流金岁月读后感

最新流金岁月读后感(系列十篇)。

想了解“流金岁月读后感”编辑帮您搞定，作者写的作品为我们开辟了一片心灵净土。 读后感是对书籍中知识和思想精华的提取和消化，希望这些研究能够为你提供一些有益的见解和知识！

流金岁月读后感 篇1

读完亦舒的《流金岁月》，我终于知道为什么有些人你很想去靠近，可是却怎么也不能靠近；而有的人你能很轻易地靠近，还能与他有剪不断的情（亲情、友情、爱情）。这可能就是缘分所致！无缘，你与他无法靠近；有缘，陌路也能相识也能让你与他成为朋友、恋人或亲人。

正如书中的蒋南孙与朱锁锁一样——任何的风雨，不能把她们分开。她们两个读书时相遇，然后再成为朋友。原本能够成为朋友就是一种缘分，就已经值得我们好好珍惜的了，更不要说是成为一辈子的朋友。这是一件多么幸福的事啊：有一个真正了解自己的朋友；展现的永远是最纯洁的心灵；不管自己的人生之路遇到了怎样的坎坷，老朋友永远会在你需要帮助的时候，第一个出现在你的面前陪伴着你，成为你最坚强的后盾。恰如朱锁锁的婚姻不幸，与丈夫离婚后既要挣钱养家又要带小孩，实在是身心疲惫时，蒋南孙二话没说就把孩子接到自己的家中养着。这就是朋友。

《流金岁月》把友情刻画得淋漓尽致。岁月虽然悄悄地遛走了，可是朋友之间这真正的友情却随时间的流逝倍加坚固，任凭风吹，任凭雨打，犹如一座大山巍然屹立。这就是朋友。

我十分喜欢书中的蒋南孙，她虽是个女孩，身上却展现出了男人的仗义与侠气。她做事十分踏实。我觉得人能够踏踏实实地做事真好，这样可以让日子过得踏实。如果整日就去想一些云里雾里的东西，整日就想着投机取巧、不劳而获，那么生活也会充满着危机。

流金岁月读后感 篇2

11应用技术4班（嵌入式）姓名：刘宗坤学号：***

蛮荒年代的流金岁月

观《草房子》有感

好久没被感动了，今天看完作家曹文轩的《草房子》，再一次体会到文学的魅力。我无法想象一个作家能如此真实地描述一个时代的印记。21世纪是一个“信息**”、“娱乐至死”、“自我迷失”的年代，我们追求纸醉金迷的浮华生活，我们目空一切的对待周遭，我们肆无忌惮的挥霍青春。

我很高兴童年时有各种电子产品相伴。同时，我也为我的精神世界远离乡村和纯真而难过。我羡慕**《草房子》里的孩子，他们可以在河里、在泥土里、在麦垛上，放肆的“摸爬滚打”、嬉戏追逐。他们的童年，娱乐很简单，简单到一辆简单的自行车，可以让他们兴奋一整天。

孩子们天真无邪的笑脸让我们这一代人感到惭愧，尤其想到杜小康渴望上学的眼神，我突然意识到，他们想要的幸福很简单，也就是说，他们可以一起上学。不像现在的我们忙于生计，为了房，为了车，为了欲望，东奔西讨，没有梦想，没有思想，一心往“钱”看。虽然我们生活在**之中，但像行尸走肉一样，只是一具失落的灵魂躯体。

**的“天职”就是反映社会现实，作家曹文轩简单的几笔勾勒，跨越历史的鸿沟，振聋发聩，叩问迷失的我们。

仔细阅读这个**我们会发现，这其实是一个宏大的工程，是一幅划时代的浮世绘，让你我体会到油麻地人民的淳朴、善良、坚韧和自尊。

人类最简单、最常见的情感就是这三类：爱、亲情、友情。

任何成功的**都离不开对爱情的编弄，《草房子》也不例外。在一个讲“组织”、“跟党走”的年代，“自由恋爱”观念还未深入人心的年代，“门当户对”还是婚姻不二法门的年代，蒋老师与白雀的爱情注定是场悲剧。这让我想起**《边城》里傩送与翠翠之间的爱情，一切充满了善，一切又充满了不凑巧，一切又贴上了时代的标签。

至于亲情，最让人印象深刻的是**对纸月的关怀。校长对纸月的关怀显然超越了对普通人的爱，这是一种家与黑之间的爱，也是父亲对年轻一代深情的体现。最感人的是桑桑生病是父亲的表现：

他抛开了所有的事情，带着孩子走遍了大大小小的医院，甚至在医院向束手无策的医生发火。最后，在卖茶老人的处方下，当他有希望的时候，他会像箭一样回到心底。看到孩子**后，他会高兴地把透明的液体吐出来，这些地方每一处都把父亲对孩子的爱刻画得淋漓尽致。

至于友情，**主要是指桑桑和杜小康之间的友情。他们在麦场失火后，杜小康独自承担了两个人要承担的错误，使得桑桑又时时处在懊悔和敬佩之中；杜小康失学以后，桑桑日夜期盼着杜小康的消息；杜小康送给桑桑自己养的鸭子产的蛋；杜小康再遭厄运之后，只能在油麻地小学门口卖东西时，桑桑花所有的钱买了他的糖；然后桑桑撕了父亲最为珍贵的奖品——笔记本，只为帮杜小康抄笔记……这一段段关于友情的叙事，纯真得叫人感动。

曹文轩是一位作家，他创造了许多具有不同个性的生动形象。我最喜欢的角色是杜小康。杜小康从浮华的物质和精神世界，突然跌入了生活的谷底，没有抑郁，没有怨言要肩负起家庭的重担，辍学养鸭。但命运总是充满不公。很快，他自己的鸭子吃掉了邻居的庄稼，他父亲也因此离开了他。

后来他勇敢地承担起了生命的责任，像承担弃了火灾的责任一样，放弃了求学的梦想，在学校门口摆摊。

当摆摊的杜小康看到桑桑时，他笑着说：“快去吧，上课了，不是说好你要替我读书吗？”然后，桑桑把身上仅有的一点钱扔在他面前，他说：

“那你得买点东西。”后来，桑桑抓起一把糖塞进嘴里，一边哭一边走回教室。老师问：

“你怎么了，桑桑？”他回答说：“我……在吃糖。

”镜头定格在他泪流满面的脸上。这是我最为感动的细节。

虽然正面写的是桑桑的泪水遍布的脸，但是，那张落满眼泪的脸的背后，我却看到了倔强的杜小康在放鸭子时候的落寞，在学校门口卖东西时候的无奈，虽然落寞，虽然无奈，但是也同样有一份孤傲在，那份与生活抗争的勇气和信念也是令人感慨的。

**最后，桑桑小学毕业了，他爬上学校最高的屋顶，在那儿摇响父亲天天提醒他们上下课的铃铛，给所有在这里生活的人点名，一个一个地点名，很飘渺的声音应“到”，可是都很坚决。

我想，这就是大家对生活的信念又一轮的开始或者启程，是不是可以说，这也是“成长”的一部分呢？事实上，每个人的生活才刚刚开始。每天都是新的，就像太阳一样。

虽然**讲述了60年代的故事，但影片中的情感和故事对50年后的人们来说并不过时。正如作家曹文轩所说：“美的力量绝不亚于思想的力量，一个再深刻地思想，都有可能变为常识，只有一个东西是永不衰老的，那就是美！

”我想这也是对《草房子》最完美的诠释吧。

流金岁月读后感 篇3

有心灵鸡汤说，成年人之间的离别是招呼都不打的，这是一个残酷的事实。回忆过往，我们也有过许多好朋友。那些曾经一起分享初恋秘密，连上厕所也要手牵手一起走的小姐妹。还有那些一起打篮球，一定要维持一辈子友情的好哥们儿，都在人生路上，渐行渐远。

直到某一天，突然发现，那些说好一定要经常联系的人渐渐的就不再联系了。这并不是我们变得无情，只是各人有了新的生活和圈子。因为时间和距离，再也无法做到分享彼此的生活和心情。

分离也是成长的一种方式，也正是如此，那些经历世事变迁，风吹雨打仍旧保留下来的友情，才显得弥足珍贵。蒋南孙和朱锁锁之间的友谊能够一直延续下去，也是两个人争取来的。

一开始，两个女孩子颇有点“门当户对”的感觉。要知道，朋友也是分层级的。两个女孩子都长得好，长得好就意味着有更多的便利，也会有更多获得赞美的机会。蒋南孙和朱锁锁又和其他长得美的女孩子不同，或许由于各自在家庭中都不受关爱的原因，她们并没有仗着美貌，成为骄纵的女孩。成绩好，又不是死读书。

正是这一点相似之处，让彼此成为心灵契合的朋友。可是后来，中学毕业，她们的命运也发生巨大的变化。两个女孩的选择不同，也从此走向了不同的人生道路。蒋南孙选择上大学，朱锁锁则到社会上摸爬滚打。两个人并没有因为环境改变而成为陌路。上大学的蒋南孙除了忍受向祖母要钱的委屈之外，一直顺风顺水。走向社会的朱锁锁则一天一变。

从打字员到空姐，到后来，朱锁锁成为了依靠男人生活的女人。人人提醒蒋南孙要离朱锁锁这个“坏女孩”远点。但是，蒋南孙意志坚定。她坚定的认为朱锁锁不是坏，她只是在讨生活。人在成长的过程中，会不停的推翻自己曾经认定的事情。除了自我认知的提升，另一部分转变来自于周围人的意见。人天生有一种群体意识。总会无意识的相信，大多数人的意见是正确的。

《乌合之众》里有这样一段话：

人一旦到了群体，智商就会降低。为了获得认同，个体就会抛弃是非，用智商去换取那份让人心安的归属感。

在儿时，我们会因为父母的意见，选择疏远一个成绩不好的伙伴。在工作上，也会因为周围人的排斥，而选择孤立一个同事。这些多数时候，并不是因为觉得被孤立的人是一个坏人。而是因为大多数人说他坏。

我们寻求的是一种融入集体的归属感。为此，我们放弃了自己的良知和是非判断。蒋南孙和朱锁锁的交往，也有各种压力。蒋南孙是以优异成绩毕业的大学生。在众人看来，她应该和同样水平的人交朋友。而和朱锁锁交往的蒋南孙是“危险”的。会有被带坏的风险。无论是朱锁锁兼职做侍女，还是后来她辞去工作，完全靠攀附男人生存。蒋南孙都不问缘由。

无条件相信好友，唯一让蒋南孙难过的，也是有人在她面前贬低朱锁锁时，她没有能力硬气的维护好友。而朱锁锁呢，每一次蒋南孙遇到困难，她都是第一个站出来替好友解围的那一个。蒋家爸爸要炒房子，朱锁锁替他找人料理。当蒋家所有的钱财都亏空殆尽，连蒋南孙的未婚夫都远远逃开之时，她又是第一个出来帮助好友收拾烂摊子。这份友情从始至终，都是两个人跨过外界的异样目光，和种种困难，争取得来。

流金岁月读后感 篇4

《流金岁月》是亦舒的一部长篇小说，它的主要内容是讲述了主人公娇娇在不断地寻找自己的过程中，最终成功地实现了自己的人生追求。这部小说的主旨就是告诉我们，一个人的成长必须要经历的道路是充满挫折和艰辛的，但是只要坚持自我，不断前进，就能够取得成功。

在小说中，娇娇是一个出生在普通家庭的女孩，原本她的人生计划是跟随父母亲的意愿去做一名医生。但是在大学时期，她却和父母的理念产生了冲突，因为她并不想成为一名医生。她想要做的是一名翻译，因此她就开始了自己的翻译生涯。但是因为缺乏经验，翻译的过程中，她碰到了很多的困难和挫折，但是她并没有放弃，而是一直坚持学习，不断进步。最终，她的努力得到了回报，她成功地成为了一名著名的翻译家。

在整个小说的故事中，娇娇呈现出了一个不断追求自我、不断寻找自我价值的形象。她坚定地相信自己，始终不失去自我，不断奋斗，最终成功地找到了自己的人生归宿。这样的主人公不仅能够激励读者，也让我们深深地感受到了生命的真谛和美好。

最后，小说的标题“流金岁月”就像娇娇这样的主人公一样，表达了我们在人生中所经历的那些时光，那些瞬间都是那样的宝贵。每一个人都应该珍惜自己的人生，不断地寻找自己的价值，坚定自己的目标，并且努力去实现。因为只有在拥有了这样的信仰、坚持和努力以后，我们才能够不断地向前，不断地追寻自己的理想，不断地成为更好的自己。

流金岁月读后感 篇5

读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，为此需要认真地写一写读后感了。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编收集整理的流金岁月 读后感字，希望能够帮助到大家。

亦舒的书，到现在才拿来读，着实有些晚了，真心觉得她的书对于17、18岁刚刚开始建立和强化自我意识的女孩子再合适不过了，虽然很多场景过于理想化，但不得不承认最重要的大方向无疑是给了女孩子们坚定的力量的。若要等到真正领略了人生坎坷的个中滋味，再读，总觉得欠了些火候。

她教给女孩子们自爱，沉稳，而后爱人。教给她们完善自我，尊重他人，有被爱和爱人的能力。懂得要事业先得搞好学问，先修养智慧才能办得了大事。懂得谈恋爱全情投入，又拿得起放得下。以及无论做什么姿态都要大方得体，切勿似小老鼠偷到油，唯唯诺诺，失了分寸丢了尊严。

这样，即使在之后的人生经历中发现现实的残酷露骨，领略生命的卑微不堪，但她永远会记得一个人所能并永远能依靠的，只有自己的一双手。才能永远不失蔑视命运的底气，永远拥有卷土重来的勇气。

张爱玲曾经说过“成名要趁早”，亦舒，就是那个年少成名的人。亦舒的哥哥倪匡，是“卫斯理”系列科幻小说的作者，但若论小时候，还是亦舒更有天分。她年仅十四岁就往《西点》杂志投稿，从此名声大噪。年少的亦舒，身体中蕴藏着无比丰富的感情，也使她的所经历的三段婚姻坎坷与柔情并存，这些经历或许正是她灵感的缪斯，也使她笔下的人物经历起伏之后变得更加通透明朗，成为越挫越勇的亦舒女郎们。

《流金岁月》这本书，围绕着蒋南孙和朱锁锁这一对闺蜜各自的原生家庭、爱情、事业以及两人之间的情感，两人相貌出众、聪慧过人，或风情或知性，半生叱咤情场和职场，最为人称道的是极具女性魅力的独立精神。虽然我们都应承认天赐的外貌与才情可遇不可求，但是我们更应该明晰即使她们天资过人，但仍旧躲不过人间冷暖、世态炎凉，支撑她们步步为营的，是她们自身拥有的种种品质，而这些精神是我们可以学习可以努力达成的。

·把她们当大人，没有比这个更令小女孩感动的了。

我们住的地方太起劲了，天天朝气勃勃，欠缺一分老练的气质，难成大器。

·觉得好友似一支曼陀罗，至于她自己，已立定主意要做一棵树。（wwW.zfw152.cOm 趣祝福）

·她没有同锁锁说起这些，也许她爱听，也许她不爱，谁知道，她决定不冒这个险。

对于两个高中的女孩子，能有这样的想法和格局，我着实是佩服的。她们期待他人给予尊重，给予信任，给予成长的空间，给予扎根的土壤。

对于两个人之间的感情，她们深谙“人与人之间的感情再亲再深，也必须有尊重和适度”的道理。两人亲如姐妹，人生路却千差万别。她们从容潇洒，不问来路，不问去程，但彼此心照不宣，默默为对方抵挡一切，视如己出。

·一个人对另外一个人好，总是有原因的。

·快乐是要去找的，很少有天生幸福的人。

·无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言。

·人们希冀的事，从来不会发生，命运往往另有安排。

对于人生，我想她们是天生悲观的`，她们知道一切来之不易，一切需要代价来换，拥有为自己而活的豁达通透，也就再没有能够困住她们的什么事了。

对于爱情，足够坦诚，有相互满足对方需求的能力，有共同目标维系，不纠缠对错，懂得自律。以信任之心，不限制对方的自由，又以珍惜之心不滥用自己的自由。而不是不思进取身无所长只想索取毫不付出，最后把感情失败都归咎于男人和小三。

朱锁锁在背叛自己的前夫遭遇破产、无人可望的情况下，毅然决然地选择回头，念及往日深情，不惜牺牲自己所有代价，扶持他渡过难关。但一切安然之后又转身离开的选择让她的形象又传奇了一些。

结尾蒋南孙因为大半辈子重男轻女的祖母终于改变了想法，趁一个人的时候痛痛快快哭起来，曾经初入职场的她主动担起了一个家，为此她放弃风花雪月、放弃烂漫繁花，一个劲地付出、一个

劲的奔跑，像丝毫没有受过伤似的。

应该并不是为了这一天的到来吧，

也许真的只是为了这一天的到来吧。

她哭，是因为她终于真正拥有了自己，

祖母的肯定，算得上是给她新生的应允了。

流金岁月读后感 篇6

这是我所接触的，第一个关于友情的故事。

此时，耳畔的音乐是《初恋的地方》，轻轻浅浅的，让人忆起初恋的羞涩和心动，但我想说的是，能让人拥有如蜜般甜甜回忆的，不仅仅是初恋，还有一直容易被我们忽略的珍贵的友情

朱锁锁从小寄人篱下，难能可贵的是，岁月从不会璀璨她强大的灵魂，她一路披荆斩棘，把日子经营得多姿多彩；她的生活极具形式感，时刻都要打扮得光鲜亮丽，谁知道下一个路口会碰见谁呢？她遇人不淑，婚姻一波三折，但她有情有义，内心的骄傲和正义支撑着她一路高歌。无论岁月如何残酷，却不曾打败她。她做好了准备，就算一切从头开始，她依然美丽又倔强地前行，这样的女子，运气不会太差。

蒋南孙生活在一个重男轻女的家庭，她从小感觉不到亲情，父母的不作为更是让她惨淡的生活雪上加霜，能够让她真心发笑的，便是和锁锁的肆意谈笑。她极其刚强，肯吃苦肯努力，不以物喜、不以己悲，在苍白的岁月中坚持着心底的纯净，用善良和美好影响着周围的人。她习惯了在生活中摸爬滚打，即使穿着泥泞的破鞋子，她依然可以在暴风雨中跳舞，这样的女子，理所当然收获踏实的婚姻和富足的生活。

朱锁锁和蒋南孙，一个心比天高、潇洒不羁；一个沉稳温柔、荣辱不惊，这两个个性完全不同的女子，却能在荒唐的岁月中一路扶持、不离不弃，纵使这样的日子每天让人忐忑不安，但有坚固的友情作冲锋陷阵的后盾，再大的风雨也会过去，再多的苦难也会成为笑谈。

掩卷沉思，我不胜感慨，这人世间有太多为了爱情肝肠寸断的痴情人儿，却鲜有视友人为珍宝的人，这是何缘故呢？

流金岁月读后感 篇7

很多人终其一辈子，不过是想讨回幼年丢失的一块糖。

亦舒的名字是听过的，但亦舒的书看过的不过《喜宝》一本，而且当年还把这本书记成了张爱玲，而后又因为看《第一炉香》，又莫名不太喜欢张爱玲的书，也就把这一路子的书都打入冷宫，那《第一炉香》故事我是看懂了，但真是理解不了，相反《喜宝》对自己印象还蛮深，毕竟那样一个女子，印象不深都不行，最近热播剧《流金岁月》让我想看看对应的书籍，总觉得书很多时候比电视剧来得更加深刻，毕竟被拍毁了的电视剧又不算少。

故事其实很简单，主角富家女A和贫穷女孩B是好朋友，然后B中学以后工作，榜上大佬，A安安心心读完书，家道中落，两个人的境遇换了，却依旧是好朋友，可以养着对方，毫无怨言，后来，两个人的境遇又换了个个，感情依旧很好，最后各自奔向美好生活。

《流金岁月》里最后蒋南孙听奶奶说道男孩女孩都一样，崩溃大哭。

她努力奋斗了小半辈子，不过就是想讨回年幼时被奶奶否定的自己的'重要性，小孩子或许什么都不懂，但他希望他是重要的，他什么都没有，但他希望自己是被爱着的。

性别歧视苦了很多人，可是慢慢的，一代又一代，不知道多少女孩长大以后像南孙一样努力工作，扛起了生计与养老大旗，又因为性别歧视的观念，一代又一代，多少女孩子丢掉了性命，最终造成了男孩比女孩多的局面，女孩慢慢变得吃香了。

可是，女孩依旧在生活与工作中夹着，你可以在书店看到教女孩如何平衡婚姻与事业的，却决然看不到解决男人事业生活平衡问题的书籍。

性别始终是无法抹除的差异。

能做的，不过是努力点，在努力点，把幼年没有吃到的那颗糖，吃到，告诉自己生活终因为自己而甜。

《流金岁月》里最让我影响深刻的还是蒋南孙，在那波澜的岁月里，勇敢又坚强。

蒋南孙一人扛起全家的那个部分，让我想起了《飘》里的斯嘉丽，只是斯嘉丽更加传奇，而蒋南孙更像是身边的人。

努力工作，每一分钱都是自己赚的。

哪怕深处泥泞也不怕，活着总有机会翻盘。

流金岁月读后感 篇8

昨晚看完了《流金岁月》，花了3个多小时。凡事比别人慢两拍的我，独有两件事不慢：看书不慢！兵兵球打得也快！

《流金岁月》里有两位女主角：朱锁锁和蒋南孙。朱锁锁从小寄居在舅舅家，舅妈待她不错，因为在海外做船员的朱爸每月邮来不菲的生活费，当然舅妈还算普通而宽厚善良的人！蒋南孙的奶奶一直希望有个男孙，但南孙的妈妈只产下一女婴，此后也没有顺着婆婆的意愿再生小孩，这让南孙的奶奶一直指着南孙这棵桑骂着南孙妈妈这棵槐！

朱锁锁与蒋南孙是同学，是好友，是两朵美丽的玫瑰花！朱锁锁中学毕业后就开始混社会了，凭借美貌伺机找多金男捞取足够的生活费，还产下一女名唤爱玛。蒋南孙读了大学毕业后找工作，在工作上励精图治，赚钱养家！因为彼时蒋家破产败落，本是纨绔子弟的父亲因为投资上的失败而惊慌失措，又气又急猝死了。而蒋母是位只知道每天下午去找人玩牌的家庭主妇，她没有谋生的技能，南孙力劝母亲去投靠了她的亲妹妹（生活在英国的独立女人）。南孙的聪明才智都用在了工作上，也获得了不错的劳动报酬。南孙尽心尽力地赡养奶奶，还贴心地照顾着锁锁的.女儿爱玛。南孙在对的时间也遇到了Mr right王永正，两人惺惺相惜、情投意合，携手相伴，带着奶奶和爱玛，大家一起温暖和快乐地生活！

流金岁月读后感 篇9

有些人一句话不说，她就知道你想的是什么，所谓高山流水遇知音，蒋南孙想要做什么，朱锁锁会全力支持，反之一样。她们之间最难得的是，无论外界怎样评价彼此，她们都坚持不变。

蒋南孙的父母劝她不要和朱锁锁来往，她的老板说朱锁锁是不正经的女人。这样的环境下，蒋南孙并没有放弃这段友情，而是认真维护。她唯一害怕的是自己做的不够好，让好友受到委屈。而当朱锁锁风光的时候，她原本已经跳出了原来的阶层，拥有了蒋南孙难以企及的财富。阶层的改变，对事物认识的差距，都没有将距离拉远。反而让彼此坚定：这段友情才是自己最后的港湾。

总结：《流金岁月》里，蒋南孙和朱锁锁，她们彼此信任，无条件的相信对方。彼此兜底，在对方的危难时刻，总是第一个出现。这样的友谊让人艳羡。一段好的友情，让人受益一生。

流金岁月读后感 篇10

《流金岁月》是一本由施耐庵所书写的小说。这本小说讲述了各个阶层、性别和年龄的人们在清明节过后的一个春季里所发生的故事和历程，包含着丰富的人情世态，曾经引起过很大的反响。读完这本小说，我深深地感受到了它所传达的思想和情感，也更好地理解了“流金岁月”的含义。

