯定要留意到可行性和科学性，否则就不能起到教育的作用。如今，大部分的孩子共性都强，简洁粗暴的教育方式是行不通的，惩戒必需与其他教育方法如说理、沟通、感化等结合起来，才能做到既严峻又包涵，既有刚性又具柔性。

这是一本描述班主任工作细致、全面、有用的.书。回想我以前的班会课按上级要求的多，流于形式的多。今后我必需深思：怎样上班会课才能既有实效又有长效？怎样给同学营造一个温馨、浪漫的诗意的学习环境？同学的思想工作怎样做才有实效？如何让同学爱上劳动？同学的评语如何书写？一份好评语，如同一面反光镜，它能打算一个同学在假期中的幸福指数，有时甚至能影响同学成长的轨迹。评语的作用可见一斑了，每个孩子都是一个个独立的个体，评语自然不能生搬硬套，要突出孩子的共性。

一个人无论干什么，首先要有一颗喜爱之心，喜爱本职工作，喜爱生活。扪心自问，这两者我都具备。当一名人民老师就是我儿时的幻想，我亦是一个喜爱生活之人，喜爱做公益，喜爱走走拍拍，喜爱用手机留下一切美妙的事物。如郑英老师所说，“师者，当怀一半诗心一半匠心。诗心是仰视星空，匠心是脚踏实地；诗心是提升境界，匠心是印证境界；诗心是致其广阔，匠心是致其精微；诗心是向美而生，匠心是让美成真。”我要以郑英老师为榜样，努力追求向美而生的教育，把教育做得有滋有味，做真正走心的教育。专心做教育，做教育的有心人。

社会契约论读后感 篇7

与阅读结缘能够追溯到我很小的时候了，那会儿刚识字，对即将展开的世界充满了好奇，对于一个身处信息闭塞的农村娃来说，书籍是一条绝佳的方式让我去接触外面的世界。那会儿条件有限，我都是在新课本发下来的当天午时就把课本和课外读本看上一遍，觉得不进行还要把高年级的哥哥姐姐们的课本都看了。那一篇篇课文，一段段故事，不断的为我打开知识之窗，将我引上阅读之路。

之后，一路求学一路阅读，阅读书籍的兴趣点逐渐深入，阅读量也在逐渐提升，对知识和智慧的渴求更加旺盛。书中有千钟粟、有黄金屋、有颜如玉，这本是古人劝谏士子读书的说法。“腹有诗书气自华”，好读书、读好书，是一条让人提升的途径，能让人拥有深厚的文化底蕴，富有温文尔雅的气质，让人增长见识，让人谈吐不凡。这就是阅读的力量，这也是许多伟大的民族伟大的基本内因之一，人类的智慧、真理正是在这样一代代的总结与阅读中传承、发扬。

在这么多年的阅读过程中，不断的发现好书，读到好书。《匠人精神》算是一本，给正在工作中有些迷失的自我一点启发和感悟，也在某些程度上改变了我的想法、思路和具体的工作态度，阅读的力量，以改变一个人的行动为其最大表现力。那些传世好书，那些经典之作都具有这种力量，需要我们经过阅读去汲取。

《匠人精神》这本书能够说是适应时代的一本书，当下，“万众创业，大众创新”正在如火如荼的进行着，中国的年轻人有着无比高昂的创业热情。每一个创业者是一个管理者，不论是公司治理层面还是对自我的管理层面。但这本书里所讲的匠人，并不是现代公司制度下的管理者，而是一个技术员工。此刻越来越多的人拿到了本科毕业文凭，毕业后都去从事脑力劳动，去做别人羡慕的白领。反而做为技术工人的蓝领此刻有了很大的缺口，工资与白领比起来也要高出很多，这一现象被称为“脑体倒挂”。我其实很想有一技之长，想去学木匠，还想去做园丁，或者去做一个工程师，但我最终的路还是和大多数人一样，走进了一家公司，一点一点的磨练自我。