故事中的主角很多，他们代表着不同的人物和阶层。其中有乞丐、妓女、商人、书生、官员、百姓等等。他们来自不同的社会阶层和地位，却在同一时间、同一地点，经历着各自的命运，相互影响、交织出了一个生动丰富的人生画卷。

通过这个画卷，我不禁感叹生命的和谐美，也深刻地意识到每个人生命历程的千差万别。在故事中，乞儿林道长与卖花姑娘阿牛的爱情，让我感受到了真爱的力量。尽管他们被社会所废弃，却一直坚持着对彼此的信任与付出，最终过上了幸福的生活。就如故事中所说：世界上有一种真情，它是充满力量的，能跨越贫穷和疾苦，承受生活的磨难，最终取得幸福。他们或许不是坚如磐石的夫妻，却比形式主义的婚姻更牢固。

故事中的妓女小昭，一时糊涂而误信了官儿陆谦的花言巧语，最后陷入了无边的悔恨之中。她本来可以得到曾经追求她的书生宁府的爱情，却最终落得了一个被弃之不顾的结局。她的悲剧，警示着我们不要轻易相信那些言辞华丽的谎言，更要保持自己内心的坚定和清醒。

故事中讲述的商人侯晓卿，则是一个态度坚定、为人正直的商人典范。他一直秉持着“忠信厚重，讲信修睦”的原则，得到了客户和朋友们的尊重和支持，并最终成为了一位富可敌国的大商人。他对待事物的态度，不仅成功了他自己的事业，也启示了我们要秉持诚信于心，才能取信于人。

在读完《流金岁月》之后，我有了一些触动，也对人生的价值和意义有了更深的感悟。一个人的生命是如此短暂，而我们应该以最积极的态度去面对自己的生活，发掘自己的潜力，创造自己的价值。我们也应该学会如何纵情于生命里那些“流金岁月”，不断挑战自己，完善自己，让自己无愧于生命中走过的每一步。

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唐诗读后感(系列十篇)

书籍是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣爱好，读好书则是我们的做人指南，阅读了作者写的作品，我们可以获取很多实用的知识。作品的读后感主要包括哪些内容？为了让大家更好地了解“唐诗读后感”特意为大家整理了一篇文章。

唐诗读后感 篇1

从小到大，在老师的指导下，我爱上了在浩瀚的书海中游泳。读散文，读小说，欣赏宋词。然而我最爱的是《唐诗三百首》。随着年龄的增长，我才真正体会到她的魅力。

经常能感受到每一首诗的真挚情感。每当我看到妈妈为我努力，我就想到“但是多少爱有一寸长的草，我得到三个春光。”小学毕业，同学就要分开了。我会用“然而，尽管中国保持着我们的友谊，天堂仍然是我们的邻居”来期待与他们再次见面。

看了《唐诗三百首》，发现欣赏诗人的诗也是一种享受。我学会了“生而有用”的自信。在紧张的学习生活中，一旦我学会了，我就可以化身王维，享受一会儿“松树林里的月光，小溪里的水晶石”的宁静。我更清楚人生的成功之路也是艰难的。每当下雨，我就感觉到杜甫对春雨的喜爱。“雨知时节，春来。随风潜入夜，润物细无声。”每当听到美妙的音乐，就觉得“这种音乐应该只存在于天空，世界上能听到多少遍”。

唐朝289年，辉煌的帝国渐行渐远，但在它的背后，却有李白、杜甫、韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等一系列大名。这些大师使唐诗产生了最大的光彩，盛唐的天气逐渐成为人们心中隐藏的梦想。所以，我相信，即使这个世界经历了几千年，还是会像你我一样被他陶醉，被他激励。那么，我们从现在开始读唐诗吧！

唐诗读后感 篇2

读《唐诗三百首》有感的作文

第二单元我们学习的内容是“思乡怀亲”，都表达了作者思念家乡，怀念亲人的情意。还学习了三首有关“思乡怀亲”的古诗词。

接下来我来给大家介绍一下我读了这三首古诗词和在《唐诗三百首》中读了一些有关思乡古诗词后的感受吧。

在《泊船瓜洲》和《秋思》中，我深深地感受到了诗人王安石、张籍思念家乡和怀念亲人的浓厚情意。王安石的乡愁是明月，期盼着明月能带着我回到儿时的故乡，虽然我工作的地方离我无比想念的家乡仅仅是几座山之隔，但是我依然回不到我可爱的故乡。张籍的乡愁则是秋风，它让人感受到一丝丝的寒意，作者思念家乡，想写一封信寄给远在家乡的亲人，问候一下，可想写的内容太多太多，想表达的情意也说不完，一时间竟不知从何说起，这些有数不胜数的想写内容的原因也正是因为长时间没有与家人讲话。在信要发出的时候，又把已经封好的信拆开看看有什么地方没写完整。这些都体现了作者对家乡的无比思念的思想感情。纳兰性德写的《长相思》一词中，我更加感受到了诗人思乡怀亲的情意。他带队出征，夜里，帐篷里都点着灯，士兵们睡不着，不禁想起了自己亲爱的故乡，在故乡的'夜里，是没有这样的寒风塑雪之声的。

我还在《唐诗三百首》中读了许多有关“思乡怀亲”的古诗，比如：李覯的《乡思》，写了诗人凝视碧山的所见所感。这首诗突出了诗人归乡无计的无奈和痛苦，表达了诗人对故乡深挚浓厚的思念之情。高适的《除夜作》，写除夕之夜，游子家人两地相思之情，深思苦调，委曲婉转，感人肺腑。马致远的《天净沙·秋思》以多种景物并置，组合成一幅秋郊夕照图，让天涯游子骑一匹瘦马出现在一派凄凉的背景上，从中透出令人哀愁的情调，它抒发了一个飘零天涯的游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。

这就是我对有关“思乡怀亲”的古诗词的理解与感受。

唐诗读后感 篇3

暑假，我在家读了一本名叫《唐诗选读》的书，这是一本类似《诗集大全》的书，书里向我们介绍了许许多多的著名诗人和他们的佳作，以及每首诗所表达的含义。

书中写了很多类型的诗：有借物抒情的、有描写美好景色的、有书写战争的，还有表达离别情怀的当我读到咏物诗时，觉得诗人借写物抒发了自己想要表达的情感;当我读到风景诗时，我会向往诗人笔下所描写的美丽景色;当我读到战争诗时，我会对英雄流下激动的泪水;当我读到离别诗时，也会有像诗人一般与亲人、朋友分离时难舍难分的情绪

一本书读下来，我觉得最能与暑假生活应景的诗是虞世南写的《蝉垂緌饮清露》，全诗是垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。这是一首咏物诗，诗中介绍了夏天树上的知了的长相与发出的声音。首句垂緌饮清露表面上是写蝉的形状与食性，实际上是运用比兴手法，暗示诗人的显要身份和清廉的品质。次句流响出疏桐写蝉鸣声。居高声自远，非是藉秋风，这是全篇比兴寄托的点睛之笔，是从前两句引发出来的议论。意思是蝉儿栖身高处，声音自然会传得很远。这并不是借助秋风的飞传。

当我读到陈子昂写的《送魏大从军》这首诗时，为诗人豪放激扬的感情，慷慨悲壮的语气所折服，更为诗中的离别之情流下了难过的泪水。全诗是这样写的：匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。雁山横代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留汉将功。介绍了诗人与友人离别之情，表达了诗人对友人建功报国的殷切期望和报效国家的豪情壮志。

一本书读下来，里面的好诗太多了，在这我就不一一例举了，相信大家也一定知道这本书有多伟大，有多少知识了吧。通过这本书的阅读让我重新认识了唐朝的诗人，也为他们为我们留下的宝贵精神财富而感到自豪。

唐诗读后感 篇4

唐诗的美感读《唐诗风貌》

《唐诗风貌》这本书给人的第一感觉是内容丰富，涵盖面很广。这本书不仅包括了对“初盛中晚”四唐诗歌的分期介绍，同时对山水田园、边塞、叙事等题材进行单独讨论。最后一章不同诗体的艺术特色，令人耳目一新，独树一帜。

文章最令人佩服的，该是第一章中唐诗时代反映和生活表现的介绍——虽然这种对唐诗整体的时代精神和艺术风格的叙述经常流于泛泛而谈，但《唐诗风貌》第一章中可谓是臻于完备的阐述。而对于文章中四唐气象的内容，则都是在我自己所知层面的一定拓展，与曾经阅读过的其他唐诗论著类似，可以说《唐诗风貌》只是从一个与其他不同的角度去阐释与别人相同的话题。这并不是贬低余恕诚先生在这些内容上的不足，而是因为这四首唐诗的特点鲜明，难以读懂新意。

当然，在文章的第七章，我很佩服余恕诚先生对李杜诗歌创作的政治影响，因为这是我发现的第一篇系统阐述李杜诗歌创作的政治文章。因为我对唐朝的历史了解不够，更不用说高层政治环境对李杜创作的影响了。就目前自己能力而言，个人只能做到就时论诗，也只能够综观一个短时期内的社会环境、再寻些个这一时期诗人所写的诗歌进行分析，但也不能达到余恕诚先生的那种系统化得结合诗歌与时代背景的展开。

此外，本章第一节还对初唐政治和李杜理想进行了论述，这也是一个可追溯的视角。

本文对于四唐分期的那几个章节的内容就不做评论，而主要谈谈唐诗对时代和生活的反映以及不同诗体的艺术风貌的看法，即讲一下对第

一、十一章的所思所想。此外，除了整本书之外，我还将谈谈自己对唐诗原质原味的看法。

书中说到“唐代是一个健康、富有活力的时代”。这种生命力在于文人开放的社会环境、丰富的社会生活和灿烂的精神世界。所有这些因素都不是孤立和分离的。它们相互融合，共同创造了灿烂的唐代文化。

唐朝是个诗歌的时代，唐帝国是诗歌的国度——不论是初唐时候唐诗的发展、盛唐之诗盛极，抑或是安史之乱之后中唐之流变、晚唐之遗响，都是一个时代的反映，体现一种时代的强音。这是唐诗对时代反思的广度和深度。它从人们的生活中反映了文人诗人的精神世界，体现了一种独特的时代精神。

无论是社会生活还是精神世界，我们都可以从唐诗中体验到。如书中所述，唐诗反映了唐人的精神生活，是一种史无前例的丰富的精神生活内容。这种影响来自不同民族、不同宗教、不同文化的相互影响，来自强大的经济繁荣和国家实力，来自汉魏历史车轮对上述二者的影响。

正如唐音初始的初唐时期，正是在经过太宗至武后的治理下国力已极为强盛的唐朝，正是经过魏晋南北朝（特别是南北朝时期南朝之绮媚与北朝之高爽）的继承与流变，也正是这种政治清明下的唐人通过自己的精神活动创造，才诞生了刚健雄浑的唐音。而盛唐气象、中唐流变、晚唐遗响，又何尝不是受到社会大环境的影响，再对先辈的诗歌进行继承和发展，才形成唐诗非凡的风采。贞观以来，标格渐高，此时陈子昂等诗人对建安风骨的继承做出了很大的贡献，力主文章朗练有金石声；而至开元，声律风骨则备，则是对武周朝沈宋之声律继承上结合丰富的社会生活的大方面拓展而形成的；中唐则是在盛唐巅峰之后欲求新变而诞生的新一个高峰；而至于晚唐，李义山之深婉绮丽、杜牧之怀古咏史，等等晚唐之风，也正是在政治环境日趋黑暗之下不同诗人寻求不同解脱途径所形成的特有风貌。

诗由人作，诗写人事，在平常中不平常中发现美。有春江之静谧，有摩诘之画意，有工部之乱离，有徽之乐天之情致，或有长江之佛事，亦有李贺之鬼事，李白之仙事，杜甫之人事，义山之情事，高岑之战事，如此等等，不胜枚举。其书中最为人道者，盖

凄美矣。盛世之后诗的生活之美，是属于在苦难中、在亮丽之后所挖掘出的悲壮，在冰冷的悲戚中，激荡着温暖的回流。

诗歌反映唐代各种类型人物的精神世界和社会生活，唐朝如日之方中走上古代封建社会的巅峰，青春的旋律、少年人的精神，一种生活的信念、一种**远瞩的气概，都朝气蓬勃地尽情展现。

对于十一章关于不同诗体的艺术风貌，上文已经讲过，是“令人耳目一新，堪称一绝”的篇章。其中能让我对之一叹者，盖古体之论述。曾经读过关于诗体的文章或者章节，概不能或少有从艺术角度分析的，有者亦浅涉而不能深入；而余恕诚先生对诗体的解释以及对诗歌的诗体所反映出的而其他诗体并不能或者不适合体现的美感。

其中，越绝等现代风格诗歌的审美情趣也因阅读量大而更为深刻，这一部分的思想也不多。至于古体部分，余先生的叙述很有见地。或许是自己平时对古体诗读得不多，对诗歌感觉也不够深刻，见到余老的叙述才会感觉到对知识面的很大的拓展。

十一章第一部分讲唐诗分体，在此就不做评论了，因为这已经是明确地让人提不起讲几句的兴致了。在第二部分介绍古体诗，其中五古、七古的发展，特别是七古发展的过程，给这块内容还近似空白的我上了很好的一课，在此就略谈对七古的认识。七古概曰歌行，胡应麟的这种观点我比较认同。

就像我们读高岑的七言边塞歌行体诗一样，总有一种大踏步、昂首挺胸的倾向，而读杜甫的三位**，三个不同的500字，则有一种谨慎稳重的进步感。也许是年轻人的骄傲。我更欣赏七个字的节奏。即使像义山的韩碑、韦庄的秦妇，也不难也不长。七古固然是精神奔放的展示，但求其法度，又不失规矩。

这种规矩体现在“凭借浩气的鼓荡，忽疾忽徐，忽收忽放，忽停忽转，但即使在最散漫处，也应该如老将用兵漫山弥谷，结率然之阵，中击不断”，这是内容上的连贯性，也体现在音节格调的讲究——两句换韵，三句换韵，四句换韵，平仄相用，甚至是

三、四、

五、六、七言等杂言诗句的点缀，都能够很好体现诗歌风貌。至于七古易于扬长难以避短，这则是受诗人个体影响所致吧。毕竟如王维这般禅意之人，或者中晚唐诗人诗风转变，也比较难以写出盛唐歌行的豪气。

另外，再略叹一下自己对近体诗格律的认识。文章中有些诗歌评论家的引言对五七律绝进行分等，如元稹的“律体卑下，格力不扬”，个人并不赞同这些意见。法绝是诗歌发展到唐代艺术和**完善的产物。

与古体相比，律绝固然受到格律的限制，平仄与用韵的规则势必会影响诗人表达真实的内心世界，但这不正如同棋艺中的规则一般？试想如果象棋去掉那种看似繁琐的规则，那该失去多少味道！粘对之道，拗扭之妙，也正是对诗人的一种考验；在对偶中避免合掌等问题，在平仄中尽情尽力，也是一种很好的审美享受。

律绝之间相比，绝句短小精悍甚至没有对偶要求，所以诗歌写起来会较律诗容易，但事实上写出一首好的绝句或许比写一首引人的律诗更难。要在短短二十八个字、抑或是二十个字里，要将心意表达清楚，已经是有一定难度了，更别说留给读者的自然的思路和点金般的启发了。所以绝句就好似丢入水中的一颗石子，所见或许是丢石子的过程，但还有浪花，浪花之后还有涟漪，这短短的二十多字，盖是石子，而背后给人的感觉往往有着启发式的意味深长。

至于律诗，则字斟句酌，也可以出现杰作。创作律诗，至少在篇幅上少了想像发挥的限制，可以稳扎稳打步步莲花，而其艺术特色概与绝句类似，只是中间两联的对偶更见其是否精巧。当然个人对于排律是不见得好的，因为那已经过度流于斟酌，常有失意之弊。

在附录中有对唐朝不同题材的诗歌数量的统计，差不多也能够看出时代对诗人创作的影响。初唐七言诗很少，概受初唐五言的继承发展有关，而七律七绝在近体诗中的比重也随着时间推进越来越大，这是唐朝七言诗歌发展的一个表现，在晚唐古诗创作急剧减少，是文中提到的政治影响使然，等等，都能够看出一个时代之所流行是受到古的继

承创新、今的社会影响所形成的。当然这又是题外话了。

最后再谈谈自己对唐诗诗原质的见解。“诗原质”的内容并不能从《唐诗风貌》书中系统地章节地反映，首先接触到“诗原质”也不是这本书而是曾经度过的另一本关于唐诗的著作《唐诗综论》。其实诗原质也正是**于生活，或者是生活给人带来的感受而产生。

从易取之处入手，取完了，后来的人如果不屑于重拾旧物，就会从比较难见的地方取材。我所认为，诗歌之中所取之材，就是诗原质。

诗的内容，原是取之生活中的敏感的事物，如四季之变，风花雪月，因此这些在诗歌中也往往是最早感触到的。大抵这种诗歌在诗经时代已经比较完美了，又经过魏晋知道南朝，就成了一种滥调，因为没有创新，没有对新原质的挖掘。试想如果南朝的诗歌出现在诗经时代，不也是一部历史性的杰作。

新的诗风最直接的，就是新事物以及新事物所蕴含的新感情。纵观唐诗之风格，也略能窥见一二。事物上，唐诗从初唐较多的咏物应制与古奥之体的诗歌中，更进一步对**、对边塞等新鲜事物的诗化，对山水民俗等旧事物的新角度挖掘，遂有了唐之盛状。

“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”是对征战事情从征夫的角度寄托感情，仿佛芦笛声正在耳畔。

这是唐对前朝的改变，其实就唐而言，也是在一步步对诗原质的挖掘中前进的——盛唐之所以为盛，就是因为在前朝基础上盛唐所挖掘的诗原质发现得很多了，烟雨酒柳、关山大漠、箫笛舞乐、楼阁道桥等等，都已经入了盛唐之诗。遂至中唐，长江则愁思苦吟，昌黎则凡不入诗者皆诗之，长吉之瑰丽奇诡，乐天之妇孺能诵，这些所反映的也是诗人们对盛唐高峰之后的挑战。

历史车轮滚滚，诗歌也总是如此前进。从原始到文字诞生，从诗经到唐诗直至宋元明清的诗歌，都是一步一步走出来的，凭借这一代代诗人对生活的挖掘，对个人精神世界的剖析，使许多新的诗原质华丽地展现，或给许多旧事物旧感情新的精神享受。正如：

“白日依山尽，黄河入海流。”这夕阳是消逝的；至于“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远”这夕阳又是静谧的；而“夕阳无限好，只是近黄昏”则多了那么一层伤惋的哲理。

亦如：“微云渡河汉，疏雨滴梧桐”是好的，“人们拒绝了这种悲哀/向天空举起彩色的盾牌”也是好的。

唐诗读后感 篇5

如果说中国是一个诗的国度，那么唐诗就是中国诗歌发展史上的高峰和瑰宝。唐诗虽然只有几行，却凝聚了几代中国人的精神力量。简洁生动的语言似乎在告诉我们中国的历史和文化。

《唐诗三百首》是近200年来在国内外广为流传的唐诗选本。作为唐诗的代表作，它有以下鲜明的特点：

第一，选的诗风全面。

五言古诗、律诗、绝句，以及七言古诗、律诗、绝句、乐府，都在不同的类别中选出了最具代表性的佳作。

第二，选诗作者太多。

有李白、杜甫、王维、白居易、杜牧、柳宗元、刘禹锡、李商隐等“大家族”，也有王子、和尚、歌手甚至无名氏等许多“小家族”。

三、诗选

如《游子吟》(孟郊)、《草》(白居易)、《春晓》(孟浩然)、《静夜思》(李白)、《江雪》(柳宗元)等。这些诗意境优美，唱唱和谐。从暮光老人到黄毛小子，他们张口就能背出几首这样永恒的天鹅之歌。

第四，选诗取材广泛，不拘泥于一种模式。

有描写自然风光的，比如杜甫的《望岳》；还有田园的，比如孟浩然的《过故人庄》。不仅向民众暴露了战争带来的深重灾难，如杜甫的《兵车行》；也有诗人送别友人的表达，比如李白的《送孟浩然之广陵》。两者都描写回国时的复杂心情，如何的《回乡偶书》；也有描写君王爱情的悲剧，比如白居易的《长恨歌》.从街头风俗到边疆风光，从生活琐事到民族仇恨和家庭悲伤，浪漫主义和现实主义。

每首诗都来自不同诗人的作品。就像海上的泛光灯，风雪中的煤炭，时刻帮助着我们，温暖着我们；像老师一样，它总是教我们，激励我们学习和工作。每一首诗都那么耐人寻味，每一首诗都那么深刻。我拿起《唐诗三百首》又看了一遍。我发现每一首诗都是寓言，告诉我一个深刻的道理。读古诗可以帮助一个迷失的人找到光明的道路，帮助流浪的灵魂重新找到人生的方向。

《唐诗三百首》这本书将把唐诗的精华永远留在中国几代人的心中。这本书给了我们很好的精神食粮，我们可以细细品味，受益匪浅.

唐诗读后感 篇6

在暑假的几十天，我每天背一首古诗，妈妈知道我喜欢诗词，就在手机上给我报了一个“《唐诗三百首》古诗打卡”的课程。每天早晨，我就会在诗声中醒来。

其实，古诗就是诗人表达思想感情的文字，就像青莲居士——李白。李白的诗自由豪放，想象丰富，语言通俗易懂。读完《将进酒》这首诗，我仿佛看到了李白和朋友们一起开怀畅饮的情景，李白边唱边说:“岑夫子，丹丘生尽情的.喝吧！杯子别停下，但愿长醉不复醒……”李白自由豪放的性格在《将进酒》这首诗里表现的淋漓尽致。

我学习的还有香山居士——白居易写的诗，白居易的诗故事生动，形象鲜明，语言质朴。我学习了他写的《池上》，仿佛看到了一个小娃娃划着船去莲池偷莲蓬的画面，那么生动，那么自然。

以后我会坚持爱古诗词，学古诗词，用古诗词，体会诗词的乐趣，感受诗词的美好，领悟诗词的意境，做一个有诗意的人。

唐诗读后感 篇7

每当我看到比较小的孩子一遍遍诵读“举头望明月，低头思故乡”时，总会想起我的从前：只是一味的枯读古诗，没有一点汲取营养。到头来，味同嚼蜡，只是死记硬背过了。

我曾为此后悔良久。我在刚入学堂的时候，看见文字就如同一个个会认的符号，粗粗的读完，粗粗的背过。上百的诵读量换来的只是寥寥无几的记忆。我试图改变这样糟糕的背诗方式，但古人那令人难以领会的语句，实在不好接受。烦恼一天接着一天，像一根根丝线把我一缕一缕的缠起来，正当我被绑的喘不过气时，一本宝书救了我。

若问此宝为何物，《唐诗素描》为其是。

“此时，只有那轮明月，睁着慈祥的目光，把一个孤单的身影照耀”……一首短短的五言绝句，被数百文字展现，意境就慢慢的渲染开了。诗，像是香浓的茶叶；此书，如同尚好的热水。两者相融，就觉得茶味的馥郁在水中慢慢渲染开了，茶的苦涩转甘甜，水的无味变芳香，两者缺一不可。

意境确实明了，从前只认为诗人想家了抬头看看月亮。而现在却不同了：诗人在窗前瞩目天空，晚风轻拂发丝，襟袖飘飘，双眼中仿佛有泪花绽放。桌上还有前夜在花间喝剩的美酒，昨晚是三人，今夜怎么看，却只是孤身一人了。悠悠的长笛鸣声荡入耳畔，折柳清脆的声响引发了无尽的故园情……

读这本书，仿佛真的化作一只小书虫儿，钻到诗海里了。空山新雨的畅快，蓬头稚子的顽皮，慈母手中的针线……富有诗情画意的中华汉字，筑成大舟载你远行。

文章之本在题，回过头来，我开始思考这本书的题目。此书甚美，为何命名为“唐诗素描”？将我将全文通读一遍后，才明白，素描是最真实的临摹，作者用雅致的辞藻，将诗中流露的景象真切的描绘出来。如果只是单单有文字，也许有些意境仍想象不出，而我的书中每一首诗都配有一幅山水画，读诗，从诗中想景从景中寻诗，一言一字错落有致，一笔一画恰到好处。

如果仅仅读一遍，是完全吸收不了的，要多读，多品，要让知识的香茶真正在水中浸泡开来，多读几遍，你会“温故知新”。

诗很多，在这首诗里，是百花齐放。飞流直下三千尺，是奔腾，是从千米高空向下冲的骏马；偷采白莲回，是童稚，是在水中采白莲的娃娃；大漠沙如雪，是豪情，是塞外金戈铁马的战骑。就“桃花潭水深千尺”一句看，心悦时赏，有锦绣江南的美幻，有深厚的友情；伤心时品，却是桃花潭的深渊，却是告别朋友的凄清。

自从翻开这一页书，我对古诗的理解就开始不断上涨，有的思考不在停浮于表面，有了一些自己的见解和深度，我再也不是那个接诗就背，不知思考的人了。

读过《唐诗素描》后我喜欢独自一人躺在床上，望望那皎洁的白玉盘，卧听风吹雨打，畅想铁马冰河入梦……

唐诗读后感 篇8

内容简介：《全唐诗》 中华书局 ，isbn：9787101017168，2008年版 ，《全唐诗》共九百卷，是清康熙时任江宁织造的曹寅奉康熙皇帝之命，起用当时已退居扬州的彭定求、杨中讷等十位翰林编纂的。

该书共收整个唐五代诗四万八千九百多首，作者二千二百余人，是迄今为止古典诗歌总集中篇幅最多、影响最大的一种，它对于研究我国唐代的历史、文化和文学，无疑有着极大的参考价值。

岁月滚滚，大浪淘沙，千年文明在华夏大地上缓缓流过，站在世纪的长河边，你看那牧童的手指，始终不渝地要指着一个永恒的盛世：那是歌舞升平的唐朝，是霓裳羽衣的唐朝。

一说起唐代，我们立即就会想到唐诗。唐诗，是中国诗坛的巅峰，前无古人，后无来者，是一个无法企及的高度。唐代宽松的政治条件、强大的国力造就了唐诗这一艺术的高原，在这片广袤的高原上屹立着一座又一座令世人望而却步的高峰，李白，杜甫，白居易等等等，一个又一个的巨人，千古惟此而已！

当太阳从地平线上冉冉升起时，初唐四杰翻开了唐诗的第一页，　这是一批少年才子，才华横溢，精神饱满，一出场就不同凡响，王勃来了，放声一唱，就是“海内存知己，天涯若比邻”， 卢照邻也来了，开口便是“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，何等的眼界与胆识，空谷回响，千年不绝！此时的大唐正如一艘刚刚起航的巨舰，在预定的轨道上缓缓前进，陈子昂来了，像巨人一样挺立在幽州台上，面对着无限的时间与无限的空间，如春雷炸响一样高唱着“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！张若虚也来了，他站在江边，凝望着江水与明月，思考着“江畔何人初见月？

江月何年初照人？”的问题，吟诵出了“人生代代无穷已，江月年年只相似”的千古绝唱，其音如洪钟，随着江水奔流到海，在唐王朝的巨舰上空久久回荡！

终于历史性的时刻到来了，在巨舰的速度达到极致之时，李白配合时代的最强音，以惊动千古的气势唱出了“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。这是巨人昂首天外，用目光提起黄河滚滚狂涛向海里倾倒才能找到的感觉。然而一代诗仙也有着一颗天真烂漫的赤子之心，无时无刻不用真情去拥抱生活，随便遇上一个什么人，他就能坐下来与人对饮，欢快的唱着：

“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”他喝的醉醺醺的，陶然自得地睡下了，望着敬亭山，他会像老朋友促膝谈心一样心绪悠然地吟诵着：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。

”他能这么呆呆的坐着看山，像孩子一样透着傻气。他追求自由，追求理想，追求没有被人的心智造成阻隔的天地，追求完美的不容有丝毫卑屈的人格，当现实与理想不可避免地发生冲撞时，他惊天地泣鬼神的吼出了一声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

生命的音符即将终止，他乘者酒兴，要把发光的生命交于浩阔的长江，站在这捉月台上，以诗人的天真和狂放，完成了生命中最后的一次追求。于是他化作一轮明月，滚滚波涛，永远照耀着中国大地，奔跑着。

“车辚辚马萧萧，行人弓箭各在腰”，在一片黄土飞扬的官道上，一位老者倾听着行人的控诉：“君不见，汉家山东二百州，千村万落生荆杞，纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西……”他捋着胡须，哀叹道：“信知生男恶，反是生女好，生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！

”儿子是养老送钟的依靠，现在都战死了，自然还不如生女孩好，嫁在近处总算还有个可指望的，对农民来说，还有什么比这更悲惨的。杜甫描绘了一幅幅老百姓求生无望求死无门的悲惨图象，他悲天悯人，却无能为力。“八月秋高风怒的号，卷我屋上三重茅”，这是他五十岁那年，一场大风把他的茅室掀了顶，于是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，失眠中他却想到了：

“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻亦足！

”他总是这样推己及人，使自己从来都被苦难压扁的目光撑出一片树荫，苦苦地去为别人遮雨。有人说杜甫一生都在颠沛流离中抱怨凄苦，全无太白的豪放大气，然而，他也有“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄，也有“星垂平野阔，月涌大江流”的眼界，更有“荡胸生层云，决眦入归鸟 ”的胸怀。现实总是那么残酷，他最后还是凄凉地去了，没有太白捉月的浪漫，唯有一叶孤舟载着冰凉枯槁的肉体，永远地漂浮于流淌万古的湘江之上，他就这样去了，随之而去的还有那一去不返的盛唐气象。

大唐的巨舰被安史之乱沉重地压得喘不过气来，从此便一蹶不振，中唐的诗人们再没有了盛唐的气概，他们不得不背负着沉重的失落感，在冷漠的人情世态中，无可奈何地去寻求自己无从把握的归宿。 白居易来了，他倡导了一次轰轰烈烈的新乐府运动，唐诗终于恢复了生机，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”

大唐终究是日暮西山，气息微弱了，晚唐的诗人也像国家的命运不可揣测一样变得朦胧起来，在这艘巨舰即将沉没之际，李商隐带来了黑暗前的最后一绺阳光，他的诗朦胧而有意境，那些七律，也可能是写爱情的，也可能是感叹身世的，也可能是兼而有之的。最突出的特点就是难于捉摸，叫人怎么读也不敢说完全读懂了。他最难读懂的诗大概就数《锦瑟》吧：

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生喜欢《晓梦》里的蝴蝶，《春心》里有一只杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然！”

“向晚意不适，驱车登古原，夕阳无限好，只是近黄昏！”大概李商隐的本意，是感慨夕阳西下时红霞满天的美景虽好，但转眼就会消逝，也就是说，美好的东西与他没多少缘分，不过读者却有权认为，轰轰烈烈二百多年的唐王朝，这个红太阳终于要落山了。

唐王朝的巨舰终于在一片黑暗中触礁沉没了，没有了盛唐的光芒，有的只是留给后人一叹千古的感伤，还有那四万八千九百多首永远璀璨夺目的唐诗，在这艘巨舰沉没的地方闪耀千年！

唐诗读后感 篇9

读《唐诗三百首》有感900字

当仔细品读一部作品后，你有什么体会呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的读《唐诗三百首》有感900字，希望对大家有所帮助。

唐诗是中国古典诗歌的顶峰，代表了我国古典诗歌的最高水平，是中华民族最珍贵的文学遗产。《唐诗三百首》这本书，收录了唐诗中异彩纷呈的佳作名篇，完整地诠释了中国古典诗歌发展史上的经典之作。简练而又生动的语言，诉说着中国曾经的历史文化。

读《唐诗三百首》，我了解了诗句背后的构思方法。以前每次写作文，总是不知从何处入手，写起来，内容也是不具体，语言晦涩，自从读了《唐诗三百首》，我渐渐感悟到各种各样的.写作方法：抒发感情时，有的直抒胸臆，有的借景抒情；描写景物时，有的从大处着笔，有的从细微处入手……“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，《唐诗三百首》提高了我的写作能力，使我的语言也变得优雅起来。

读《唐诗三百首》，我感悟了亲情带给我的力量。有段时间，爸爸妈妈出去打工了，我非常思念他们，干什么事总是提不起精神，心情抑郁。我“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这时我想起了唐朝诗人韦庄的“一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华”，父母出去打工，是为了赚钱供我和弟弟读书，真是“辛勤三十日，母瘦雏渐肥”，我又怎能辜负他们呢？

读《唐诗三百首》，我领会了踏实勤勉的情怀。期中考试了，我取得了优异的成绩，便骄傲了起来，上课也不认真听讲了，作业也不认真写了。我又想到了王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”以及杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”等诗句，它们告诉我，不能仅仅满足于目前的成绩，要想站得更高，看得更远，仍须踏实努力。

读《唐诗三百首》，我的谈吐气质有了明显地提升。当暖阳春日去踏青时，看到眼前优美的风景，妈妈问我，能描绘一下这优美的景色吗？“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”，我脱口而出，脑海中享受着诗与景相融合的美妙意境，心情更加的温暖舒适。

当暴雨将要来临时，天空狂风大作，我会想到“山雨欲来风满楼”的气势意境，而不仅仅是一句“好大的风呀”；当暴雨哗哗落下，我又会想到“风如拔山努，雨如决河倾”的恢弘境界，而不只是说“这么大的雨”。

《唐诗三百首》委婉含蓄的表达方式，让我学会了用典雅的语言来传达自己的感受和思想，使我认识到亲情的可贵，让我变得更优秀，更有气质。正如宋代苏东坡所言“腹有诗书气自华”。

唐诗读后感 篇10

英国的培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪明。”宋代苏轼与曾云：“腹内有诗书。”两个在文学领域有很大成就的人，都认为读诗可以增强人的智慧和情操。纵观中国五千年的历史，唐诗发展最为繁荣，为后人留下了无数经典。

我小的时候住在爷爷家。我的祖父是一个诗歌迷，收集了大量的诗歌和书籍。所以，我很轻松的读了《唐诗三百首》。我第一次见到的古诗词是白居易的《赋得古原草送别》《一醉方休，知酒浓》，但看完就停不下来。从那以后，我一直沉浸在诗歌的世界里。

第一次读诗，读的是朗朗上口的句子；再读一遍诗，读出了对诗中文字的考量；然后，在爷爷的指导下，我读了诗中悲伤或喜悦的故事。我爱读一首唐诗，或者读李白的豪情，在晚风微拂的柳树下，现实中饮酒歌唱。或者读读杜甫的雄壮，让自己多为国为民操心；或者读读白居易的清丽，为你的内心增添一份优雅的神采；或者，读读孟浩然的清静，品味李商隐的委婉.此时的他总是感慨万千，仿佛自己也是一个什么都懂的儒生，一不小心就能吐出千古绝句。

我一直很重视思想丰富的诗歌，因为它们陪伴我走过了很多坎坷。人生难免会有挫折。当我考试不及格时，那句“总有一天我会乘着长风破浪，把我浑浊的船帆摆正，在深邃的大海上架起一座桥。”鼓励我突破“难走”的困境；当我向我的朋友说再见时，“然而，尽管中国保持着我们的友谊，天堂仍然是我们的邻居。”成了我心中的慰藉。诗歌融入了我的生活，它一直是我的知音，是我的精神支柱，无论挫折还是喜悦。

然而，随着现代社会的快速发展，许多中国文化被取代甚至抛弃。对外国事物的狂热追求，让越来越多的现代人忘记了中国古代文化和唐诗。他们更喜欢生活在虚拟世界，追求一些无聊的东西。有一则新闻报道：近60%的人认为中国人崇洋媚外。面对这个结果，我不禁震惊。中国文化的内涵是否不如外国文化？相反，中国文化博大精深，那些人崇尚外来文化，是因为不了解中国文化的精髓。我想问一下，如果每个中国人都能多读一首唐诗，对诗歌有更多的热爱，那么现在的局面是怎么形成的呢？

今天的唐诗不再只是一首诗，而是一种精神，一种向往，一个中国文化的缩影。认真读唐诗，它能给你智慧；读唐诗可以激励你，鞭策你，让你前进。在今天这种复杂的情况下，我们不妨找一个安静的地方，在那里安静的里面放一首唐诗来体味这份情。

山居岁月读后感最新模板

工作总结对工作上的我们有很大的帮助，你一定想收藏几篇高质量的工作总结吧。现在这方面的东西还是你工作上的难题？这篇《山居岁月读后感最新模板》值得你借鉴与学习！

今天我要和大家分享的是《山居岁月》是由美国作家珍克雷赫德乔治所写的野外生存系列小说中的一本，这是一本获奖无数的作品，更是一本野外生存指南。

山姆是一个纽约小男孩，他有着非同寻常的思维，不愿意生活在舒适的城市，想要去寻找祖父在卡茨基尔山里的农场，于是他带上一把小刀，一捆绳索、一把斧头和一些打火石坐上了开往卡茨基尔山的火车。

一路上，山姆经过千辛万苦终于找到了祖父的.农场，在这片荒废的农场里他利用大树为自己建了可以遮风避雨的树屋，用骨头缝制鹿皮做衣服，用木头做鱼钩钓鱼，用橡子粉做美味的煎饼，用山胡桃木熏制鹿肉，用榆树皮洗澡，还为自己找了一位特殊的伙伴“惊风”，他在四季交替变换中观察到大自然里不同植物和动物的成长过程，依靠自己的聪明才智和从书上学到的知识，让自己在危机四伏、困难重重的荒野中艰难而又愉快的生活了下来。

我很羡慕山姆，他很勇敢，充满智慧，又有坚定的目标。当他很想要一只猎鹰时，他会扎下营来静静等待，细心的观察雌鹰的生活规律，更是不怕危险爬上悬崖峭壁，在雌鹰的围追堵截下，冒着可能被啄的稀烂的危险，捕获了一只雏鹰，看到这里我不禁为山姆捏了一把汗。当躲过雌鹰的追捕，累倒在地后醒来的山姆，看见眼前毛绒绒的雏鹰，把它捧起来放在自己的下巴下，感受生命的温度时，我又为山姆感到开心，他终于有一只属于自己的雏鹰了，他还为这支雏鹰取名为“惊风”，惊风在山姆的训练下不仅能帮助山姆猎食食物，更是他的听众和游戏的玩伴。

《山居岁月》这本书不仅是告诉我们怎样在环境恶劣的野外生存，更是告诉我们遇到问题和困难时要有坚持不懈的精神，要像山姆一样不怕吃苦，敢于尝试。

补鞋记读后感(系列十篇)

认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不写10篇读后感记录下呢？那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编整理的《孩子是脚，教育是鞋》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

补鞋记读后感 篇1

博尔赫斯似乎并不喜将自己的感情轻易的展露在他的小说中。这似乎是西方世界中一种独特的冷峻手笔。人们都说博尔赫斯的作品带有浓重的幻想性因素，因此在他的作品中，多见代表象征性的物质以及人类文明。

《特隆，乌克巴尔，奥尔比斯·忒迪乌斯》选自《交叉小径的花园》。文中以“特隆”为起始的三个词语代表着一个世界或是一个星球的文明。这个文明显然是存在于我们身边的，因此作者在身边的某个地方获得了有关它的信息——一本记录完整的书籍。他试图以正常人类社会的意念解释对的这种文明的理解。交代在特隆这个世界中，人们将万物万象只看成“一”所有科技的存在都是毫无意义，转言之，形而上学的哲学被奉为至理。

初次阅读这样的文章时，你可能会被其中笼述周密的语句所迷惑。博尔赫斯建立起的这个“特隆”世界，其中存在着许许多多空想主义的哲学派别。其中他提到：还有一个学派则断言：我们在此地睡觉的时候，我们在彼地却醒着，因此，每一个人就是两个人。这种“一即是全”的思想与中国古老的智慧非常相似，不仅仅停留在博尔赫斯所阅读的《道德经》范畴上，存于儒家、佛教的“一即是全”之理，看似各不相干又接受了愚昧人类的互相排斥，然而他们的本源却是一样的。

在这篇小说中令我感兴趣的地方有两处，第一是：有一个了不起的设想声称：课题只有一个；这个无法分割的客体就是宇宙间所有生物的每一个，而所有这些生物就是神的器官和假面具。

要是我们细细品味这句话，就能发现在这句话中并非否认了生物所谓个体的独一无二性，只是在这种独一无二性上，又将其置于一个整体而不可分割的部分。也就是说，当我们坐在某地，讨论某事，我们以自我的大脑活动思考时，这个以大脑或是心脏为主要引导的有机肉体，在另一个更高的层面上来说，只是某个人物的细胞（这个人可能就是各种教义中所宣称的上帝）但我们活着时，它尚有主宰自我运动的可能以及确保自己是一粒健康细胞的必备条件。有一日，我们死去，当肉体没有意识后，作为个体的“我”也随之离开——就像人类细胞总有死亡的一日一样。我们作为某个人的单体细胞也难以逃脱被更新的命运——个体死亡的同时宣告整体的某一部分死亡。然而对于个人来说，个体的死亡是我们的全部，可对整体而言，我们的死去只是无数新生的前兆。因此，在两者中必定是存在一个桥梁来供后世的许多人来寻求一种永生的途径的。他们认为，在这种不断更新、重生的过程中，宇宙的大灵魂同样存在于路上每个生物的小躯体中，这种完整不可分割性是无法改变，然而，有些人知道了整体与个体的`联系（一如上所说）于是他们就能避免或延续衰败的过程，从而达到令旁人来看是“长生不老”的境界。但绝大多数人只能随着一个轨道走向预定的目的地——懵懂而顺畅的走完从生到死的过程。

另一处，原话是：所有的人，在欲仙，欲死的交媾时刻，都是同一的人。所有的人，在背诵莎士比亚的一句话的时候，就是威廉·莎士比亚。

在对这句话进行注释时，我写道：“永生”的意义在于打破时间为人类、生物所带来的，对有机体持续衰老的限制。音乐家借助音符与旋律、画家借助色彩与花布，作家借由文字以获得的这种“永生”是每当人们念起诗句或聆听音乐、观看画作时，内心的情感与精神能够被引导以致与原作者的感情相一致（悲伤、喜悦、磅礴、绝望等）这种奇妙的反应与灵魂的投射，将作者的灵魂以“虚无镜像”的方式与读者的灵魂进行的置换，因此而获取共鸣并不是传统意味上的长生不死，而只是“片段永生”，当这个“片段永生”经由每个时代的人们逐渐连接时，就产生了对作者的记忆。当人们提到歌德时，他们就好像看到了彷徨的浮士德，当人们提到的尼采时，他们就好像看到了狄俄尼索斯在游行……这些都是由“片段永生”带来的记忆印记。也正是从这种印记形成的轨迹里，作者的名字被人们铭记，作者的精神被人们传扬，作者的灵魂也在一代又一代的传承阅读中得以继续。从某种意义上来说，这样的人物是比较显而易见的“永生者”，相对于肉体上发现宇宙奥秘的人来说（因为这些人往往非常安静且不引起别人注意）这样的人以殊途同归的方式，找到了与宇宙灵魂融合的道路。

以上，就是我对《特隆，乌克巴尔，奥尔比斯·忒迪乌斯》的一些感想。

补鞋记读后感 篇2

《厚黑学》主张黑;但绝不是强调在世间行使恶；只是为了每一个人以合适的方式在一生中赢得真正属于自己的那一份幸福。为人处世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必须脸厚心黑，并倡导人性本恶，善是后天诱导的结果。但我想说的是，你们看到的是表面，书中提及的脸要厚就是要人有忍耐力，强调一个忍字；而心要黑就是要人有果断力，强调一个断字。

我一开始还读得有趣，可渐渐发现这门学问的沉重之处。李宗吾先生盛赞厚黑，大肆宣扬厚黑，无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心黑肝之徒。同时，他开创厚黑学的含意我也隐约明了：世间厚黑者太多，良善之人往往受其欺压；若将厚黑者的厚黑的秘密或伎俩公诸于众，厚黑者便无计可施，无法生存。此时我又想起包龙图在教他侄子为官之道时说过：对付奸官，自身必须比他们更奸。我想此法用于对付厚黑者也不失为一种良方。毕竟明枪易档，暗箭难防，你只有比对方更后更黑，对方才无法动你分毫。由此又可观出，李宗吾先生所宣讲的厚黑学说，不仅可用于防守，也可用于反击。当然，反击的.对象仅限于厚黑者，不然就失去原本学习厚黑学的意义，使更多良善之人受害。厚黑学读后感600字（二）

自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。

厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。

李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。

厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。

六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。

如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的致良知与厚黑学,一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。

厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。

总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。

补鞋记读后感 篇3

自从看了于漪老师的这本《教育魅力》，不由得想去深入地了解她的优秀事迹，学习她对教育的痴心不改、对民族的坚定信仰，用柔弱的身体迸发出旺盛的生命力。

初为人师，她就为自己准备了“两把尺子”：一把尺子量别人的优点，一把尺子量自己的不足。白天，她站在教室窗外，看别的教师怎么上课；晚上，对着参考书仔细琢磨。精彩的思考，成为教学中的新养分，逐步克服自身的缺点，教学育人渐入佳境。她对教学的执著和刻苦钻研的精神，时刻提醒我作为一个教师的本分，需要静下心来，不断地提高自身的专业修为。

她被誉为一代中国教师的灵魂与脊梁。她说：“教育质量是教育的生命线，教育质量不是分数，而是我们培养的人的质量。教育质量的核心就是教育的价值取向。”她一辈子奉行的是教书育人、立德树人，人始终是第一位的。她提出教学要“德智融合”，充分挖掘学科内在的育人价值，将其与知识传授能力的培养相融合，立体化施教、全方位育人，真正将立德树人落实到学科主渠道、课堂主阵地。

这里让我想到，当前我们所提倡的'“立德树人”不正是如此？自古以来，教师就是“传道、授业、解惑”的领路人，“传道”是第一位，教师既要精于授业解惑，更要以传道为己任，既是经师，更是人师。

教师要做大先生，就要不断提高专业水平，严谨治学，深耕科研，研究真问题，总结鲜活的经验，提升到理论高度，同时提升自己的思政修养，树立高尚的师德师风，以身作则，为人师表，做学生为学、为事、为人的榜样，成为学生树立理想信念、刻苦学习、奉献祖国的引路人，真正把学生培养成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

于漪老师说：“一辈子做教师，一辈子学做教师。”这一份追求与热爱，将引领我今后发展的方向，帮助我修炼教学魅力，促使我的教育教学更加有魅力。

补鞋记读后感 篇4

从来没有一本书读来如此让人感觉疲惫，身心俱累肌肉酸痛那种。

博尔赫斯的每篇小说都会引发人去主动地思考，书中大量涉及科学、宗教、哲学以及世界各地的风俗，理解困难，思考亦不简单。原因在于其主题往往直指时间、历史、永恒、人性等宏达命题的思考，博尔赫斯化腐朽为神奇般地信手拈来，用想象、虚构、杜撰，神秘地奇特地引领读着步履云端；而独特的.叙述结构、蹊跷地情节、出人意表地结局，让人忽上忽下，在大起大落中观人性百态，察宇宙奥秘。

博尔赫斯文风简洁，笔触流畅，结构精巧以及哲思悠长，太对自己的胃口了！！即使读着很累很费时。

有人说，自虐就是抱着一颗享受地心却干着苦逼的事，读博氏的书是如此。

人生是不是也是这样？

补鞋记读后感 篇5

作为一个小学教育工作者，我一直觉得教育是一项伟大的工作，因为它可以塑造我们的未来。我认为魅力教育是一种很重要的教育方式，因为它不仅可以提高学生的学术水平，还可以培养他们的品格和思维方式，让他们成为真正有价值的人。在我的教学实践中，我深深感受到了魅力教育的魅力，下面是我的几点体会:。