书中写的三十条规则是秋山木工工坊的师傅带学徒的方法，都是最普通的日常礼仪，普通到人们都能够不屑一顾，更有甚者觉得作者完全是在欺骗读者。可是静下心来，细细品味里面的一些经验和做法才发现这些看似最普通的东西也是值得所有想有一番成就的人学习的。对于秋山木工工坊的学徒来说，生活中每一件看似微不足道的小事都值得用很多年去强调。比如和人打招呼、比如吃饭、比如和人说话该怎样回答，这些都是我们日常生活中习以为常的事情，和容易被忽略，可恰恰是这些习以为常的事情里面蕴含着对待生活、对待工作的道理值得每个人去学习。

以前读过胡雪岩的传记，明白了他也是从一个小学徒干起，学徒期间要为师父师娘倒夜壶，要忍受师傅、师娘以及师兄的呵斥，仍要没有怨言的去做好师父交代给他的每一件小事，细心谨慎的伺候好这些能够对他呵斥的人。类似于胡雪岩、秋山木工工坊学徒以及其他有所成就的人来说，这些呵斥、打骂、冷眼又算得了什么呢，最终这些都成了自我上升的垫脚石。其实这样的带徒方法不止是秋山木工有，中国也有。只可是这些传统的行业在逐渐被机器大工业生产代替了，一个匠人在自我的专业技能上投入的时间、感情、精力在逐渐减少。很大一部分需要由手和心共同完成的事情逐步被机器代替了。此刻到博物馆看一些展品也会经常感叹，那些用“独具匠心”、“能工巧匠”、“匠心独运”等词形容的作品，都是手工打造，最终心手相传，生生不息。而机器生产出来的东西我们充其量也就感叹一下：这技术咋这么牛，等这技术普及了以后再也没人提起这技术了。

其实对一项工作、对一个人、对于自我，都是需要投入时间的和精力的，每个在默默地投入时间、精力的.人都应当在漫长的学习和创作过程中坚信大器晚成这一信念。做事之前要学会做人，对每一项微小的工作都学会学会投入热情，学会担起职责，学会为自我的成果自豪、负责。

《匠人精神》这本书，不仅仅教会了我怎样做事，更教会了我怎样做人，去做一个富有活力也负有职责的人。《匠人精神》通篇没有讲怎样运用那些工具，也没讲做家具的具体细节，只是讲在进入作业场、进入工作前要做的一些心理上和心境上以及思想上的准备工作，这些工作要做到实处，做到融入血液中还真需要投入几年、十几年甚至几十年的时间，去不断的督促自我、要求自我。或许是因为技术好学，而把专注、活力、感恩这些心理能量投入到作品中比较难吧。做个匠人比较容易，只需掌握一些关键的技术，但拥有一颗匠心是要在生活中、工作中等万事万物上磨练，将自我的精神内化到、投射到作品中，投射到事务上。最终心手一道打造出独具匠心的大器。

虽然进入到了现代化的公司从事基础性的工作，可是这种传统的塑造人才的方法值得现代人去学习，去实践。那些看似普通的礼节与仪式也有它不俗的一面，有它深厚的内蕴与能量。如果你能沉下心来，用心去做一件事情，这股能量在时间的作用下必然能发挥它的能量。

社会契约论读后感 篇8

小时候，常听大人们称呼瓦工、木工等为“匠人”，那时以为“匠人”就是一个简单的代名词，后来才知道“匠人”一般是指技艺高超的手艺人或有相当写作水平的人，但还指那些不知疲倦追求更高的技术和艺术境界的匠者。

《匠人精神》这本书是秋山利辉先生通过列举“秋山木工”的“匠人须知三十条”来阐释如何培养具有日本特色的合格“匠人”。其内容不仅仅局限于木工，对于各行各业都适用。

书中有这么一段话是我最喜欢的，如果抱持着“我只做我薪水分内的事”、“尽量轻松获得成果”这种省事想法的话，就不会拥有真正的实力。在每天的修业中，我们要拿出自己101%的气力，持续做有益的事情。要不断地累积经验，保持开朗的心境，关心周围的'人。