首先，魅力教育鼓励学生积极参与并发掘其潜能。我们的教育体系通常是注重知识灌输，而魅力教育则注重激发学生的潜力。它不仅强调学生的学术优势，也着重于培养他们的兴趣爱好和特长，以便使其在生活和职业方面有所作为。在我的班级里，我通过举办小组讨论和课堂互动等活动，鼓励学生积极参与，分享他们的经验和见解。这样做不仅可以提高他们的表达能力，也可以增强他们自我认知和自信心。

其次，魅力教育强调学生的价值观和品格的`培养。我们的教育体系通常侧重于学术成绩，但魅力教育则关注学生的品格和道德。它通过教学案例和个人经历来引导学生思考生活中的道德问题，并帮助他们建立好的价值观。在我的班级里，我注重培养学生的彼此关怀和合作精神，鼓励他们发展健康的社交能力，并反复强调诚实、正义、公正等重要品质。

第三，魅力教育关注学生成长的全过程。魅力教育不仅关注学生阶段性的成绩，更着重于指导学生如何成长得更健康、更快乐和更自信。在我的班级里，我注重和家长沟通，了解学生的情绪和行为变化。在日常教学中，我关注学生的个体差异和潜能，刻意给予不同的鼓励和帮助，让他们在成长的过程中能够找到更多的支持和动力。

第四，魅力教育重视师生之间的紧密联系。教师和学生之间的互动关系是教育的核心之一，而魅力教育则强调师生之间的紧密联系。它要求教师在教学中具有创意性、热情和互动性，以便与学生建立稳定的情感连接。在我的班级里，我倾听学生的诉求和问题，并利用讨论和互动的方式，帮助学生分析和解决问题，以便建立互信和互助的关系。

最后，魅力教育强调教育的全球化和人文性。魅力教育要求我们更广泛地关注国际化视野下的教育问题，关注世界多元文化的融合，以及探究人的本质和人类存在的意义。在我的班级里，我通过阅读和展示多元文化的内容来拓展学生的视野和开阔其思维，在国际教育的视野下来完成教育。

总之，魅力教育是一种前瞻性的教育方式。它通过激发学生的潜能、培养其品格和思维方式、关注其成长过程和师生互动、以及关注全球化和人文性来使学生成为真正有价值的人。在我每一天的教学工作中，我都努力让魅力教育理念落地，以创造更健康、更快乐和更自信的学生。

补鞋记读后感 篇6

2007年06月10日 星期日 下午 09：05在2001年的时候，我在武汉买了博尔赫斯全集，当时正过着一种惯性极强的生活，欲罢不能。

博尔赫斯是阿根廷人，号称作家中的作家，因为他的简洁，为何简洁，因为他和生活隔了好几层，他的许多作品是哲理小说，现实含量少。

他的故事性极强的小说，则多是已有的旧故事或着是民间传说，他改写了，只写最感动自己的部分。

这样的作家肯定要写诗的。

我在电影学院毕业的时候，1997年，同学中正盛传着一部电影《邮差》，是拉美的著名政治诗人聂鲁达流亡时和一个邮差的故事。

聂鲁达——博尔赫斯对他的诗才是有微词的，总是透露自己的修为比他高孤独的人，总是自负的。博尔赫斯一辈子都在看书，他的终身职业是一个图书馆馆长，他的文字是从文字中叠生的文学，他的生活体验就是阅读。

他的家族有着可怕的失明遗传，他的父亲在他还是个小孩时便是盲人，视力存在的时间对他是有限的，他年轻时必须做出选择，是用来四处走看世界还是看书，他选择的看书。

他没有成为一个玩遍一切的浪子，成为了一个规矩的书生。当他受各国邀请演讲，终于玩遍世界时，他的眼睛已经失明了。

他后期的作品，是口授由人笔录，因为这种写作方式，他不可能写长篇小说。他的成就在短篇小说，他可以咬文嚼字，反复揣摩。 他批判聂鲁达爱国诗歌中的俗套太多他的哲理诗深刻硬朗但他的爱情诗也俗套太多当然聂鲁达是爱国的博尔赫斯是爱女人的但光有爱是不够的还要有特殊的感情特殊的经历才能成为一首诗如果博尔赫斯当初没有选择读书而是选择看世界我们会失去一个独特的作家但也许会得到一个千载难逢的诗人预知再也看不见所爱的女人他的爱会变得独特要知道，你凭着四十三岁后盲目这一点就可以打动许多位姑娘保证你作得了风流浪子博尔赫斯晚年也设想过自己的悲剧在女人中会引起怎样的反应但这只是一种设想一个规定情景没有真实的'动力他错失了自己的另一半天赋他的爱情诗不乏闪光点，暴露了他年轻时有成为一个天才情人的潜质但未能汇成长河只是滴水的清爽一响给他俗套的诗增一点活性博尔赫斯摘录古小说，完成了他著名的《世界恶人传》我用他的做法，摘散了他的诗句，拚成一首诗，凡摘的都是感动我的我爱过一个白人姑娘她拥有西班牙的宁静在漫长的岁月用古老的月光将她填满看她，她是我的明镜我的爱和我之间垒起三千个夜晚如同三千垛墙，

使无数的黄昏更加忧伤。

补鞋记读后感 篇7

作为一线的教师，工作中会遇到这样或那样的困惑。通过阅读《孩子是脚教育是鞋》一书，我认为，教师对孩子包办太多，导致他们像温室里的花朵，经不起一点风吹雨打。我认为应该放手让孩子成为他自己，教师要成为守望者。反思自己平时的工作，我们对孩子的一切是不是包办太多？对孩子的呵护是不是太全面？我认为适当的时机应该学会放手，让我们的孩子在磨砺中成长。

该放手时就放手，给幼儿充分的空间

幼儿园各项活动是孩子身体发展、智力发展、性格品格形成的良好途径。可是，幼儿园的安全问题又是头等大事，我们该怎么办呢？首先，安全问题教师要时刻挂在心头，丝毫不能放松。但是，请放在心上，不要挂到脸上，也就是所谓的内紧外要松，以免给孩子造成压力。然后，我们通过提供丰富多样的材料、设计富有情节的游戏活动、营造自由宽松的运动环境氛围让幼儿自由活动，但放手不等于放任。特别是户外活动时，可以事先周全考虑好环境、活动中的安全细节，准备充分，功课做足，教师和孩子就可以轻松愉快的一起活动了。有了教师的参与，孩子会玩的更有趣，更开心。幼儿的体能得到发展，情商也得到培养。

教师要适时介入，帮助幼儿健康发展

在组织活动时，教师不是放任孩子去玩、去闹，而要有具体的.安全要求、游戏规则。在活动之前先提出要求，让幼儿知道怎样玩。幼儿活动的过程中，教师的观察指导、要适宜，当孩子需要帮助时教师才能出现。多数时候教师站在孩子的身后，做守望者，给孩子创造解决问题的机会。孩子玩完后，教师要及时组织幼儿总结评价活动，让幼儿讨论哪些地方做得好，哪些地方还需努力。教师把握好活动前、活动中、活动后的环节，孩子在玩的过程中学会规则。只有这样。孩子的“玩”才是安全的、快乐的、有效的，孩子的发展才是健康的。

学会自我保护，让幼儿幸福成长

爱孩子是母鸡都会做的事情。作为教师应该怎样爱孩子？是值得大家思考的问题。《幼儿园教育指导纲要》中明确指出：幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作首位，提高幼儿的自我保护意识和能力。所以在教育活动中，我们要增加必要的生活课程，对幼儿进行自我保护教育。幼儿自我保护意识增强了，幼儿发生安全事故的概率就小了。例如在户外活动前，教师先教会幼儿正确使用器械，掌握游戏规则和动作要领等。幼儿自我保护能力和安全意识增强，学会自我保护，才能幸福成长。可能这期间要经历一个漫长的过程，但我们不能因噎废食，因此对孩子进行自我保护和生命教育是项常抓不懈的工作。

作为老师我们应该做孩子成长路上聪明的引领者。凡是孩子自己能解决的问题，应该放手让孩子自己去评判、去解决。允许孩子犯错误，让孩子在一次次的失败中自己总结经验教训，犯错误是孩子成长过程中的必修课。教师只有做个有心人，充分发挥幼儿自主能力，适时指导，让幼儿成为最好的“自己”幼儿才能快乐健康的成长。

补鞋记读后感 篇8

心存良知，便无惧那些蝇营狗苟，鼓唇弄舌，那些卑微的乞讨者，无论你再搬弄是非，唯恐天下不乱，这些卑劣谣言，荆棘路障，将会一一击破，不过是对心学悟道的践行破冰而已。王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静，王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛。

王阳明的心学讲求的都是“存天理，去人欲”。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。如何把握这个度，学习致良知仅仅是万里长征的第一步。

“人心不可蒙尘”，但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确因心而为。当然目前社会环境更是世风日下，人心不古，而我个人也认为，生活在现在这个物欲横流的时代里，我们怎么去把握这个度，怎么去践行良知，怎么去无欲则刚，则是我们用一生去实践目标。

有了目标，才能去行动，王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的.出现。

生活工作中都会遇到都会遇到一些琐事，烦心事，而苦恼，而忧愁，钻牛角尖，致良知让我学会怎么去控制你的情绪，心境，让你自己也会活的更加自在，在处理问题时才会头脑清晰思路明确，不至于半途而废。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，遵从本心，在失败中汲取营养，一步一步到达彼岸。

以上仅是本人学习致良知的拙见，王阳明先生的致良知博大精深，需我辈躬身前行，践行到底。

经过这些时间经历的人和事，有些许感触，“吾心向善，善惠于人”，只有心存善念，为人平和，做事有理有据，方能赢得别人的尊重，做人还是踏实一些好，记得一位领导说过，做人做事莫要浮着，漂着，听说过漂汤菜吗，汤面漂着一层菜叶，蛋花，实则汤内除了这些就只剩汤了，华而不实，应脚踏实地，挖干货。但切不可违背本心，洁身自好，切莫贪，痴，念。

前些日，心性略有浮躁，情绪不受控制，只觉浑浑噩噩，近日，偶忆起《睡起偶成》，顿醒，“起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。纵令日暮醒犹得，不信人间尽耳聋。”

补鞋记读后感 篇9

通过学习致良知，深有感触，心学是中国传统文化的精华，王阳明先生的心学不仅教给了我们在日常生活中的道理，更对我们的成长指出了正确的方向。

我对“致良知”的理解，就是用良知去为人处世，立志、勤学、改过和责善，做正确的.人，寻找人生的意义，知行合一！

人不立志则无目标；人不勤奋则一事无成；人不懂得改过则没有进步；人不互相帮助进步，大家就没有好发展。我们在远通这个大家庭下，又按工作细分成一个个团队，工作中不论是内部的同事配合，还是外部的客户接洽，关键是“心”的融合，如果心不动，就不会有碰撞；没有碰撞，就不会有火花，就谈不上有智慧，更不会迸发出能量。要做到真正的融合，“心动”是一切的前提，尤为重要的是要致良知，要知行合一！

作为公司的一员，如何致良知，即如何知行合一呢？个人认为，能够勤恳认真负责地做好手中的活就是知行合一！能够帮助同事、帮助客户、忠于职守，就是知行合一！干好个人的本职工作，做好当下的事情，努力地完善自己，真心的帮助客户同事，一步一个脚印地往前走一切以结果为导向，以终为始的干事情就是知行合一。

补鞋记读后感 篇10

当您徘徊在琳琅满目的商场中时是否曾经为了一双款式新颖、价位适中的鞋子而为之心动呢？很多时候当试穿的时候会发现这双鞋并不合脚。这时候，售货员准会适时地为您解除掉心头的疑虑“新鞋都这样，穿穿就好了。”也许一双鞋由新到旧，终究会有合脚的时候。但是实在不能为了自己喜欢而让自己的脚受那份委屈。

近期，和大家一起阅读了《孩子是脚，教育是鞋》。这个比喻是多么地恰当。一双鞋不合脚可以转送友人，可以大方丢弃。但是，我们愿意用自己的孩子来磨合教育这双鞋吗？答案当然是：否。

鞋子舒不舒服，脚最知道。老话是这么说的，多么浅显而深刻的道理。轮到我们在教育自己的孩子的时候，却又总是犯毛病。别人家的孩子学英语，自己家的孩子不会，那简直就是被时代抛弃；别人家的孩子学钢琴，咱家的孩子就也得把哆来咪唱出个调调来；别人家孩子学舞蹈，自己家的孩子也需要练个压腿劈叉；自家孩子的命运和发展就完全掌握在别人家孩子的手掌心里。试问，您考虑过自己家的孩子究竟喜欢这些吗？您家的孩子真的适合学习这些吗？把自己生得可爱的小脚丫非得伸到一双并不合脚的鞋子里，您考虑过“脚”的感受吗？

这个问题还可以再衍生一下。因为我们就是从事教育工作的人，也就是造鞋的工人。这么说我们的责任就更大了，任务也更加艰巨了。因为我们的鞋不止给自家孩子穿，还得给全班的孩子穿。买一双适合自己脚的鞋穿穿总不是件太难的事，而要让全班的小脚丫都穿着舒服，那可就是一件大难事了。真的是找不到一双鞋能让全班所有的孩子都能穿，还要穿的舒服。

在很久以前看过一幅讽喻教育的漫画，画中一个个小朋友顶着各种各样的小脑袋——绝少有两个一样的，他们走进了一个叫做学校的地方。当他们再走出来的时候竟然所有的小朋友的脑袋都变成了相同的形状，而且大小也绝无两样。现在从这本书的角度来说，就是一双坚不可摧的鞋磨平了所有的脚。这当然不是我们教育的初衷，也不是我们所从事的教育工作的目标。教育的`最高境界和最佳状态应该是为每个孩子打造一个不同的发展轨迹。班级中总有一些孩子显得格格不入，甚至是成为了一些老师眼中的“另类”。其实，每一个孩子来到学校接受教育的时候都应该享有这样的权利，他们同样应该得到老师的尊重和平等的对待。这才是一双舒服的鞋。而不是，为他们箍上一双不合适的鞋，还妄想让他们变得和其他孩子一样。如果如此，后果很可能就是一次失败的教育毁了孩子的童年。

说了这么多，还是回归到这本书中来看。孩子的童年生活快不快乐除了家庭因素，我们所提供的教育也是相当重要的环节。所以，我乐做一名“造鞋人”，为每个来接受教育的孩子提供一双纯手工打造的只适合他一个人的“鞋”。

最新苏轼传读后感十篇

同样的事情，不同的人，想法自然不一样。看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，写一篇心得体会我们可以从中找出解决问题的办法。如何去写好一份优秀的心得体会呢？你不妨看看最新苏轼传读后感十篇，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。

苏轼传读后感【篇1】

苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为了应付考试，学生必须阅读经典、历史、诗歌和散文。古典古籍必须读得好才能背诵。在课堂上背诵时，学生必须背对老师，以免偷看老师桌上打开的文章。肯发奋努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。

读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的快乐，是由观念的暗示与观念的联想而来，此种暗示比明白直说更为有力动人，因为一语道破，暗示的魅力便妙不可得矣。

这种背诵记忆实在是艰难而费力的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学习予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。

苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。

这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就如同现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。

由此可见，苏轼的才华是在这种情况下被发现并逐渐充分发挥的。一方面，他的见识和思想受到祖先的影响。更多的书应该通过阅读带来。

苏轼传读后感【篇2】

苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川省眉山县）人。苏轼十岁时，他的父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自教授苏轼读书。程氏在读到东汉《范滂传》时，不禁感慨叹息。苏轼问母亲：“如果苏轼将来做范滂（东汉人，字盂博，少年时便怀澄清天下之志）那样的人，母亲是否允许呢？”程氏说：“你能够做范滂那样的人，我难道就不能成为范滂母亲那样的人吗？”到二十岁的时候，苏轼博学多识，通晓经书和历史，每天写文章洋洋数千言，喜欢贾谊（汉初杰出的政治家、思想家和文学家）、陆贽（唐代贤相之一）的文集。不久当他读到《庄子》的时候，感叹说：“我以前有这样的想法，但嘴里却说不出来。现在看到这本书里写的，正好和我心里想的一样啊！”嘉祐二年（1057），参加礼部的科举考试。当时文章支离分裂和诡异奇怪的弊病很严重，欧阳修正思索有什么方法能救治这种弊病。当他得到苏轼的《刑赏忠厚论》这篇文章时，又惊又喜，就想评为第一，但又怀疑可能是自己的学生曾巩所作，于是最终只评为第二名，但是凭借“《春秋》经义策问”取得第一。参加殿试，中乙科。后来苏轼携书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣（字圣俞，北宋著名诗人）说：“我的文章比这个人要逊色一大截啊！”刚开始听到欧阳修这话的人都认为是欧阳修虚夸，并不信服。很长时间之后，大家才真正信服了欧阳修的话。

（苏轼）调到徐州（今江苏徐州市）任知州。黄河在曹村这个地方决口，泛滥于梁山泊和南清河等地，最后洪水汇集到徐州城下。暴涨的洪水没有被及时疏导，徐州城将要被洪水冲毁，城里的富裕人家都争着出城躲避洪水。苏轼说：“富人们出城，老百姓都动摇了，我还与谁守卫这座城池呢？我在这里，就决不允许洪水危及城池。”于是，将逃出城外的富人们又赶回城里。苏轼拜访守卫徐州城的军队，叫出士兵头目说：“黄河水将危害到徐州城，事态非常紧急，即使你们是禁军，也要听从我的命令为我效力。”士兵头目说：“您太守大人尚且不躲避洪水和污泥，我们都是小人，理应为您效命。”于是带领手下人拿着畚锸等走出军营，修筑起东南长堤。雨日夜不停，城墙仅有三版没有淹没到洪水里。苏轼在城墙上过夜，路过家门时也没有进去。他让各级官员分别堵住各自防守的地方，最后终于保全了徐州城。

当初，宋太祖时实行差役制度，时间长了，产生了弊病。王安石担任宋神宗的宰相时改为免役制。司马光担任宰相，知道免役的害处，不知道它的好处，想要恢复差役制。苏轼说：“差役制和免役制各有利弊。免役的害处是官吏聚敛民财，钱财聚集在朝廷而百姓闹钱荒。差役的害处是百姓长时间服役，不能专心全力在农事上，此时那些贪婪狡猾的官吏就趁机做一些不法的事情。这两种害处的程度，大概是相等的。”司马光并不认为苏轼说得正确。苏轼又在政事堂陈述自己的观点，司马光很愤怒。苏轼说：“当年宰相韩魏公（指韩琦，是宋朝时辅佐过三任皇帝的宰相）指责陕西省的义勇军，您当时是谏官，努力和他争执，韩公不高兴了，您也不顾。苏轼以前听您详细说过这件事，难道今天您做了宰相，就不许我苏轼把话说完吗？”司马光听完笑了起来。

建中靖国元年（1101），苏轼在常州（今江苏常州市）去世，享年66岁。

苏轼和弟弟苏辙，随父亲苏洵学习文章，后来得力于天赋。即使是嬉笑怒骂的言语，也都能写成文章诵读。他的文章博大丰富，光辉灿烂，称雄百代，自从文章产生以来，（这种情况）大概也是很少见的。

苏轼传读后感【篇3】

《苏轼传》是一部关于中国历史上著名文学家苏轼的传记。苏轼是宋代文学巨匠，他的诗词、散文、小说等文学作品至今仍广为流传，被誉为中国古代文学史上一位独具魅力的巨匠。读完《苏轼传》，我深感这位伟大文学家的人格魅力、思想深度和文学造诣，令人钦佩不已。

首先，苏轼传中所描述的苏轼的人格魅力举世闻名。苏轼性格豁达开朗，为人幽默风趣，天生才华横溢。他对人生抱持乐观态度，一生追求自由自在的境界。书中提到苏轼曾经因为抨击朝廷弊端而被贬谪，在岭南地区流亡十年，但他并没有因此消沉失望。相反，他在异乡坚持写作，之后又历经数次贬官，但仍不断努力，最终成为了文坛巨匠。苏轼的人格魅力在其作品中得到了最好的体现，这也是他能够为人所崇敬的重要原因之一。

其次，苏轼传所描绘的苏轼的思想深度远超我们的想象。不仅仅是作为一名才华出众的文学家，苏轼的思想也是与众不同的。苏轼深谙祖国的历史文化，特别是对儒学的研究造就了他的深度思想。他的思想不得不说是当代的思想，他提倡思想自由，拒绝虚伪功利的社会，要求自由自在地追求真理和理想。正是苏轼坚持不懈的思考与追求，才让他在当时的社会中站得起来，独立思考，勇敢表达。

最后，苏轼传所描写的苏轼的文学造诣实属惊人。苏轼是一位无人能及的文学巨匠，对他的文学才华的表现可谓多种多样。尤其是苏轼的诗词，还有他的散文、小说等，都经历了时间的冲刷仍倍受人们喜爱。书中所述苏轼的原创诗词无论是情景描绘还是韵律押韵，都是属于独一无二的美。苏轼散文的写作，更是有着他风格独特的叙事手法和思想情感的传达方式，颇受后人赞扬和效仿。

总之，《苏轼传》是一部耐人寻味的传记，它通过对苏轼的人品、思想、文学等方面的细致描写，将这位文学巨匠的形象展现给我们。苏轼孜孜不倦的追求自由、真理和理想，是对我们今天价值体系的启迪；他独特的文学创作，更是对后人的楷模和鲜明的创作样本。我深信，读者们从这部传记中所汲取到的人生启示，将给我们加油鼓劲，追寻自己理想的过程中不断充实自我，不断引领文化生态的发展。

苏轼传读后感【篇4】

恰似飞鸿

千年的梦魇，梦回千年。千年前曾有一位伟人牵动着历史，他就是苏轼。

《四库全书总目提要》说：词至晚唐五代以来，以清切婉丽为主，至刘永而一变，如诗家之有白居易，至苏轼又一变，如诗家之有韩愈。如此一来，苏轼的诗风、诗韵和文采，足以在宋词清雅的韵中独撑一片天空。

而苏轼之意境、思想、态度在那个阴秽、密集、污恶的宋庭统治下却膨胀不出一片可容身之地，以至于四处飘荡，先后左迁杭州、密州、黄州等地，最后身老常州。

苏轼出生在一个贫寒的地主家庭。他的父亲是苏洵，一为著名的散文家。幼年深受其父文韵的熏陶，严厉的管教，殷切的期盼。五岁诵诗书，十几岁便已通今博古，十九岁上京赶考，一篇《刑赏忠厚评论》挥挥洒洒，文盖群英，一举赢得主考官欧阳修之惜誉，高中举人。

从此，他踏上了壮丽、传奇、悲凉的人生旅程。

初踏仕途的苏轼怀着满腔拳拳报国热忱，欲竭尽自己平生之所说，改易旧之恶制，补及新之明法，小则造福一方，大则兼济天下，名流千古，万年不朽。但他没有看到现实的空虚和官场的污秽。他天真的想法可能已经改变了。是时，宋王朝才乏、兵弱、官冗、赋役不均、边备空虚，如何使他懈下满身之智勇，流泄满腔之热情。

异己他乡，独浸于孤宦的寂落而无力得忧思。

这只是朝廷的一种常见形式。他被吸引回到朝廷。兴奋、感激、惊喜交加。积淤了多年的奋勇，埋葬了多少个不眠之夜，及时便整装待行。

然而还朝后的他感到更大的不适。一来这时改革家王安石正雷厉风行地实行变法。苏轼虽然主张变法，但对于超出了自己眼域的王安石的那种更大变异的更易改革却表示异议，连续上书反对，并因此要求调离京师。

其次，官场的污秽在他眼前更为明显。他天真无邪的心容不下那些污秽的存在，他在书中不断地嘲讽和讽刺，最终激起人们的排挤，被调离京城。

他好像明白了，庙堂之高并不是自己的舞台，山川水域才是自己的宿处。此后他寄情山水，衔殇赋诗。一个作家政治上的失败往往会成就他文学上的不朽。

杭州的西湖、颖州的颖水、黄州的赤壁等，在东坡的绝笔中早已流行。“欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”西湖的美深深打动了苏轼：浩淼的水波，涟漪微微荡开，月光的反射使湖水泛着淡淡的白光，悠悠的黑暗使西湖更加浩远辽阔。

许仙的执着和白蛇的意蕴感动了千千万万人和苏轼。他想他也有如此浪漫的爱情，想那唤鱼池畔，仙山佳池，佳人才子，缱绻悱恻，悠悠乎不知天地之岁月也。妻子王弗成了他的骄傲与安慰，他想这样的日子也是很值得会忆的。

还有武汉的长江：“江汉西来，高楼大，葡萄深碧，犹自带岷峨雪浪，锦江春色。”又如颖州的颖水：“清颖东流，愁来送征鸿去，融情乱处，青山白浪，万重千叠。”

苏轼对水的热爱不言而喻，而东坡的居民对苏轼忠心耿耿。苏轼左迁杭州时，自家向东有坡，故曰东坡，苏子常料理，并以东坡居士自居。曾作诗一首：

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。我想东坡地处深山密林之中，人很少。

这时他也许想起了林逋，梅妻鹤子，超然于世。

朝廷的招募使他很兴奋。他长途跋涉数千英里来到了朝廷。当时，王安石已经死了。司马光想废除新法。苏轼认为部分新法行之有效，不可尽改，因此又遭到旧党的排挤，不容于朝。

天真的他知道在阶级斗争中不可能有中立者。

苏轼被贬谪至密州，这天刚入睡，妻子王弗便托梦于他诉说相思之苦。现在想想十年的相思，十年的生与死，如何获得。于斯月明星稀夜，煞短松冈之上，独自遥望夜空哀愁。

次日，苏轼左牵黄，右警苍，锦貌貂裘。并有千满山冈，倾城人随太守，不胜壮观。苏轼顿生豪气，像孙权般亲射虎，挽满弓射天狼。

却迟迟等不见持节者。

最后等来的却是持枷锁着。以乌台诗为例，一个乡村恶棍的断章取义使他陷入深渊，几度身亡。他着实害怕了，他是一位诗人，可以咏明月之浩然，赞清水之洁然，抒真心之愤然。

然而一入污秽，他就变得非常笨拙，无法调动起码的言语，无法完成简单的逻辑。只是在残阳如血欲滴是时吟咏着：我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里，故人复通问讯，疾病饥寒疑死矣。

苏轼的入世精神，明知做不到，却在现实中被粉碎。但他也有养生的态度和看透苦难的禅宗思想。所以当他来到赤壁时，终于如醍醐灌顶，苏轼完成了凄苦中的挣扎与超然。

江水涛天拍岸，东逝去英雄。公瑾壮怀激烈，又指挥若定。小乔美丽有英雄。 他只是空虚而深情。

唯江上之青风，与山间之明月，吾与子之所共使。

苏轼一生四处辗转，有憧憬与得意，有孤寂与抑忧。若问人生到处知何似？恰似飞鸿踏雪泥。

苏轼传读后感【篇5】

东坡的一生极复杂又既简单。说复杂指其仕途上几番沉浮，任职多地;思想上儒释道兼而有之，互生互补。说简单是因为，读其生平与作品，苏轼给你的感觉始终如一，即一个元气淋漓，思想与情感丰富，才华横溢而能永葆赤子之心的真人。

关于苏子的文章多矣，这些文章大都关注乌台诗案后，苏轼被贬黄州几年的生平和诗文。此时是元丰三年到元丰七年，苏轼是45到49岁，正处壮年，处于思想和艺术水平的成熟期，仕途的坎坷造成思想情感的波澜起伏，酝酿出前后《赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》这样彪炳千古的华章。读这一时期的诗文时，你能感受到一种属于壮年的气息。虽然乌台诗案中，苏子被“顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡”，在囚禁了整整130后贬到黄州任一闲置，但我们仍能从其作品中读出一种浩然之气，这种豪气是只属于这一阶段的。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……(《赤壁赋》)

大江东去，浪淘尽，千古风流人物……(《念奴娇赤壁怀古》)

这样的旷达，读来让人心胸为之开阔。这也大致代表了这位旷世奇才在人们心中的主要形象。

但我这次读其传记，对其第二次被贬谪后的诗文却尤其印象深刻。这一阶段的诗文少了些豪气，而更了些逸气。不仅行文自然巧妙，文本天成，少了些前一阶段的雕琢与修饰;而且思想上更加富于哲理与禅机，发人深省。东坡在给子侄的信中写道：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”(周紫芝《竹坡诗话》)如果说黄州时期的作品是“气象峥嵘，五色绚烂”，那么惠州儋州时期的作品则称得上“渐老渐熟，乃造平淡”了，这其实是文章的更高境。孙过庭论书道：“初学分布，但求平正;既知平正，务追险绝;既能险绝，复归平正。”学书如此，其实为文也这样，绚烂之后的平和冲淡，真正代表了人文俱老的最高境界。

来看看这一时期苏轼的处境和作品吧。

元祐八年(1093)，苏轼，身至端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书，所有人都认为他是下任宰相的最佳人选，正是“冠盖满京华”的时期。然而高太后去世，政坛巨变，于是绍圣元年(1094)，苏轼千里迢迢奔赴贬所(英州)，一路上朝廷五改谪命，最终贬到惠州。

此时的苏轼已是59岁的老人，第二任妻子王闰之已于去年去世，身边只有小儿苏过，和侍妾朝云。白须潇散谪岭海之际，其心境可想而知，也正因此其诗文中流露出的哲思是那么真切动人。

贬往惠州路上，过大庾岭时，他写道：

一念失垢污，身心洞清净。

浩然天地间，惟我独也正。

今日岭上行，身世永相忘。

仙人抚我顶，结发受长生。

没有悲伤，没有哀怨，一切的辱与荣，垢与净，执迷与觉悟仿佛都在大庾岭上分开，此时的东坡居士已将过去的所有尘世染污抛下，等待的是仙人为之抚顶，助其修道成功。

于是经过曹溪南华寺时他写道：

我本修行人，三世积精练。中间一念失，受此百年谴。

他认为自己本事修行之人，只不过因中途一念之失，误落尘网中，遭受了这么多年的坎坷。可见此时的佛老思想成为了其意识的主导。

绍圣元年十月抵达惠州贬所时感叹道：

仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。

这难道是梦中吗?我以前仿佛到过这个地方。这真是太富禅机了，《红楼梦》中的宝玉第一次见到林妹妹就说，这个妹妹我以前见过。正所谓世间的一切相遇都是久别重逢，宝玉之语和东坡之诗，真是灵性之人的睿智之语。

东坡惠州的诗文，正是借助佛老思想，取得一种精神上的超脱：

譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可!(《与程正辅提刑》)

只似灵隐天竺和尚退院后，却在一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭便吃,便过一生也得。(《与参寥书》)

此时的文章真的是妙手偶得，自然天成，臻于化境。随意的一篇游记，给人无限启迪：

余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处?”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。(《记游松风亭》)

这已不是早期的五色绚烂，流光溢彩，思想上也不再有那么多的豪气与执念;而是一任天成，平和冲淡而哲思深宏。就连一次小小的搬家，随笔写来也能发人深省：

绍圣元年十月二日，轼始至惠州，寓居嘉佑寺松风亭。杖屦所及，鸡犬皆相识。明年三月，迁于合江之行馆。得江楼廓彻之观，而失幽深窈窕之趣，未见所欣戚也。岭南岭北，亦何异此?(《题嘉祐寺壁》)

他认为身处高位和谪居岭南就像搬家一样，一处有一处的妙处，一处有一处的局限，这样看来，便可随遇而安了。

果然，稍后来到“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的儋州，他也能怡然处之。此时，他已能够将老庄与佛家的思想出神入化的运用了，可谓用一生之浮沉阐释了释道之哲学：

始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“何时得出此岛耶?”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者?覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去。见其类，出涕曰：“几不复与子相见。”岂知俯仰之间,有方轨八达之路乎?念此可以一笑。

人生的局限无处无境不在，如此观之，一切便可释然了。这种文字置于《庄子》三十三篇中，也别无二致了。

谪居儋州之际，朝云已经去世，身边的亲人只有苏过一个，积蓄已基本花光，而自然环境险恶。而这位精神的富翁，却能用自己的达观，将如此贬谪之地，变为乐土。并写出《谪居三适》这样平易而富于哲思的诗作。

兹录其一：

旦起理发

安眠海自运，浩浩潮黄宫。

日出露未晞，郁郁蒙霜松。

老栉从我久，齿疏含清风。

一洗耳目明，习习万窍通。

少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。

爬搔未云足，已困冠巾重。

何异服辕马，沙尘满风鬃。

琱鞍响珂月，实与杻械同。

解放不可期，枯柳岂易逢。

谁能书此乐，献与腰金翁。

早起梳头百下，是苏轼坚持一生的习惯，以此养生能“一洗耳目明，习习万窍通”。在这贫瘠险恶的海岛之上，如此平凡的生活细节竟成了丰厚的精神享受。此时的苏轼已经不是那个“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的东坡居士，而纯然是一位饱尝甘苦归于平和的老人，于日常细节中品出人生真谛。于是他感叹，年少时嗜睡，但为了上朝总不免匆匆早起，只能随便搔几下头发，还要佩戴重重的冠巾。现在想来与驾辕之马没什么不同，都是满头风尘，身上佩戴的玉饰发出的声音，实在和犯人身上刑具发出的声音一样。

至此，苏轼还是那个苏轼。但已从当年的豪放旷达，变为睿智通脱;由流光溢彩，变为平淡冲和;由辞采华茂，变为浑然天成了。(耿世涛)

苏轼传读后感【篇6】

近日，笔者读完了《苏轼传》，倍感此书文笔精良，推陈出新，读之余，不仅能了解苏轼的人生经历，还能从中得到一些启示。下面，我将就此书展开详细的读后感。

首先，谈到《苏轼传》，不得不提到苏轼这位文学巨匠。他的一生，无疑是充满着曲折、辉煌的，而《苏轼传》则真实、生动地记录了苏轼的一生经历。苏轼出生于一个文化氛围浓厚的家庭，自幼便显示出了过人的文学天赋。他早年曾就学于王安石，后来也曾担任过数个官职。他在文學方面的成就也十分出色，留下了紫鹃词、百度山房诗稿等许多篇不朽名篇。

阅读过《苏轼传》后，我深深地感受到了苏轼人生的曲折和传奇色彩。他的一生，可谓是炙手可热，又时常饱受风浪。尤其是在他担任盐运使的时候，因为治理得当备受赞誉，却也不免遭到了一些人的嫉妒和诬陷，最终被贬至黄州。其后的岁月，他不断地辗转南北，终于在离世前才得以归隐田园，在贡献了一连串优美的文学作品后离开了这个世界。

其次，苏轼一生中的坎坷遭遇，反映出了那个时代不同寻常的诸多问题。比如说，在这个时代，文化建设的发展非常遭遇重视和鼓励，政府也注重培养文化人才，经常会出现一些著名文化人对文化政策进行的批评和讨论；但是，与此同时，政治权力的斗争却层出不穷，如果不巧被夹在其中，即使是卓越的文化人才，也难免要受到无理的打压和惩罚。

苏轼正是在这个时代中经历了许多类似的事件，从而让我们更加深刻地认识到了这个时代的复杂性和矛盾性。即便在困境中，苏轼依旧保持着清醒和乐观，不断寻找世间的美好和精神的寄托，所以即便经历了风波沉浮，他依旧披荆斩棘，坚定不移地追求着自我的价值和意义。

总之，《苏轼传》读后感颇多，不仅仅是对苏轼这个人物的细致描写，更是通过这种描写，带给我们了不同的情感感受和深刻的反思。可以说，“苏轼传”已经不仅仅局限于了一个简单的人物传记的范畴之内，更是凭借着其文采和叙述方法，成为了一部富于思辨和启示的名著。它不仅揭示了一个瑰丽而不平凡的人生之谜，更是在现实世界中，为我们探索追求美好的意义提供了不少启发，值得我们深入细读。

苏轼传读后感【篇7】

苏轼传读后感（一）

《苏轼传》是苏轼研究专家王水照和崔铭合着的一部书，四十五万字，去年才由天津人民出版社出版。这书写得很好，但这却是一部不好写的书。苏轼一生经历丰富复杂，着作多，面广，这是难点之一。还有，就是有林语堂的名着《苏东坡传》在前面比着，那书写得那么精采。

我读《苏轼传》，觉得全书对苏轼的评价，大体与《苏东坡传》相似，林氏的概括即所谓：是秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，等等。《苏轼传》大体是以这种评价展开的。不过书的副题《智者在苦难中的超越》又表明作者们是极力从苏轼生活经历来理解和描写他的。因此这书自有它的不容忽视的特点。一，它严格按编年叙事，而且强调苏轼作为作家的一个方面。全书将苏轼的诗词文章贯穿它的一生，对比看起来，《苏东坡传》就不是这样，它要照顾英美读者的理解力和趣味，诗文不能多引；它使用的传说故事更多，也占更重要的位置。因此，这本《苏轼传》对读者从苏轼小说诗歌文学作品了解他的生平，是更有益的。在叙事中展开对小说诗歌文学作品的阐释，而且阐释得极好。在此，就表现出王水照先生对苏轼小说诗歌文学作品研究的功底非凡，在传记里应用随心自如。苏轼的心事、文思，与天下的政事，交织一起，所以合了在苦难中的超越，而且是一位智者的超越。没读过苏集的读者，从《传》中引用的大量诗、词、文中，特别是从并不常见的随笔、短笺中，能领略的，真是不少。二，林语堂酷爱苏东坡。林写的是文学性更强的小说诗歌文学作品，在相当大的程度上是散文创作。当然林氏有他充分的历史材料证明，而我总觉其着眼点在于苏东坡的人格，而且是作者喜爱的人格。而《苏轼传》则更带有学术性。它更全面，更讲究论证。的确，苏轼的风流潇洒，几乎是天成。但是，环境也造就它。不论从小说诗歌文学作品看生平，还是从生平看小说诗歌文学作品，都不单有潇洒风流，而且有个人的痛苦和人民的苦难。乌台诗案中国最可笑的文-字-狱之一后被贬黄州，是苏轼生活的关键一步。在林、王二传中，都重点写。余秋雨重要散文《苏东坡突围》也选这一段来写。苏轼的人生和他的小说诗歌文学作品，在此都是一个高峰。对这一段生活，《苏轼传》无疑写得更丰富。它把痛苦和苦难展示得更充分，以至于惊心动魄。苦难充分，超越才有力。林氏过分地渲染了苏东坡在苦难中的乐天、快活，甚至把他在乌台诗案里受审时的屈辱与痛苦也说成有趣。《苏轼传》则把黄州生活写得更令人可信。比如当时苏轼在许多信里反复叮嘱友人看讫，火之，传闻京师，非细事也。他是惊弓之鸟了。他在黄州又看到生平所未见的民间疾苦，苦日子也尝到。在此有一点不可不提。苏轼在黄州时写过许多信，其中有一封是给他的朋友也是政敌章忄享的信中对已往表示悔过。林传说，是一封非常贴切的回信，悔过之意，溢于言表，是再得体不过，简直可请皇帝过目；言外之意是应付，巧于周旋而已。而王着则以为可能夹杂着个人求助的动机。我以为写得较真。王着此是全面反对新法了。这似乎顺理成章。王着写出的诗人，更复杂、真实些。三，关于王安石变法，林氏的否定也许太简单化。而王着则更客观些。关于苏、王二人，当然都是大作家，苏比王高。此书提到变法时，曾对比苏、王的见解说：无论是思想的高度，还是目光的远大，苏轼都无法与一代名相王安石相提并论。这也是客观的。此书在王安石身上着墨不少，而且是从王安石与苏轼的交往中写的，重头文章在王安石罢相以后。苏轼在金陵访王，政敌又成文友，旧怀尽释，论文极乐。那一大段就写出北宋文人的大度风雅，更写出两位大作家的可爱。

苏轼传读后感（二）

看完王水照老师的这本《苏轼传》，感慨良多。东坡是中国文人中我非常喜爱的，可以说是最喜爱的一位，此次翻开这本传记，自然主要是因为对传主的爱戴，当然和优秀的文笔也是分不开的。

那是一个初秋的早上，和煦的阳光洒满屋内，我从朋友的书袋内掏出这本书，赫然三个隽秀的字映入眼帘：苏轼传。朴素而清新淡雅的封面，良好的印刷，最重要的着者深厚的功力均深得我心，加上传主是我最喜欢的一代文豪，于是迫不及待地打开一睹为快。可以说书没有让我失望，我是一个队文字相当敏感的人，文字的质量会大大影响我对一书的爱恶，而此书于文字之流畅优美来说绝对是上乘之作，行云流水般的文笔娓娓道出东坡传奇的一生，跟随着着者的脚步，我仿佛进入了那个山清水秀、人杰地灵的川蜀大地，看到了稳健自信的明允公，乐善好施的程夫人，还有可爱的苏轼苏辙兄弟我渴望看到的情节书中几乎没有遗漏，苏轼考进士、任徐州、杭州知州，乌台诗案，贬官黄州，写下一首首惊天地泣鬼神的诗词，一篇篇流芳百世万古不朽的美文，一页页通天地之气得日月之精的丹青墨宝书中既有对人物生平流畅而传奇的叙述，精彩动人，跌宕起伏，又有对东坡诗文书画的专业性评论，高见迭出，云霞满纸，着实令人大呼过瘾，十分解渴。换句话说，这是一部能让外行看够热闹，让内行看够门道的大书好传。

苏轼传读后感（三）

古代文人自幼读四书五经，学圣人之道，却读出了多少碌碌无为的呆气之徒和道貌岸然的虚伪之辈，他们是多余的，甚至是可怕的，他们在白白浪费着国家的钱粮和人民的血汗。苏轼和他们一样，从小泡在儒家的经典里长大；苏轼又和他们不一样，不仅仅是因为他头脑聪颖，活学活用，更重要的是，修齐治平的理念于他，不是敲开富贵之门的砖头，也不是通往欺世盗名之地的阶梯，而是真正的信仰与坚持，虽百折而不悔，虽千锤而无憾！历经风雨，那份心怀天下，一念为民的耿耿赤子之心，令千年之后的我辈热泪盈眶，心暖不已。他在其位一心谋其政，不在其为还要谋其政，徐州抗洪，杭州修堤，密州抗蝗抗旱救弃婴，儋州开荒开土倡文化，他就和他的文采所至一样，触处生春，只要有他管辖，就有一方百姓的安宁与快乐；只要有他在场，他就会用他的幽默带来一隅的欢声和笑语！高中历史课本上提及一些进步的封建士大夫总是说：他们从根本上来说还是为了维护统治阶级的利益，所以和人民大众仍是相对的。我想，如果他们了解了苏轼的一生，不知还会不会说出此等无耻之语来。

该书也有些许不足，首先可能是对苏轼有些过于美化（其实拙文又何尝无此弊端，呵呵），比如在乌台时他的卑弱、绝望，展现得似乎并不十分充分，其在政治上的幼稚和意气用事，也总是曲为之说。再次是有的情节交代的不是特别明确，这主要表现在对苏轼一些好友的交代。比如有的好友（如巢谷）是苏轼年轻甚至年幼时就认识的，却到了老年才交代，难免令人有乱入之感。当然东坡一生的经历过于丰富，可能彼出场之时作者有更重要的事情和人物需要介绍，就顾不得这些过于繁芜和相对而言无关紧要的线索了。

苏轼传读后感【篇8】

下片才开始入题"记梦"。"夜来幽梦忽还乡 "，是记叙，写自己在梦中忽然回到了思念中的故乡，在那个两人曾共度甜蜜岁月的地方相聚、重逢。"小轩窗，正梳妆。"那小室，亲切而又熟悉，她的情态、容貌，依稀停留在了当年，她正对镜梳妆打扮，那新婚的少妇，欲语还休，低眉颔首，流露出娇羞无限、风情万种，隐隐带出苏轼当年的闺房之乐。作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒印象。夫妻相见，没有久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是"相顾无言，唯有泪千行"!这正是东坡笔力奇崛之处，妙绝千古。正因"无言"，方显沉痛;正唯"无言"，才胜过了万语千言;正因无言，才使这个梦境令人感到无限凄凉。"此时无声胜有声"，无声之胜，全在于此。别后种.种从何说起?只有任凭泪水倾盈。一个梦，把过去拉了回来，但当年的美好情景，现在早已不复存在了。这是把现实的感受溶入了梦中，使这个梦也令人感到无限凄凉。结尾三句，又从梦境落回到现实上来。"料得年年肠断处;明月夜，短松冈。"料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，该是柔肠寸断了吧?推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的"明月"之夜的心境，可谓用心良苦。在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。不说自己如何，反说对方如何，使得诗词意味，更加蕴蓄。此词最后这三句，意深、痛巨，余音袅袅，让人回味无穷。特别是"明月夜，短松冈"二句，凄清幽独，黯然魂销。正所谓"天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期"。这番痴情苦心实可感天动地。

宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读。这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。苏东坡却不时怀念起死去的结发妻子王弗："十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄冷。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。"如今功成名就之时，最爱的人却永远也没办法和自己一同分享这成功的喜悦了，何等遗憾、何等无奈!由此成就了一阙悼妻怀思的传世之作。

苏东坡对于王弗是痛彻心扉的悲情。"夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。" 阴阳相隔，重逢只能期于梦中，因为只有梦是没有时空限制的，可以超越一切有限的界限。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。

苏轼传读后感【篇9】

一个月，从七品芝麻官升到3品大员。同样是一个月，从京城大员到流放。区区40年的仕途生涯却担任过30个官职，遭贬17次，坐牢170天。想来也只有苏东坡这等不通政治之人能在官场上才能如此大起大落经历，究原因无外乎在他那张守不住话的嘴。

汝必能杀人。这是苏轼初见章惇时说的话。虽然不知道苏轼是否真的善于看相，但初识就如此直言不讳地指责，苏轼又是多么的口无遮拦。恰如他所预言，章惇最后的确坏事干尽，甚至间接造成苏家的衰败，但这张没有顾忌的大嘴显然得罪了不止一个人。

多情却被无情恼，苏轼若甘愿放下那份较真，那他何愁不能封侯加爵。上帝虽赋予苏轼前所未有的才气，却令他人生道路崎岖不堪。与之相比，严谨的`子由仕途相对是更加平顺，但今天，我们过多铭记的却是他这位乐观奔放的长兄。

从儒家四书五经到庄子佛学，俗话说：读万卷书不如行万里路，苏轼不仅脑有万卷书，脚下也同样有万里路。苏轼即使在面对苦难，也不表现出一丝一毫的气馁与颓废，一蓑烟雨任平生。正是他那无谓与豪放，使他的诗歌不缺华丽无实的靡丽之作。

林语堂曾言章惇对东坡是唯恐其不死，东坡却望章惇延年益寿。苏东坡向来是对事不对人，但他的一张大嘴却使他一生落魄，但这也正是他的人格魅力，正是这张大嘴巴让东坡居士可敬可爱，在这个无知勇敢的老头面前，任何的担心后怕都是无用可耻的。苏轼的一生满目疮痍，遍布了沧桑，苦难与伟大并存拥有着欢乐与悲情的双重命运，也正是这双重命运，将苏轼推上了文学艺术的巅峰。

苏轼传读后感【篇10】

沉浮人生

读《苏轼传》有感

苏轼，字子瞻，号东坡（流放黄州时自称），宋仁宗景佑二年农历十二月十九日，即公元1037年1月8日出生在四川眉山。

苏轼的父亲苏洵对苏轼影响很大。

苏轼在《凫绎先生诗集叙》中回忆父亲曾这样教导他“文章具日工，而道将散矣，士幕远而忽近，贵华而贱实。”这是说文章要有充实的内容，不能突然玩弄华贵的词藻游戏而忽略了主题思想。在父亲的指导和影响下，苏轼喜欢研究历史的兴衰及其原因。