作为天然气行业中普通的一员，就拿我们日常工作中安装压力表为例，同样安装一块压力表，不同的员工安装出来会有不同的效果。有的员工安装出来，后期一检漏，发现压力表有漏气现象；有的员工安装出来，一看方向就不正，使得巡检者在日常巡查时不能正视压力表表盘示数；而有的员工安装出来就很标准，后期不用进行任何调整。这反映出每一位员工在安装压力表时的不同技能和不同心境。

在安装压力表时，前两种人就是抱着“尽量轻松获得成果”这种省事想法的人，所以他们的成果就是不合格。而书中说到“每个人都拥有成功的潜质”，像这种抱着省事想法的人是不可能成功的，也是不可能传承“匠人精神”的。

我们只有战胜自我，每天付出努力，抱着不断学习，提升自我心性的态度，不仅把自己份内的工作干完，还要把工作干好，同时在这个过程中学习一些份外的工作，提升自我心性，练就过硬的专业技术，才能达到所谓的“匠人精神”，从而更好地传承“匠人精神”。

清徐清管站

雷波

社会契约论读后感 篇9

在读《大卫科波菲尔》的时候，总是有一种淡淡的惆怅的感觉。全篇小说中，姨母的一句话深深地烙印在我的脑海里：“无论什么时候，绝不可卑鄙自私，绝不可弄虚作假，绝不可残酷无情。”

不知道为什么，每每读到这里的时候，我总是能想起《四世同堂》里，瑞全要离家走出北京，那晚他问钱默吟，有什么话需要对他说的吗，老伯伯说：“只有一句话！到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看见别人的错处，而不看自己的消沉堕落！”对这句话印象很深刻，希望其可以像一盏会走的灯，照亮在黑暗里前行的路人，直至黎明破晓，旭日东升。

在以前，我只觉得读书好，可是具体好在哪里，说不出个所以然，可是读的书多了，发现书里的人物好多时候就像是现实中人的朋友。无论是《大卫科波菲尔》里的姨母，还是《四世同堂》里的钱默吟，不但给书里的人巨大的鼓舞，给书外的读者也有着巨大的影响力。

在一定程度上，姨母和大卫继父的姐姐有几分相像，可是却有着本质的不同。他们性格都很古怪，可是大卫继父的姐姐本质是自私的，虚伪的.，充满戾气的；而姨母是包容的，积极的，向上的。

大卫因为从小没有了自己的父亲，所以他从小就懂得看人的脸色行事，对着折磨自己的继父和继父的姐姐，他无法反抗，还要鼓励他们的感受，礼貌周全，不招惹他们。在一定程度上，大卫比他的母亲世故，这让人忍不住心疼。

全书中，汉姆最让人觉得遗憾。他一心只有别人，他善良，宽厚。可是那么好的汉姆却没有和艾米丽厮守终身。不但没有得到他所爱的人，最终还因为救拐走他所爱的艾米丽的人而牺牲了，这种大爱怎能不让人动容呢？

希普是全书中最让人反感的反面人物了，他不但自私自利，还虚伪至极，溜须拍马谗言羡慕，口蜜腹剑，这些特点在他身上表现得淋漓尽致。除此之外，他还心狠手辣，没有底线和良心。这本书还是积极的，尽管书中的人物命途多舛，可是好多好人还是得以善终，这让人觉得欣慰。希普也得到应有的惩罚，这不得不让人拍手称快。

在大卫刚刚和艾尼斯相遇的时候，我以为他们会是一对，可是并没有，大卫和朵拉结婚了，我总是隐隐约约地为艾尼斯而难过，她聪慧，善良，美丽，为什么这么一个姑娘吸引不到大卫的注意呢？我明明看到大卫和朵拉的感情不是细水长流的爱情啊，对朵拉也并不讨厌，只是觉得大卫和朵拉这一对性情有很大的区别，这在一定程度上会增加他们的压力和疲劳。可是只有艾尼斯和大卫在一起的时候，我总能有岁月静好的感觉。果不其然，他们最终走到了一起。

书中的故事情节没有跌宕起伏，却也是能让人耐着性子细细地品读。书中的故事很贴近现实，却又觉得离现实好远，也许这就是此小说的一个神奇之处。