在青年时期，他阅读了经典和历史，为以后的文学创作奠定了坚实的基础。

年轻人苏轼非常喜欢书法和绘画。他喜欢实践颜体的特点，也喜欢文人画的水墨画。后来，苏轼成为举足轻重的大书法家，列“苏（苏轼）黄（黄庭坚）米（米芾）蔡（蔡襄）”宋四家之首，有是“唐宋四大家（颜真卿，柳公权，欧阳询，苏轼）”之一，绘画方面也与当时的大书法家文同齐名，这都与他少年时期的兴趣爱好分不开的。同时，他年轻时的兴趣爱好也培养了他独特的鉴赏能力和迷恋收藏艺术品的爱好，并在当年成为著名的收藏家。

苏轼，苏辙两兄弟聪慧过人。参加科举考试时，考题是《邢赏忠厚之至论》。当时的考官是欧阳修和梅尧臣，他们都是现实主义文体的倡导者和代表。

欧阳修是古文运动的领袖，后者亦是反对“西昆体”的形式主义，廊清诗坛浮华习气的斗士。

自由读先秦和汉代古代文献并尊敬韩柳的李杜和欧阳修的苏轼兄弟，是欧阳修和梅尧臣所需要的伟大的现实主义者。二人榜上有名也就成为必然。

据说苏shi可以稳居第一，但是为什么只占第二呢？原来，梅尧臣看到了苏轼的卷子，拍案叫绝，欣喜如狂：考生逻辑严密，文笔精炼，所阐述的又是正统的儒家思想。

这很符合他和欧阳修定下的标准。浴室里，迅速向考官推荐欧阳修。欧阳修看了此卷也非常欣赏，想把他取头名，但又觉得此文风格流畅自然，汪洋恣肆，非常像自己的学生曾巩。

为了不被怀疑，欧阳修只好把苏轼的**放在第二位。

正当苏氏父子摩拳擦掌准备大干一场的时候，程氏夫人突然去世。三人匆匆离京返。嘉佑(公元1059年)十月，苏轼丁忧期满。任大理评事，签书凤翔判官。

治平三年(公元1065年)，苏氏妻子王弗在汴京去世，年仅27岁。翌年四月，苏洵也去世。苏轼又离开官场，为父亲守孝。

神宗熙宁二年(公元1069年)四月，苏轼返回阔别三年的朝堂，任职官浩院。

熙宁四年，苏轼第三次离开宫廷。今年，他36岁。

熙宁七年五月，朝廷任命寿司为密州总督。

熙宁九年中秋节，苏轼通宵畅饮，大醉。不禁想起七年没在济南见过的苏辙。写下著名的《水调歌头.明月几时有》。

苏轼的词虽然具有豪放的特点，但在细腻的情感描写上却可以与任何一位婉约派的大师相媲美。

元丰二年(公元1079年)初，擦汗哦听又改命苏轼改任为湖州太守，上任不久写的《湖州谢表》中有两句话：“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事，或能牧养小民。”

正是因为这些话，苏轼的政敌断章取义，炮轰苏轼就是在批评皇帝。在政敌的魔手下，经过五个月的审训。元丰三年(公元1080年)正月初一，左迁黄州。

2008年3月5日，神宗病逝，哲宗继位，高太后听命于**，反对改革，开始使用保守派。

苏轼的政治生活又变了。他奉命返回故宫，在礼部当郎官。元祐一朝近十年时间里，他不断往返在京师与地方之间，尝够了宦海沉浮的颠连困苦。

崇宁元年(公元1102年)润六月二十日，苏轼长眠于汝州郏城钩台上瑞里的嵩阳峨眉山。

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如**的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；别忘了黄州、惠州、儋州三地；别忘了三种情感：与苏辙的情谊，与王弗的生死，与朝云的无情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。

例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的**时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传,历久而不衰……

由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更因为丰富的生活经验，他常常成为人们谈话的话题和内容。当然，学生在写作时，往往喜欢把东坡的事迹作为话题或素材。毫不夸张地说，**有作文，**就有东坡。这正是因为苏轼的精神和思想已经融入了中国的文化和历史，仍然影响着我们无尽的文化创造和传承。

皇帝的新装读后感(系列十篇)

栏目小编尽心尽力制作出了这份“皇帝的新装读后感”请您品味，感谢您的阅读希望我们能够在这里开启自己的阅读人生和故事。一本好书甚至可以让我们受益终生，在阅读作品的过程中，相信情节不断地深入人心，引人深思。 读后感应该体现出对书籍的独特认识。

皇帝的新装读后感 篇1

今天，我读了一篇童话故事，名字叫《皇帝的新装》，是著名的童话大师安徒生的作品，果然是大师，让我从这篇故事中得到了很多启发。

这个故事是说：从前有一个皇帝，他非常的喜欢炫耀，为了穿漂亮的衣服，不惜花掉所有的钱，对自己的军队也漠不关心。有一天，他的京城来了两个骗子，自称是纺织工，还说能织出最漂亮的衣服，皇帝就信了。

然后他们假装在工作，又又告诉大臣们说只有聪明的人才看得见，所以大臣们都不敢说什么，都说没看到，皇帝也假装很满意，还去游行，但最终还是被一个小孩拆穿了。

这个故事告诉我们，不要看别人说怎么样，就跟着别人说怎么样，应当有自己的观点、看法。比如文中的大臣和皇帝，如果他们都实话实说，那么骗子也不会折磨轻易的成功，所以教育我们做人要诚实，千万不能向文中的那些大臣们，为了名誉而胡编乱造，读后感遇到虚假，应当勇于站起来提出正确的判断，不能就轻易的说服。由此，我想到了生活中的一些人，他们看到别人说好，自己也说好，应该属实的去反对那些虚假的话，我们在生活中应该做一名有自己看法的人，不能盲目的同意一个人的观点，应当去现实看看，才能做出正确的决定。

读了这篇文章，我受益匪浅，他告诉了我们很多的道理，比如做人要诚实，要讲实话，我们在生活中一定不能像文中的大臣和皇帝们那样的愚蠢，轻易的相信了骗子，如果没看到就一定要说没看到，就像学习一样，没有学会一定要再去学，而不能为了面子而装会，这样迟早有一天被别人发现。

做人也不能虚伪，如果做错事被别人指出来了，就应当虚心改过，而不能向文中的皇帝，已经被拆穿了，却还装作一副很骄傲的样子。

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皇帝的新装读后感 篇2

今天，我读了《格林童话》中《皇帝的新装》这则故事。

皇帝的新装描述了皇帝喜爱穿新衣服，一天来了两个骗子，说自己能织出的衣服非常漂亮，而且笨的人是看不见这件衣服的。为了表示自己聪明，无论是皇帝还是大臣都装作看见了，并夸赞这件漂亮的衣服，当皇帝穿着这件衣服游行时，百姓们也都夸耀皇帝的新衣服，因为他们都不愿意承认自己是个笨蛋。可是最后一个孩子的一句话，让所有人都明白皇帝真的没有穿衣服。

读完这则童话，我在想为什么皇帝会被别人骗呢？为什么除了孩子所有人都说自己看见的那件衣服？我想到了原因，但是却不知道用什么词去表达，最后在哥哥的提醒下，我才知道这个词叫做自欺欺人。皇帝，大臣和百姓之所以被别人骗，明明感觉到不对劲，但却不愿意说出来，就是因为不愿意变成骗子口中的笨蛋。

此时，我想起来有一次为了在哥哥布置的语文考试卷中考出好成绩，偷偷拿出自己发现的考试卷答案，考出了100分。哥哥改完卷子后很开心，表扬了我，我心里既开心又有点害怕，因为这不是我真实的成绩。

在读完这篇《皇帝的新装》后，我懂得欺骗自己和他人取得的好成绩不是真实的，只有靠自己的实力回答出来的才是真的成绩，我也向哥哥坦白了那次错误，并告诉自己以后一定要做个诚实的孩子，不能自欺欺人！

皇帝的新装读后感 篇3

因为知道我喜欢读书，所以一放暑假爸爸就给我买了一本童话故事书，书的名字叫《安徒生童话》。我真是如获至宝，每天都爱不释手的捧着，连上厕所也舍不得放下，里面的每一个故事都太精彩了。我很同情没有衣服穿的卖火柴的小女孩，会为海的女儿最后的结局感到伤心流泪，但我更多的是高兴。尤其是《皇帝的新装》这一篇故事，每次都看的我捧腹大笑，老爸说：“看文章不能只看表面，要想一想文章的作者写这些故事的用意，尤其是每一个童话故事，其实都包含着一个深刻的哲理！”听了老爸的话我才恍然大悟，我不仅要用眼睛看书，更要用心看书啊。

于是我静下心来仔细的阅读了《皇帝的新装》，这篇文章说的主要是一个非常喜欢穿漂亮衣服的皇帝上了两个骗子的当，最后光着身子穿着一件并不存在的华丽衣服参加隆重的游行大典。在这个过程中，因为所有人都害怕别人以为自己愚蠢而瞧不起自己，所以每个人都在说假话，包括高高在上的皇帝，包括自以为聪明的大臣，还有胆小而善良的百姓们，最后，只有一个小男孩说了真话。仔细想想，那个小孩为什么会说真话，是因为他还小，还没有机会被当时那肮脏的社会所同化吧？所以他是生活的诚实者！大人们呢都不敢说真话，因为他们在说话之前会想很多东西，他们会考虑说出来的话会不会给自己带来坏处，他们想的东西太复杂了，都太自私，太唯利是图了！

皇帝是一个刚愎自用的庸帝，而大臣们由于被皇帝长期的威压，当然还有他们自己的愚蠢卑鄙虚伪的性格，使得他们不得不摆出一副道貌岸然的丑态，他们不敢说出自己看到的真实情况，而是理直气壮的说着假话，其实这就是他们最大的愚蠢啊，皇帝后来颜面尽失威严扫地，究竟是骗子的错？是大臣的错？还是自己的错？读了这篇文章的人都知道，每个人都有错！安徒生爷爷太聪明了，他把那些愚蠢之极的人讽刺的一无是处，其实这样的现象在现实生活中也屡见不鲜，经常从电视新闻里看到有这样一些人，一些虚荣的、自以为是又唯利是图的人，他们为了眼前的小恩小利，不惜上当受骗，结果付出了惨重的代价。骗子固然可耻，可如果我们不是自命不凡的，如果我们都能勇敢面对自己的内心，如果我们不虚荣，如果我们不······他们又怎么能乘虚而入呢？

读了这个故事，使小学生的我也深受启发，我明白了一个道理：做事要用自己的眼睛看，用自己的头脑思考，千万不要盲目地相信别人。应该保持天真烂漫的童心，无私无畏，敢于说真话。在以后的学习生活中，我一定不要做那种虚伪透顶的学生，怕自己的不足暴露在老师和同学的面前而想尽办法掩盖。再也不会不懂装懂了，因为在学习上，来不得半点虚假，我知道，只有大胆暴露自己的不足，让别人、让自己尽快发现，才能使自己很快弥补不足，只有这样才会越来越进步，离成功也越来越近！感谢安徒生童话，它教会了我许多做人的道理！

皇帝的新装读后感 篇4

我读了一篇文章，叫做《皇帝的新装》，我觉得这个故事里的皇帝超级傻，傻到什么程度呢？让我来告诉大家吧！他花了很多钱请两个骗子给他做衣服，骗子装模作样地做衣服，其实什么也没做。后来皇帝穿上了他们做的"衣服"（光溜溜的），就这样，他什么也没穿就在大街上走来走去，他以为自己很漂亮，其实出尽了洋相。

享誉世界的丹麦著名作家安徒生写下了不少教育孩子，同时也使成人受益的童话故事，其中《皇帝的新装》就是他的代表作之一。

沉迷于漂亮衣服的皇帝，整天只顾着要穿各种各样的好衣服，管理国家的事确是那样昏庸腐朽至极！他居然会相信“谁看不见漂亮衣服谁就愚蠢、不称职”这样的鬼话，那些大臣是多么地虚伪和愚蠢啊！倒是哪个无知的孩子更令人佩服些皇帝后来颜面尽失威严扫地，究竟是骗子的错？是大臣的错？还是自己的错？我们不能只把错误局限于某些人，考虑得更深远些，归根到底，还是人性的虚伪和阿谀奉承以及社会的不良风气在作怪，

《皇帝的新装》中的事情虽然未曾在现实生活中出现，但是其中的不良社会风气是比比皆是！特别是象那些阿谀奉承的大臣的人，他们为了自己的名和利，不惜颠倒是非，混淆黑白，只求有利与己。

这个故事可以让小孩子们改正缺点，纠正错误，这样才能离成功越来越近！不做一个虚伪的孩子，在学习上不做一个半点虚假的孩子。

皇帝的新装读后感 篇5

在暑假期间，我读了《皇帝的新装》这篇小短文，内容尽管不多，但使我感受非常大。由于这个故事让我知道了：大臣们和大众为了体面而诈骗国王，国王也为了体面诈骗自己，他们都被两个骗子给利诱了。

这个神话讲了一位皇帝非常喜爱美丽的衣服。不久来了两个骗子，他们说能为国王做出一种奇特的衣服。皇帝非常高兴，可到后来，皇帝外出游行时，没有穿衣服，被一个小孩子给识破了。

此刻，我想起了家长说的一句话：做人不能够掩耳盗铃，应该脚踏实地。在日子中，有的同学不是也干过这样的事吗？为了快写作业，不让教师留住，同学们相互誊写，没能真实的了解教师讲课的内容关键。平常不好好学习，考试的时分悄悄地抄别人的，然后获得优异成果，用来说自己成果多么地好，暗自欢欣。其实，这是在诈骗自己而不是诈骗别人。自己实实在在、真真实正的知道问题的答案才有含义，至少能对得起教师，对得起家长，对得起自己，对得起信赖自己的人。

读了《皇帝的新装》这篇文章，我懂得了一个道理：日子中要脚踏实地，不能掩耳盗铃。

皇帝的新装读后感 篇6

《皇帝的新衣》这个故事是丹麦作家安徒生写的。这个故事是1837年出版的。这个故事是讲一个傲慢的皇帝，他为了他穿的衣服好看他就会掉全部的钱。这个故事让我们思考人生的重点不是我们的外表而是我们的内在。

我想评论一下这个故事的作者的思想。我觉得安徒生想让人们思考自己的重点是什么，是外面的我们还是真正的我们？世界上有很多人跟这个骄傲的皇帝想的一样。他们觉得穿的衣服，穿的鞋子，提的包，带的手表重要。虽然他们要花很多很多钱来得到这些东西，他们还是会做的，因为对他们来说这些是最宝贵的东西。他们也想着别人看到他们穿的那么时尚就会觉得他们比别人优越。

这个故事跟现实有很多关系。皇帝代表将物质的人。他们觉得外表重要，觉得每天都要穿的好看来秀自己。老大臣和官员代表无所谓的人。就是觉得里面和外面都一样，都不重要。重要的是生存，服从皇帝是他们的目的。两个骗子代表人生的骗子。就是说我们早晚都会遇到一些想危害我们的人。我们就要从错误中吸取教训。

故事里面的小孩子是代表聪明的人。就是会倾听自己的想法，不管别人怎么想，自己知道对还是错。

这个故事就是叫我们不要为了不破坏到你的形象就骗别人和骗自己。世界上有很多假仁假义的人，所以不要让别人欺骗你，自己信自己的思考和想法。

皇帝的新装读后感 篇7

从前，有一个昏庸的国王，他最大的爱好就是炫耀自己的新衣。一次，为了能在游行大典上展示他的新衣，他大张旗鼓招聘全国最有名的织工和裁缝为他制作新衣。两个骗子来到王宫，他们说能织出世上最美的布，而且做出的衣服愚蠢的人和不称职的人是看不见的。国王听了很惊喜，马上付给两个骗子订金，并命令他们立刻开始工作。

两个骗子收了钱，每天在织布机前装模作样的忙碌，过了两天，皇帝派一位忠诚的大臣去看布织的怎么样了，大臣来到织布机前，什么也没有看见，为了让人认为自己不是愚蠢的人和不称职的人，大臣回去禀告国王说布织得很好。

又过了几天，国王又派自己的亲信去看，亲信回来说也看到了华丽的布匹。

国王也坐不住了，他亲自去看，却什么也看不见。他不想让别人知道自己看不见，还夸奖两个骗子能干，又给了他们不少金钱。

到了游行的前一天，骗子们说新衣做好了，让皇帝试穿。两个骗子不住的夸耀皇帝穿上这身华丽的衣服是多么的尊贵，夸的皇帝都有点飘飘然了！

游行大典开始了，这时候有个小孩子说国王没有穿着衣服，随着百姓们也七嘴八舌议论皇上的确什么也没穿。国王听到这些话，实在下不来台，可大庭广众之下也只好硬着头皮将大典进行到底。

这个故事告诉我们一个深刻的道理，我们做人做事要脚踏实地，尊重事实，千万不能爱慕虚荣，人云亦云，否则出丑的将是自己。

在这方面我也有深刻的体会，在一次早读课上，老师让我们背诵诸葛亮的《诫子书》。一节课下来，老师问谁背熟了？看着很多同学举起了手，我虽然没有背过，也随着大家把手高高举起，老师叫到我，让我背，我吭哧了半天，终究没有背下来，羞的我恨不得找条地缝钻进去。

通过这件事，我才真正懂得了《皇帝的新装》的含义。以后，我绝不会再做自欺欺人的事了！

皇帝的新装读后感 篇8

我小时候，也就是三四岁吧，还不会自己读书，也不认识那么多字，妈妈就给我买了很多童话故事的磁带，睡觉的时候就让我听这些童话故事，那些故事太有意思了！其中有一个故事叫《皇帝的新装》是我记忆最深的。而且，前几天我又读了这篇文章，我感觉那个皇帝超级的傻，傻到什么程度呢？让我来告诉大家吧！他花了很多钱请两个骗子给他做衣服，骗子装模作样地做衣服，其实什么也没做。后来皇帝穿上了他们做的“衣服”（光溜溜的），骗子还说：“陛下请看，多么漂亮的花纹！多么美丽的'色彩！”就这样，他什么也没穿就在大街上走来走去，他以为自己很漂亮，其实出尽了洋相。可是谁都不告诉皇帝他没穿衣服，因为那两个骗子说了：“谁要是看不见衣服谁就是大笨蛋”所以，大家都不敢说实话，还一个劲地说：“好看好看，”突然，人群中有一个小姑娘看了说：“皇帝怎么不穿衣服呀！”于是大家把这孩子讲的话传来传去，老百姓也说：“皇帝怎么没穿衣服啊？”这一下皇帝的脸通红通红的，终于知道自己上当了。你们说这个皇帝是不是超级的傻呢？

读了这个故事我知道了，无论在什么时候都应该说实话，做人要诚实。

皇帝的新装读后感 篇9

文章摘要：《皇帝的新装》读后感作文可刷牙洗脸之后，却在一声：“上学;放学回家的路上，淅淅沥沥的春雨绵绵地下了起来，绵绵春雨淋在我的身上，也浇在了我的心房上。三、（9分，每小题3分）。对不起，我把你心爱的旧花瓶打破了，于是我把你喜爱的花瓶买回来了，现在，我真诚的向你说声“对不起”?

享誉世界的丹麦著名作家安徒生写下了不少教育孩子，同时也使成人受益的童话故事其中《皇帝的新装》就是他的代表作之一。

沉迷于漂亮衣服的.皇帝，整天只顾着要穿各种各样的好衣服，管理国家的事确是那样昏庸腐朽至极！他居然会相信谁看不见漂亮衣服谁就愚蠢、不称职这样的鬼话那些大臣是多么地虚伪和愚蠢啊！倒是哪个无知的孩子更令人佩服些皇帝后来颜面尽失威严扫地，究竟是骗子的错？是大臣的错？还是自己的错？我们不能只把错误局限于某些人，考虑得更深远些，归根到底，还是人性的虚伪和阿谀奉承以及社会的不良风气在作怪。

《皇帝的新装》中的事情虽然未曾在现实生活中出现，但是其中的不良社会风气是比比皆是！特别是象那些阿谀奉承的大臣的人，他们为了自己的名和利，不惜颠倒是非，混淆黑白，只求有利与己。这个故事可以让小孩子们改正缺点，纠正错误这样才能离成功越来越近！不做一个虚伪的孩子，在学习上不做一个半点虚假的孩子

皇帝的新装读后感 篇10

故事中写了有两个骗子，为了骗取皇帝的钱财，说要给皇帝做一件美丽的衣服，这两个骗子假装在织布机前辛勤工作，其实织布机上一丝线都没有，皇帝很想看看新布有多漂亮，就派了一位老部长去看看他们织的怎么样了，老部长来到织布机旁一看，织布机上什么也没有，这时，一个骗子指着织布机说：“布的花纹是不是很美丽，色彩是不是很漂亮?”老部长把眼睛睁得有碗口那么大，还是什么都没有看见，不过他不敢说出来，因为骗子们说过，不诚实的人是看不见的，另一个骗子说：“哎，你一点意见也没有吗?”老部长想，难道我真是一个愚蠢和不称职的人吗?我绝不能让人知道这事情，只好说：“啊，多美的花纹，多美的色彩，真是太美了!我这就去呈报皇上。”皇上听了老部长的回报很高兴，过了几天，皇上又派了一位诚实的官员去看布是不是很快能织好，官员回来说：“真是太美了”。接着皇帝又亲自带大臣们去看布料，结果还是一样，连皇上自己也不愿做一个愚蠢的人，都说这布真是美极了，晚上，骗子们点起了16支蜡烛，假装给皇上缝制新衣服，第二天，他们让皇上在镜子前脱下所有衣服换上新装(其实什么也没有)，在游行大典上，大臣们都说皇帝的新装很好看，而小孩子和百姓们都说皇帝根本没有穿衣服，这时皇帝才知道自已受了骗。

读完这则童话，我问自己：作为一国之君怎么会被别人骗呢?全都是虚荣心做的怪。天下百姓、大臣和皇帝都心甘情愿地被别人骗，也心安理德去骗别人。骗子之所以得逞，是因为他们知道人们心中的弱点——只是为了满足虚荣心。

实际上虚荣心是本来就有的，但是我们孩子的心是单纯的。随着长大虚荣心就会越来越强。我想提醒人们：我们要保持一颗真诚的心，不要为了虚荣放弃了一颗真诚的心。

我也是一样，看到别人玩悠悠球，自己也想玩，但是爸爸妈妈不给我买，就算买了还是觉得别人的比我的好。

读完这篇文章，让我们明白做人要诚实，不要因为虚荣心而得不到满足，从现在起，我们要诚实的对待任何事情，严于律己，律已出生。

我们还应该向书里面的小朋友学习，学习他的勇敢和诚实。当我们发现自己做错事时，要勇于承认自己的错误，及时改正。不能像书里面的皇帝那样，即使知道犯错了，还是假装镇定，继续将错误继续下去。当别人犯错了，我们也应该勇敢地向他指出来，而不是像书里面的大臣们那样，只会拍马屁。编得再好的谎话也永远只会是谎话，终究会有被识破的一天。

受戒读后感十篇

有些事情解决不了不如换个想法，像数学定理一样，它还有逆定理。心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，关于好的心得体会要怎么样去写呢？以下为小编为你收集整理的受戒读后感十篇，仅供参考，欢迎阅读。

受戒读后感(篇1)

曾经，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它!

那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;他们一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。

受戒读后感在这样的环境中，如此沉静，如此美好，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往!

受戒读后感(篇2)

《受戒》是一本我最近读到的一本小说。这本小说是我在图书馆偶然看到的，只因为它的封面设计得很吸引人，我就被它吸引了。但是，当我真正读到这本小说的时候，我才意识到它不仅仅是一个外表漂亮的封面，更是一本内容丰富、引人深思的好书。

这本小说的故事背景设定在一个封闭的寺庙里，讲述了一个年轻人接受佛教受戒的过程。整个故事紧凑而又有张力，通过主人公的成长与心境变化，引发了我对佛教和生命的深思。

在主人公接受受戒的过程中，我对佛教的认识发生了很大的变化。以前，我对佛教只是一知半解，觉得佛教只是一种宗教信仰，与现代生活并无太大关系。通过这本书，我才明白佛教不仅是一门宗教，更是一种生活态度、一种智慧的传承。在书中，主人公从刚开始的犹疑不定，到最后渐渐领悟到受戒的真正意义，其间经历了很多转变和挫折。这让我明白了佛教之所以能够影响人心，是因为它关注的是人性的问题，追求的是内心自由和平静。

同时，在主人公的成长过程中，我也深刻体会到人生的真谛。在现代社会，人们常常忙于物质追求和功利利益，追逐着名利和繁华，而忽略了内心的修养和真实的情感。通过主人公的经历，我意识到真正的幸福不在于拥有多少物质财富，而在于内心的宁静和愉悦。通过修行和悟道，主人公逐渐实现了内心的平和，超越了世俗的喧嚣和浮华。这让我明白了人生真正的价值在于内心的和谐和品质的提升，而不是外在的物质追求。

这本小说还让我思考了人与自然的关系。在现代社会，人类与自然的关系变得越来越紧张，环境恶化，生态灾难频发。而佛教则强调与自然的和谐相处，呼吁人类尊重自然、保护环境。通过主人公的受戒过程，我深深感到主人公逐渐与自然融为一体的变化，他开始能够倾听自然的声音，感受自然的力量。这让我明白，只有与自然和谐相处，才能获得真正的幸福和安宁。

小编认为，《受戒》是一本引人思考的好书。通过主人公的受戒过程，我对佛教有了更深入的理解，认识到佛教不仅仅是一种信仰，更是一种智慧传承。同时，我也意识到人生的真谛在于内心的提升和与自然的和谐相处。这本书不仅让我感受到了美的享受，还给我带来了深深的思考和启示。我相信，在今后的生活中，我会更加珍惜内心的宁静，更加注重与自然的和谐相处。真正的幸福来源于内心的满足和与世界的和谐，而非外部的物质追求。这是我从《受戒》这本书中获得的宝贵启示。

受戒读后感(篇3)

《受戒》这篇小说是作者汪曾祺的一个美好的梦，这里没有打打杀杀，没有凄凉的悲惨故事，也没有悲惨的人生。

这里就是真、善、美。

我觉得这里的两个主人公，就是一个和尚明子，一个乡村小姑娘小英子。他们俩就好像是上天安排好的一样，那样的和谐，英明啊！

小英子是一个超级活泼的女孩，像她妈妈那样利索，格挣挣的，一个叽叽呱呱的小嘴，真讨人喜。还十分喜好挖荸荠，一个地地道道的中国味儿。

明子是十三岁出家当和尚的，在一个叫荸荠庵的地方，聪明记性好，又有一条好嗓子。明子在小英子家帮忙干活时，唱起了歌，那歌声让英子一家忍不住停下手中的活，纷纷称赞，都夸明子唱得好。

明子在受戒之前，经过一片很大的芦花荡子，给我印象挺深，里面有俩人作文的对话，有小英子急切的关心，有明子的紧张，小英子的可爱，不希望让明子受戒，那一大片芦花紧密的挨在一起，缓缓地蠕动着，静悄悄地听着他们的对话，那时一切都是纯真的，有期待性的。

最使我印象深刻的是结尾处，又经过了那一大片芦花荡子。她一路问了明子许多话，好像一年没有见了。

还是那样亲切的关心，但话不停地从口里脱出，又是那片芦花，她还是那样静静地听着。

芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一支一支小蜡烛。野菱角开着四瓣的小百花。惊起一只青蛙，擦着芦穗，扑噜噜噜飞远了

一切都是美好的。但，结局是怎样的，没人会知道

这美好的故事在我心头荡漾，后面将发生什么，我们要尽情想象啦。

受戒读后感(篇4)

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的应该是种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。作者特地选择混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时间，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。不过明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的爱情却确实可以给这种理想赋予一个灵魂。

在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得特别美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要？”明子先是大声然后是小小声说：“要——！”英子把船划进了芦花荡，小说接着这样描写：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”

小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与欲望被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，后来干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一起踩水，一起采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在这里，性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然不过的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。

受戒读后感(篇5)

卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨……

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法

是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在“你有没有车，你有没有房”之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。

受戒读后感(篇6)

《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺：“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说：“我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪曾祺宣布：“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈《受戒》。

一、诗意和谐的生活空间

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活梦想。作者特地选取混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接并且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何__猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之欢乐的生存空间。作者以一种通达的甚至梦想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。可是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种梦想赋予一个灵魂。

在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要?”明子先是大声然后是小小声说：“要——!”英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水__。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”

小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的__，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与__被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，__被表述为一种如水一般流淌的、再自然可是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。

二、纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号，指称着两重涵义：庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映;庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”——他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱“妞儿生得漂漂的，两个__翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的__，正所谓“饥来便食，困来便眠”。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美：

“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”

小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活梦想的一个表征。他说：“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。……我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。所以我自诩为‘中国式的人道主义者’”

《受戒》中表现的就正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，这种“生活境界的美的极致”。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。

受戒读后感(篇7)

现对汪曾祺的《受戒》谈谈自己的感受。《受戒》是一篇写佛门生活的作品，文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。这种全新的意境已经足够让人心怡神往了，那男女主人公更是集中了这种"朴实"的菁华，他们是简单自由的，却更尊重天性。我们不妨这样看待《受戒》：它虽然是雾里盛开的花，但它毕竟宣告了另一种花开的样子，既使不可企及，雾里观花也是安慰。

并不是说作者有意要作一篇“借佛反佛”的小说，也许作者的倾向远没有这样的激烈，这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

受戒读后感(篇8)

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了！简直就是村野俗夫！这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。

受戒读后感(篇9)

受戒读后感（1）：

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有令人惊异的场景描写，没有华丽的修辞，只有笔触生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了!

简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。

和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种理想化的社会生活在当时应该是非同寻常的。

故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从头到尾，两者的关系总是微妙的。一开始，埋下了伏笔，把两个人从空间拉近，然后是两个人的连续交集。

似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，

受戒读后感（2）：

训戒是汪曾祺的代表作，是一篇极为优美的文章。写一个小和尚和一个叫小英子的小女孩。它们清晰、凉爽、朦胧。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。

明海小和尚与农家姑娘的初恋，被作家描写得如诗如画。文章发表前，有人问汪曾祺：你为什么要写这样的东西？

汪曾祺说：要想写，就要写得优美、健康、诗意。写成后，汪曾祺宣布:

我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。这些话，可以看做是汪曾祺创作这篇文章的初衷，也是作者想通过文章表达的思想内涵。

本文主要从以下几个方面来谈受戒。

一、诗意和谐的生活空间

表面上接受戒律的主角是明海和小英子。其实，作者所追求和宣扬的是一种自然朴素的桃花源生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。

作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但明海和小英子虽然不能算是这篇文章的主人公，但他们纯真、朴素、自然和些许苦涩的感情，确实能给这一理想注入灵魂。

在汪曾祺的作品中，明海小和尚聪慧、善良、朴素，小英子天真、美丽、深情。他们朦胧的异性恋情怀，呈现出浪漫纯真的色彩，在人生旅途中奏出优美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。

譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问:我给你当老婆，你要不要?明子先是大声然后是小小声说:

对！英子划着船进了芦花荡，后来这样描述：只有芦花吐出新耳朵。

紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有些地方是红色的蒲公英棒，像一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。

长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。

**中的少女小英子保存着最为自然的本性透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。

她的焦虑和欲望被隐藏或装饰，就像一根茂密的芦苇。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。

他们几乎没有受到任何忌讳的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的妈妈骂明子的时候，叫他儿子，然后认出他是干儿子。

明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠男女授受不亲的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，*被表达为一种自然但像水一样流动的东西。**自始至终，这种淳朴的民俗得到了升华和深化。

接受戒律和爱这两个看似对立的命题在那里奇怪地结合在一齐。

2、 作者在**中所描述的朴素自然的生活方式，是一种独特的生活环境，在陌生的人类习俗和人群的生活方式中。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为空间这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。

庵赵庄这一符号，指称着两重涵义:庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。

出和尚便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱:这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。

他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的束缚，正所谓饥来便食，困来便眠。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美:

房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见

**中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。

我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。

我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为中国式的人道主义者

受戒中表现的就正是这种传统文人追慕的超功利的率性自然的思想，这种生活境界的美的极致。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。

受戒读后感（3）：

卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视宫的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于受戒的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外园林吧!

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。

读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那巧夺天工的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有边城的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。

留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。

讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法

是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，受戒中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇受戒，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在你有没有车，你有没有房之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。

受戒读后感（4）：

初读《受戒》，看着文中光怪陆离的和尚生活，脑中真只有荒诞二字。首先，从中国人的传统观念去看，和尚就应是正而八经、吃素念佛、不近女色、严守清规的。然而文中的和尚却吃肉打牌娶老婆、杀猪抽烟唱淫歌，活象一堆江湖混饭吃的**。

其次，小明子与小英子的初恋进行曲。小明子先是莫名其妙地当了和尚，后是与小英子日久生情。个人认为，这类型的透明恋情很有肥皂剧的味道。

再次，是文中所谓正经人――一个打兔子兼偷鸡的。偷鸡这行当，是正经人所为吗?一个个荒诞的设定层出不穷，第一次看完《受戒》真的只是荒诞而已。

为了不让自我仅仅停留荒诞的层面上，我便把课本上有关《受戒》的部分浏览了。对于课本上讲到的一些观点，我有自我的看法：

一、离题之说。

**的题目是《受戒》，但受戒的场面一向到**即将结尾时才出现，而且是透过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。

受戒读后感(篇10)

《受戒》读后感【一】

这次换书，我们组每人拿到的都是不同的书，我拿了一本名叫《受戒我的家乡》的书，我随便翻看了几页，没想到仅看得入迷了。

这本书是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，“异秉”、“受戒”、“寂寞和温暖”、“花园”、“夏天”……

其中让我印象深刻的文章就是“异秉”了，主要讲了一条街的发展，生动的写出了好几个主要人物的生活，工作。我很喜欢文中写到的王二这个人，他生活朴素，每天早早的就要起床，去保全堂药店门口摆一个熏烧摊子，一只摆到晚上很晚。中午，他妻子来给他送饭。他也很着急。

其他很多小摊位都开不开了，只有他的摊位越来越大，他卖的东西越来越多，来买的人也越来越多。他甚至知道人们什么时候来买什么。我也应该向他学***，做什么事都要坚持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功尽弃，半途而废，我经常写作业写到一半就觉得累了，就去休息一会儿，休息一会儿后来看看作业，看着还有那么多作业，心烦意乱，又去休息去了。

我推荐大家也看看这本书，实在有太多的好文章了，我都说不出来了，看了这本书，我得到了很多启发。

《受戒》读后感【二】

7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。虽然他只是被动地等待和接受初恋的到来，但他坚信自己对小英子的爱。

于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。人性的复苏使他紧紧地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。

她直率而真诚；她大胆而谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种积极的沟通和呼唤，让她和明海走到了一起。

有时候，人的心灵交汇处就是在这样的时刻，错过了那一刻，恐怕两个人的手永远不会在一起。聪明的小英子用她的决心赢得了自己的真爱。她身上真至纯己的人性之善，使她获得了生命中最珍贵、最美丽的幸福。

**虽然它描绘了一组纯洁、美丽、祥和、和谐、清淡的乡村风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤。比如，明海为什么出家，明海和小英子之间纯洁美好的感情能像爱情和非爱情持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品宁静而自由，体现了作者自然而自由的人生追求，平淡的结局往往蕴含着发人深省的人生哲理。

让人有一种隐隐的悸动。

《受戒》读后感【三】

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。　这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这个天堂般的梦里，小英雄明子和小英子相遇了。渐渐地，他们成了好朋友。明子经常去小英子家。就这样，他们朦胧的初恋悄然开始。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。

明海有一种从未有过的感觉。他心里发痒。美丽的脚印打乱了小和尚的心。”多么生动的描写啊!多么令人向往的美妙初恋啊!

作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。　《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

军号读后感十篇

当我们拥有一本好书的时候，我们也拥有了一份快乐。这本好书可以是任何一部经典的佳作，通过品读它，我们可以品出精彩的人生。每个人在读完这样一部作品之后，对于书籍的感悟都是不同的，因为每个人都有着独特的思维和生活经历。

写读后感的时候，我觉得最重要的是要写出自己独特的新鲜感受，提出有新意的见解。不要简单地总结书中的情节和主题，而是要深入思考其中的思想和哲理，将其与自己的人生经验相结合，从而产生独特的感悟。

对我来说，读完一部好书之后，我会尽量将自己的感受和思考写在读后感中。我会思考作品中的主题和人物形象，思考它们对我的影响和启示。我会提出自己的见解，并通过实际情况进行判断。

在选择一本书之前，我认为最好先了解各方意见，进行多次筛选，以得到最新最全的信息。但最终的决定应该根据自己的实际情况来做出。每个人的口味和喜好是不同的，所以最适合自己的那本书可能并不适合别人。因此，在选择之前，要了解自己的兴趣和需求，以及书籍内容和风格是否与之匹配。

总之，读书对于每个人来说都是一种享受和提升。通过深入思考和写作读后感，我们可以更好地理解作品，并从中获得独特的启示和感悟。唯有如此，我们才能真正从书籍中获得快乐和收获。

军号读后感 篇1

今年的九一八，我们在学院礼堂观看了红色电影《古田军号》。电影从一名老红军司号手的视角出发，带观众回顾了那段风激云荡的峥嵘岁月，以深情又不失庄重的口吻将古田那场开天辟地的伟大会议娓娓道来。

1929年1月，国民党政府调集了8个旅约3万兵力，对红四军井冈山革命根据地进行第三次“会剿”。面对敌人的凶猛攻势，XXX、朱德当机立断：出击赣南、打破封锁。可由于所经之处群众基础薄弱，红军在下山初期，异常困苦，后来虽有几场胜仗扭转回局势，但红四军自建军以来就存在的“旧军阀主义作风”“流寇思想”却因形势的好转而甚嚣尘上，军内一时间竟充斥着“红旗还能扛多久？”的消极思想。

屋漏偏逢连夜雨，就在此时，中央的“二月来信”和特派员刘安恭的到来更加激化了矛盾，朱毛的红四军走到了生死存亡的岔路口：选择正确就能迅速重整部队，思想建党，政治建军，使革命转危为安；选择错误则将再一次面临重兵围剿，苦心建立起的相对优势，顷刻间将化为乌有。

争执、爆发、长久的沉默……古田的天空格外阴沉，正像是当时的中国革命，徘徊在抉择两难的路口，前途难卜：一面是苏联老大哥的成功经验，看似妥妥的“前车之鉴”只管“本本主义”——拿来就好；另一面是我们中国共产党人结合中国的实际国情，自己总结归纳出的革命经验，有相当大的开创性！哪一种有更强的生命力？哪一种更能救中国？哪一种更能实现革命的胜利？

立于时代潮头，中国共产党人选择了相信自己！以现在的理解去看91年前的那个决定，仍然能被其巨大的政治勇气和坚定的政治定力所感染。古田会议上，“思想建党，政治建军”的伟大旗帜被高高举起，指引着人民军队穿过硝烟，不断前行。时至今日，古田会议的光芒穿透历史的风尘，依旧耀然永放！

电影中有一个贯穿始终的线索——板凳龙。在XXX重返乡间领导当地赤卫队工作之际，看到乡亲们为了欢迎他而舞起的板凳龙时，情难自已，动情地讲：“心齐方可成龙！”是啊，心齐方可成龙！成百上千的板凳拼接成的板凳龙，人心若不齐，怎能舞动的气势磅礴？于中国的革命事业而言，人心若不齐，怎能于各方势力夹逼之中辗转腾挪，向死而生？于新中国的改革发展而言，人心若不齐，怎能奋力脱贫全面奔小康？怎能实现我中华民族伟大复兴的中国梦？

85年前，XXX作文吧是“拓荒者”，在革命仍满目疮痍之际，信心百倍地讲：“星星之火，可以燎原！”

85年后，XXX是“掌舵人”，在新时代挑战与机遇并存，国际形势错综复杂之时，掷地有声地说：“强国必先强军”！

2014年10月，又在古田，中央军委主席的XXX带领着中国人民解放军的众多高级将领，召开了在人民军队历史上同样具有深远意义的古田全军政治工作会议。

XXX早已深谙“思想建党、政治建军”的精妙奥义，在新时代的古田全军政治工作会议上，他旗帜鲜明，态度严肃，刀口向内，直面痛疾！中国人民解放军是一支人民的军队，根之所植在于人民，情之所牵在于人民，命之所系在于人民！锻造一支绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠的人民军队是党和国家的要求，更是人民的期盼，时代的呼唤！

新时代，特别是党的十八大以来，以XXX为核心的党中央着眼实现中国梦、强军梦，全面深入推进政治建军，改革强军，科技兴军，依法治军，人民军队经历了革命性锻造、整风式重塑，正以焕然一新的崭新面貌阔步奔走在强国兴军的坦途大道上。无论时代如何发展，历史如何变迁，古田会议精神闪烁的真理光芒依旧透亮，依旧在历史的雨打风吹中真章如炬！

在战疫的最前沿，人民军队除夕之际星夜驰援，用血肉之躯构筑起抗击病魔、保卫人民群众生命健康安全的钢铁长城。

在抗洪抢险的最前沿，一茬茬舍生忘死的青年官兵，几天几夜无眠无休，争分夺秒抢修堤坝，为的就是守护身后那片土地，那片土地上的骨肉同胞！

在维护国家主权、安全、发展利益的最前沿，人民军队锐意破除和平积弊，“当兵打仗、练兵打仗、带兵打仗”，实战化训练蔚然成风！牢固立起“战斗力”这个唯一的根本标准，为人民的安居乐业，为国家的建设发展保驾护航！

“历史是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人！”伟大的事业之所以伟大，不仅因为这种事业是正义的、宏大的，而且因为这种事业不是一帆风顺的；伟大的人物之所以伟大，不仅因为这样的人物为人民、为民族、为人类建立了丰功伟绩，而且因为这样的人物在艰苦磨砺中铸就了坚强意志和高尚品格；而伟大的精神之所以伟大，不仅因为这种精神引领着一群人走出了那段血雨腥风的沧桑年代，而且因为它历经时代变迁、岁月流转，依旧光芒闪耀！

古田会议精神就是这样一种精神！

古田会议，永放光芒！

军号读后感 篇2

20XX年8月25日晚，我有幸观看了电影《古田军号》。影片由红军从井冈山突围到闽西的一次战斗中，一位弟弟从牺牲的哥哥手中接过军号入手，刻画XXX、朱德、陈毅等无产阶级革命家将革命进行到底的坚定信念，刻画了领袖年轻时代追求真理、实事求是的光辉形象。

由于党内的错误思想，XXX失去了红四军前委书记职务。但是他坚持带着坚定的信念，投身到闽西苏区的革命队伍当中。在他到达苏区看到欢迎他到来的舞龙情景时，让他看到只要坚定信念，祖国就有美好未来的景象，有感说出“心齐成龙”。在苏区他热心于做教书的“杨先生”，热心于通过传播知识解放妇女思想，热心和群众打成一片，做好群众基础。身患疟疾病重期间仍践行着自己的建党和建军思想，仍心系着红四方面军的建设，几次出现和红四方面军会师的幻境。

终于，1929年12月28日至29日在福建古田召开的第九次党代会，吹响了中国革命的又一次号角，昭示着XXX思想成为中国共产党和人民军队的灵魂，确立了思想建党政治建军原则是中国共产党宝贵的精神财富，中国龙已经醒来！

任何一项事业的成功，离不开群众的力量，离不开正确的思想做指引。逝去的革命先辈们请欣慰长眠，因为中国共产党领导的强大的中国已瞩目于世界，中国龙已腾飞！年青一代共产党人不忘初心，牢记使命，为建设更为强大的中国奋进！

谨以此文为建国70周年献礼！

军号读后感 篇3

电影《古田军号》将革命浪漫主义和革命现实主义相结合，展现出了我们党和人民军队的初心和使命，让我们感受到在那个年代，革命军民为了国家所作出的无私奉献和无畏牺牲，非常值得我们去思考和学习

在影片中给我印象最深的就是龙凳舞，龙凳舞是福建等南方地区的传统民俗活动，普遍存在于南方一些盛大的活动。影片的开始以龙凳舞引入故事，毛**站在人群当中，崭新的龙凳舞与长衫形成鲜明的对比，这种跨越时空的安排心思非常的巧妙，包括影片中毛**卸任前委书记转移到其他地区，人们舞龙凳欢迎，这时整个画面偏暗色系破旧的龙凳让人感受到历史与沧桑，龙凳舞的插入让我们对这段历史感觉历久弥新，带着我们回溯历史感受炙热的革命情感。最后朱毛分开作战，朱德挥一挥手中的板凳与毛**告别，一条板凳里蕴含了太多，是坚定的理想信念，也是吵不散的革命友谊。

中国特色社会主义道路是近代历史反复证明的客观真理，是社会主义中国化的具体体现。刘安恭作为中央特派员来到红四军的队伍中，苏联作为当时的“老大哥”十月革命的胜利虽然振奋了很多共产党人的士气，但是照搬苏联的一套显然不符合中国的国情，电影中毛**与刘安恭作为一个矛盾点，故事的发展过程与结果也就是我们道路选择的结果。毛**曾说“没有调查就没有发言权”，任何时候我们都要深入到工作的内部，了解实际情况，尊重事实规律，我们才有可能做出正确的决定。中国特色社会主义道路是经得起历史考验的道路，我们要坚持道路自信，传承好我们的中国道路。

“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”在影片中，毛**的一句话非常引人深思“你们要清楚你们是在为谁打仗”，直到现在这句话还在耳边回响。队伍士兵殴打百姓，就关禁闭加强演练，殴打俘虏就让士兵伺候俘虏照顾俘虏的起居。毛**始终把队伍作风问题思想问题当作带队伍的重中之重，定规矩，讲章程，不拿群众一针一线，团结群众也是我们党取得胜利的制胜法宝。电影中出现的官僚作风，流寇主义，形式主义，这些问题追根溯源就是一部分人忘记了共产党人的初心和使命。无论什么时期，我们都应该以人民满不满意、答不答应、拥不拥护为标准来要求自己，争取做到“五个过硬”，答好时代的卷子。

红船精神、井冈山精神、长征精神、安平的台城精神，红色因子生长在我们每个人的身体里，成为我们的骨血，铸就我们的精神。军号在一代代的传承，嘹亮的军歌，是对我们英雄的赞礼。不忘初心，牢记使命，共产党人的责任就在一丝一粒，一厘一毫之间。为中国人民谋幸福要落在实实在在的小事上，中华民族的伟大复兴必将在一代代接力奋斗中变为现实！

军号读后感 篇4

4月27日上午，支部组织观看了电影《古田军号》后很震撼，感慨良多，看到很多熟悉的场景，从丁屋岭到文昌阁到廖氏宗祠。我们生活在和平年代，应当倍加珍惜今天的幸福生活，作为工作在张家界这块红色土地上的特检一员，我们更要传承好红色基因、坚定理想信念，以革命先烈为榜样，自省自励，牢记党的光荣历史，从而更好地传承红色基因，通过感受老一辈革命家的使命与初心，进而铭记红色历史，传承红色基因。作为苏区老区的基层干部，要学深悟透新思想，弘扬优良作风，敢于担当作为，坚定理想信念，加强自身学习。要学深悟透XXX新时代中国特色社会主义思想，全面贯彻落实党的十九大及十九届二中、三中、五中全会精神。始终把加强政治理论学习放在各项工作的首位，着力提高政治敏锐性和政治鉴别力。不断提高政治理论素养和业务能力。注重学习质量，提高学习效果，真正做到学深学透、全面领会、深刻理解。树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决维护XXX在党中央和全党的核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导。弘扬优良作风，做到求真务实。2014年全军政治工作会议在古田召开，会上习近作文吧平XXX指出：福建古田是我党确立思想建党、政治建军原则的地方。我们要从古田会议精神中汲取养分，弘扬“马上就办、真抓实干”的优良传统作风。带头执行，率先垂范，深入基层一线，做好调查研究工作，真正为民办实事、办好事。提高工作的执行力，坚持高标准严格要求自己，改善工作方式方法。

压实工作责任，勇于担当作为。进一步强化工作责任感、紧迫感、使命感，从群众所想、所急、所忧的小事入手，在干部群众中发挥党员干部模范带头作用。作为一名基层支部书记，更应该立足本职工作，强化责任担当，以更加积极向上、求真务实的工作作风，为推动建设机制活、产业优、百姓富、生态美的新中国作出更大的贡献。继承和发扬古田会议精神，有利于推荐党的建设新的伟大工程；有利于夺取中国特色社会主义建设新时期，实现中华民族伟大复兴的中国梦！回望，我们不忘初心；前行，更加牢记使命。

古田，闪烁着光辉的历史，在寂静的小镇静静地流淌。那历史的回声，激荡在小镇的上空，从小镇飞越群山丛林，光芒千秋。在中华民族伟大复兴之路历史进程中，我们应切切铭记：沿着先辈探寻真理的足迹，不忘初心，继续前行！

军号读后感 篇5

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电影《古田军号》是一部为庆祝建国70周年、纪念古田会议召开90周年和新古田会议召开5周年而拍摄创作的电影。8月28日晚，我们文化“潮童视角”的小记者一起**了这部电影，电影中很多情节都给我们留下了深刻的印象。

电影讲述的是1929年红四军从井冈山突围到闽西古田后，XXX、朱德、陈毅等几位老一辈无产阶级革命家思想碰撞、不断纠错改正，不断探索的过程......影片中我们看到，这些老一辈革命家们没有委曲求全，没有同流合污，遇到原则不让步，遇到困难不绕道，所有的问题都摆在桌面上，可以争吵、可以拍桌子，却从未把个人得失放在心上。还有影片中一心念着苏联经验的刘安恭，最终为革命献身的画面让我感动--原来他们都是以共产主义理想为目标，以共同探索一条适合中国革命的道路而共同奋斗的革命家......

电影《古田军号》，给我印象最深的情节是众人舞动的板凳龙，板凳龙在影片的开头、中间和结尾共出现三次。电影中板凳龙的画面使我震惊，还有屏幕上弹出来的那句话--“众人同心可成龙”让我感到无比振奋。

影片中提到的**的来信，对统一红四军前委领导和全军思想起到了极其重要的作用。为古田会议的召开做好了准备，为红四军党军建设指明了方向。老区人民全心全意地支持革命事业，为革命事业做出了巨大贡献

众人同心可成龙，也是时代对我们的要求，针对国外各种势力的窥视，我们要众人同心，实现中国梦，我的梦......

军号读后感 篇6

7月13日，由陈力导演执导的重大革命历史题材电影《古田军号》展映活动在全国第一个农村党支部诞生地——安平县举行。《古田军号》以红军小号手孙子的视角讲述了革命前辈在艰难的岁月里所坚守的初心，展现了在国民党围剿下毛主席对革命道路的坚定，体现了一种红色文化及红色基因的传承。这部电影里的主旋律就是传承，是信念的传承，道路的传承，作风的传承。

“理想信念犹如精神之钙，共产党人的钢筋铁骨就是由精神之钙铸就。”影片中贯穿始终的就是龙凳舞，龙凳舞是福建等南方地区的传动民俗活动，普遍存在于南方一些盛大的活动。影片的开始以龙凳舞引入故事，从画面中我们可以看到很多人在拿着手机拍摄龙凳舞表演，毛主席站在人群当中，崭新的龙凳舞与长衫形成鲜明的对比，这种跨越时空的安排心思非常的巧妙，包括影片中毛主席卸任前委书记转移到其他地区，人们舞龙凳欢迎，这时整个画面偏暗色系破旧的龙凳让人感受到历史与沧桑，龙凳舞的插入让我们对这段历史感觉历久弥新，带着我们回溯历史感受炙热的革命情感。最后朱毛分开作战，朱德挥一挥手中的板凳与毛主席告别，一条板凳里蕴含了太多，是坚定的理想信念，也是吵不散的革命友谊。

中国特色社会主义道路是近代历史反复证明的客观真理，是社会主义中国化的具体体现。刘安恭作为中央特派员来到红四军的队伍中，苏联作为当时的“老大哥”十月革命的胜利虽然振奋了很多共产党人的士气，但是照搬苏联的一套显然不符合中国的国情，电影中毛主席与刘安恭作为一个矛盾点，故事的发展过程与结果也就是我们道路选择的结果。毛主席曾说“没有调查就没有发言权”，任何时候我们都要深入到工作的内部，了解实际情况，尊重事实规律，我们才有可能做出正确的决定。中国特色社会主义道路是经得起历史考验的道路，我们要坚持道路自信，传承好我们的中国道路。

“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”在影片中，毛主席的一句话非常引人深思 “你们要清楚你们是在为谁打仗”，直到现在这句话还在耳边回响。队伍士兵殴打百姓，就关禁闭加强演练，殴打俘虏就让士兵伺候俘虏照顾俘虏的起居。毛主席始终把队伍作风问题思想问题当作带队伍的重中之重，定规矩，讲章程，不拿群众一针一线，团结群众也是我们党取得胜利的制胜法宝。电影中出现的官僚作风，流寇主义，形式主义，这些问题追根溯源就是一部分人忘记了共产党人的初心和使命。无论什么时期，我们都应该以人民满不满意、答不答应、拥不拥护为标准来要求自己，争取做到“五个过硬”，答好时代的卷子。

红船精神、井冈山精神、长征精神、安平的台城精神，红色因子生长在我们每个人的身体里，成为我们的骨血，铸就我们的精神。军号在一代代的传承，嘹亮的军歌，是对我们英雄的赞礼。不忘初心，牢记使命，共产党人的责任就在一丝一粒，一厘一毫之间。为中国人民谋幸福要落在实实在在的小事上，中华民族的伟大复兴必将在一代代接力奋斗中变为现实!

看完《古田军号》，感觉导演有很强烈的现实关怀，将古田会议的很多情节置于今天，依然有借鉴意义。 一是思想政治教育要不要搞的问题。思想不统一，没有政治观念，就是一盘散沙。红四军在赣南、闽西根据地面临无比危险的形势，危机四伏，斗争环境极其恶劣，在这样的情况下，XXX同志依然坚持，队伍不整顿，那么拉出去也是死路一条。秉承苏联革命信念的刘安恭则坚持要军事训练，思想政治上的事情可以先放一放。事实证明，XXX同志是正确的，而且这也被之后历次胜利直至夺取政权直至现在所证明。 思想政治问题之所以重要，是因为这是根子上的东西，解决不好，行动上就会有偏差。包括现在正在开展的“不忘初心、牢记使命”主题教育，有的人就说现在国内国外形势这么严峻，改革发展稳定任务这么艰巨，工作压力这么大，还有没有必要开展?反映在行动上，就是对主题教育表面上重视，实际上放松，在学习中以工学矛盾为借口走过场。这恰恰说明了开展主题教育必要性，只有守初心、担使命、找差距、抓落实，才能更好卸下包袱，增长本领，开展工作，才能更好地完成改革发展稳定各项任务，应对好国内国外的风险挑战。 二是民主集中制的问题。中国共产党是在民主集中制原则上创建的，自建党伊始就继承了马克思主义政党关于党中央集中统一领导的传统。贯穿影片始终的问题就是民主集中制问题，民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度，是党的根本组织制度和领导制度。既明确要求下级组织服从上级组织，又明确要求善于发挥下级党组织的积极性，体现了维护党中央权威和充分发挥下级主观能动性的有机统一。

现在要求做到“两个维护”，并不是对于中央命令机械地执行。XXX同志曾指出：“盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。”现在，有些地方动辄以中央没有发文为由不予办事，其实是不研究政策，不主动担当，在消极抵抗中央命令，这不仅无助于维护中央权威，反而还消减了中央权威。正确的做法是在执行基础上，根据发展中遇到的情况问题，及时反映，再予以调整。古田军号中，党中央得知粤桂军阀正在激战，命令红四军主动出击，由于信息不通畅，等到命令下达到红四军时已经过了二十六天，粤桂军阀激战已经结束，红四军急忙派陈毅去向中央反映情况，中央也及时对此进行了纠正。也正因为陈毅去上海向党中央反映，才有了对红军和党的建设产生了重要影响的“九月来信”。 三是执政基础的问题。党的执政基础，就是包括阶级基础在内的党的群众基础。党员干部密切联系群众是增强党的长期执政能力的基础工程。影片中，红四军要建医院，当地群众把家中的门窗拆了送来医院当病床，XXX同志看到暴风雨中无门无窗的农户家，把自己和战士的床板送了出去;XXX同志为了掌握实情，经常主动下去搞调查研究，同三教九流都能打成一片，跟裁缝店老板、造纸厂工人同吃同住，也赢得了他们的拥护和信任，裁缝店老板为红四军定制军装，造纸厂老板临走前送了一大厚摞纸。在革命战争的艰难岁月里我们党同人民群众建立起来的血肉相联的关系，在今天看来依然让我们为之动容。

黄炎培先生曾对XXX同志说过，一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少都没有跳出周期率的支配力。大凡初聚时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转。现在看来，黄炎培先生所说的话并不是危言耸听。XXX指出，我们必须看到，面对世情、国情、党情的深刻变化，精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险更加尖锐地摆在全党面前，党内脱离群众的现象大量存在，一些问题还相当严重，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。这在一定程度上也印证了黄炎培先生的先见之明。多少人现在不是眼睛向下，而是耳朵向上?不是想群众之所想、急群众之所急，而是想领导之所想、急领导之所急?不是一门心思为人民服务，而是一门心思钻研官场厚黑学?说来也好笑，电影放到XXX离开上杭的时候，造纸厂老板在清晨的薄雾中抱着一摞纸送行，号手急忙跑过去接了过来，这本来是体现同群众深厚感情的情节，旁边的人却由衷赞叹道：“这个号手很有眼力劲，以后前途一定很好”。同样的事，见仁见智很正常，但是如果歪门邪道成了风气，并且驱逐了清风正气，那么就很应该再读一读黄炎培先生的话了。

四是宣传发动、改变思想的问题。宣传思想工作是我们党的一项重要工作。而宣传工作的目的，就是要润物无声地改变思想，使人民衷心地接受。XXX同志说过：“我不是天才。我本来是想当一名教书先生”。他也是这么践行的，亲自为夜校学生上课，教他们识字，教他们唱歌，为他们改变“地主是人、我们连牛马都不如”的思想，也将“男女平等”的思想播散进妇女的脑中。尤其是男女平等，绵延数千年的“夫为妻纲”在人们心中根深蒂固，破除它谈何容易，而XXX和红军当时做到了，给了妇女平等的地位，为她们提供受教育、工作的机会，倡导“妇女也能顶半边天”，这才使得今天中国男女平等的观念深入人心。当然，学校中、职场中、家庭中也时不时会有性别歧视的事情出现，但每一次出现，都会像过街老鼠一般，人人喊打，性别平等已经成为了社会的共同价值准则和不可触碰的红线。在当时恶劣的环境中，作出了大破大立、影响深远的事情。

反观之，现在宣传手段丰富了、条件完善了、人力物力也有了，有的人反而不愿做、不会做宣传思想工作了。有的本领不强，不去研究宣传工作规律、创新宣传工作方式、改进宣传工作手段，反而说之前宣传工作好做，编两首歌唱一唱就可以了，不去看当时的条件下，识字的都没几个，更不用说能够作曲了，能够生动地编进歌中、广为流传地传唱下来，就已经是殚精竭虑、耗尽心血了，扪心自问，自己在说这话的时候，又在宣传工作上花费了多少心血呢?有的动不动就推脱人们思想不好改变，比如农村彩礼，说是几千年流传下来的，改变不容易，当然这不是一时之功，但这绝不是畏难的借口，相比于普及男女平等，工作的难度不知道降低了多少。我们应该怎么抓、怎么抓好宣传思想工作，看完电影之后应当值得深思。

军号读后感 篇7

重大革命史诗电影《古田军号》全国路演活动于8 月 5 日在上海拉开帷幕。八一电影制片厂著名导演陈力携主演王仁君、王志飞、胡兵、董玥亮相活动现场并与观众互动。陈力导演在现场表示，“古田会议”这个题材首先要面对的、也是最大的难题就在于如何表现这一充满了冲突与对峙的历史真相，而创作团队没有回避、甚至主动面对这段充满冲突与对峙的历史，并由此构筑起一个极具真实感和代入感的历史故事。

重大革命历史题材影片或红色类型片常常倾向于正面表达，对于历史事件中错综复杂的，尤其是可能带来消极甚至负面影响的内容往往予以回避。而据主创介绍，这部影片在剧情设计上却一反常态，直面甚至着力凸显了历史上古田会议召开前的冲突乃至对峙。XXX、朱德、陈毅等领导人为了共同的信仰，为探索革命真理而发生的情感冲突，并经过激烈的冲突后形成思想认识上的高度统一和新的基础上的紧密团结，这也让整个影片更加丰满，更加立体。

陈力导演表示，对“古田会议”这个题材，如何设计影片的剧情，首先要面对的、也是最大的难题就在于如何表现这一充满了冲突与对峙的历史真相。创作团队不畏艰辛，深入闽西采风，没有回避、甚至主动面对这段充满冲突与对峙的历史，并将其呈现为具有强烈戏剧性和说服力的剧情。而影片恰恰是以这些充满冲突和对峙的故事情节还原了历史真相，构筑起一个极具真实感和代入感的历史故事。实际上，也恰恰是通过对艰难探索历史的艺术再现，才更让人感受到党领导军队不断走向胜利的复杂性、艰巨性和曲折性。

值得一提的是，影片在人物形象的塑造上也相当大胆且具有突破性的。导演首次起用众多青年演员来饰演革命领袖，着力展现年轻的中共领导人带领年轻的军队，克服艰难险境走向胜利的历史进程。饰演XXX的青年演员王仁君，呈现在银幕上的XXX不再是那个气定神闲、成熟练达、举重若轻的伟大领袖形象，而是一个血气方刚、充满激情，但同时“固执”己见甚至意气用事的全新“时尚”的银幕XXX形象。王志飞饰演的朱德也不只是老成持重、憨厚朴实，显现出敢做敢当、英勇果敢、有脾气也有仁慈等更多元的面向，形成了一个更立体、更全面和更接地气的军事领袖形象。胡兵更是将自身俊朗、英武的气质充分融入到刘安恭这位历史人物的塑造中，将刘安恭身上教条固执的书生气、为信仰而战斗献身的英雄气概比较到位地表现出来，使这个历史人物呈现出丰富的性格色彩与独特的时代气息。

陈力导演表示，在表演上要求演员“不仅要像，而且要真”，力求展现出青年领袖的壮志豪情，“这些领袖人物，正是 90 年前的青年人，也是一代又一代国人的偶像。相信他们的激情与信仰，可以触动每个人。”因此，她希望带给青年观众的不是一部刻板枯燥的历史电影，而是可以打动当下青年人的“那个年代青年领袖偶像剧”。

军号读后感 篇8

星期五下午，学校组织全班同学观看了一部精彩的红色电影——《古田军号》。让我们再次重温了革命年代先驱们浴血奋战的故事。

这部电影主要讲述了一个鲜为人知的故事，一九六九年六月至十二月，XXX同志在失去红四军前委书记职务后，带着重病在闽西苏区继续实践着自己的建党和建军思想。古田会议的胜利召开，纠正了党内的错误思想，使XXX同志的正确思想终于成为了我党我军的灵魂。

一幕幕震撼人心的革命画面，深深地烙印在我的心中。最令我感动的就是那个场景：一个刚满十八岁的年轻人就去参军，却战死沙场，他临终前用尽最后的力气说：“祝革命成功。”多么年轻的生命，多么宝贵的年华，可他却把最美的青春洒在了战场上，他的牺牲就是死得其所。

同时，这部电影中最让我称赞的就是XXX同志为了解放女性做出的一系列努力，他让造纸厂的女同志们白天干完活儿后去夜校上课，亲自教她们读书、识字。这种讲究人人平等的氛围，只有伟人才有的情怀，难道不值得我对他说声感谢吗？这种无私奉献的精神不正是我们青少年所需要的吗？

有正义，也会有邪恶，影片中也塑造出了一批叛徒人物。像魏金帛等人，欺压百姓抢人钱财，战场上竟投靠蒋介石。何健等人，看着红军被挡住去路，我怒火中烧，难道他们在用机枪扫射昔日的战友时，心中不会隐隐作痛吗？难道他们投靠敌军时，就心安理得吗？难道他们在成为国民党的走狗时，不怕会遭同胞耻笑吗？

看完影片后，我热泪盈眶，原来我们现在的美好生活是无数坚强的革命战士用生命换来的，难道我们不应该好好珍惜吗？

“没有共产党就没有新中国，没有共产党就没有新中国……”当这嘹亮的歌声在祖国的大地响起时，我的眼前又浮现出一批批共产党员不顾自身安危，用鲜血和生命换来了祖国的繁荣昌盛。

“哪有什么岁月静好，只是有人为我们负重前行罢了。”作为新时代的少年儿童，一定以观看《古田军号》为新的起点，从自我做起，把红色传统发扬光大，发奋学习科学文化知识，牢记革命使命，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

军号读后感 篇9

影片取材于1929年古田会议前后的一段经历，用真诚的艺术表现和创新的手法，以一个红军小号手的视角，讲述了红军从井冈山突围到闽西期间，年轻的革命领袖带领年轻的红军，在绝境中探索真理，开辟了中国革命成功的非凡历程。影片并没有回避90年前那段峥嵘岁月，XXX、朱德、陈毅等革命老前辈为了共同的信仰，为探索革命真理而发生的情感冲突，并经过激烈的冲突后形成思想认识上的高度统一和新的基础上的紧密团结，这也让整个影片更加丰满，更加立体。

这部影片改变了我对革命历史题材电影的偏见，让我知道原来革命电影也能激情生动、诙谐幽默、富有现代气息，很符合我们年轻人的口胃。作为90后，我们没有经历那个峥嵘苦难的岁月，它让我们非常直观的了解了当时红军的境况是多么的艰难，同时也让我们感受到了由XXX主席倡导的思想建党、政治建军的重要性。

作为新时代的青年干警，我们要认真学习古田会议精神，坚决贯彻落实党中央决策部署，尽心尽力地干好本职工作，并且我们有责任传承好、发扬好红色基因，不忘初心，牢记使命，强化使命担当，积极为革命老区的平安稳定保驾护航，奉献我们的青春和力量。

军号读后感 篇10

8月28日晚，我和“潮童视角”的小记者们一起观看了红色电影《古田军号》，这部电影以小号手后代的视角，带我们重温了革命年代先驱们浴血奋战的故事。

作为新时代的好少年，我们要继承革命先烈的优良传统。看完《古田军号》，让我更加明白，作为一名少先队员，我们要努力学习，不辜负革命前辈们的殷切期望，要爱国、爱党、爱人民，长大做祖国的栋梁之材，全心全意为人民服务。

同时，我非常感谢XXX为解放女性作出的一系列努力。他让妇女干完活去学校上课，亲自教她们读书、识字。影片中还有一个人让我非常感动，她刚满十八岁就去参军，却战死沙场，她临终前用最后的力气说：“祝革命成功”。

我们的祖国繁荣昌盛，人民的安居乐业活，是革命前辈们浴血奋战得来的，我们一定以观看《古田军号》为新的起点，把红色资源利用好，把红色传统发扬好，把红色基因传承好。

最新法律读后感(精选十篇)

笔稿范文网小编为您提供了“法律读后感”的相关资讯供您参考，阅读作品后，一定有什么触动了你，可能是某一瞬间，可能是整篇围绕的意志和情感。 读完一本书后，写一下读后感可以帮助我们更深入地理解作品，优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？下列内容仅供参考请大家仔细阅读！

法律读后感 篇1

读《法律的道路》有感

霍姆斯**官被公认为是美国实用主义法学、社会法学和现实主义法学的奠基人和创始人，《法律的道路》是其前半生法律思想和理论的总结，较为集中的表达了霍姆斯对法律现象的观察和归纳，对我们理解霍姆斯**官的法律观和理论倾向具有重要的意义。在《法律的道路》的文本中，霍姆斯**官以其精彩的演讲为法学院的学生阐明了一条通向司法实践的道路。下面我就霍姆斯在《法律的道路》中提到的一些观点谈谈我的看法。

霍姆斯在开篇的时候就说道，“我们学***，不是去研究一个秘密，而是去研究一个众所周知的职业。”霍姆斯认为，在某些情形下法官行使公共权力，并且如果必要，国家的全部权力都将被用来执行他们的判决。当人们想知道他们在**以及在多大程度上受到这种权力的威胁时，他们往往会花钱请律师为他们辩护或提供法律咨询。

在这个意义上来说，法律是一种职业。“研究法律的目的就是**，即**公共权力通过法院这一工具对人们的影响范围和程度。”霍姆斯的这种观点带有很强的实用主义色彩，不再把法律置于神秘的神坛之上，体现了法的**作用，即人们根据法律可以预先估计相互间将有怎样的行为以及行为的后果等（这里的行为也包括国家机关的行为），从而对自己的行为做出合理的安排。

在法律与道德的关系上，霍姆斯有着不同与自然法学派和分析法学派的独特观点。首先霍姆斯承认法律与道德之间的联系，他认为“法律是我们道德生活的见证和外在表现。法律发展史也是我国民族道德发展史。

”我认为法律与道德有着十分密切的联系这点是毫无疑问的。它们在生产基础和服务目标上有着密切的联系，即一个社会的法律和道德是由一定的经济基础产生的，为这个基础服务。法律与道德不仅相互渗透、相互保护，而且相互制约。

同时，霍姆斯强调，在司法实践中要区分法律与道德。法律与道德的混淆是法律道路上的一个陷阱。之所以要将法律与道德分离，是为了“正确研究和精通作为一个具有完全理解到界限以及一套包含在明确界限内的教条的行业的法律。”因为在司法实践中，我们需要面对的是法律问题，而不是一个道德问题，如果我们脑海里没有明确的法律与道德的界限，那么道德很容易通过语言的力量引导我们进入一个又一个的领域，因为“没有什么比在法庭辩论阶段依这些用语的道德含义来解释并陷入谬误中更简单”，这样审判就会陷入无休止的争论，这不利于我们对案件的合法、公正的判决，从而影响司法权威。

只有理解法律术语与道德术语之间的明显界限，才能真正理解法律的本意。

同时霍姆斯还提出了著名的“坏人”理论：“如果你想了解法律而不是其它东西，你必须从坏人的角度来审视它，坏人只在乎这种知识能使他**到的实质性后果，而好人会在良心的模糊约束中找到他行为的理由，无论是在法律之内还是在法律之外。”霍姆斯所说的“坏人”是指“非道德的人”，而非“不道德的人”，前者的内心评价体系当中没有道德标准的存在。

他们根本不在乎道德评价，只在乎法律会对他们做什么。“坏人”在行为时，只考虑其行为会给他带来的现实性的后果，没有考虑其行为的价值。“坏人”行为的立足点，是其行为带来的现实利益。

法律关系到人们的切身利益，道德关系到人们良好和正当的动机和行为。只有从这种“坏人”视角研究法律，想要学***握法律的人才能把法律和道德更严格地分离。

在演讲中霍姆斯还批判了认为“在法律发展中唯一起作用的而力量就是逻辑”的观点。诚然，逻辑在法律的运行中十非常重要的。高校经常开设法律逻辑课程，以提高学生的逻辑推理能力。但是逻辑并不是万能的。

霍姆斯认为影响法律判决的不是看似绝对有效的三段论推理，尽管这种“逻辑的方法和形式迎合了每个人心中对于确定和安宁的渴望，但确定通常是一种幻想，而安宁也不是人的命运”。霍姆斯敏锐地指出真正对法律判决起重要影响作用的是法官“对时代必然性的感知、流行的道德和政治理论，对公共政策的直觉……甚至法官和他的同僚所共有的偏见”。具体而言，当我们用“三段论”来处理一个案件的时候，通常我们只要知道大前提和小前提就能知道结论。

立法为我们提供了一个大前提，而小前提则要求法官对案件事实作出判断和认定。这在简单案件中的确是非常好的解决思路，高效而精确。但是，在疑难案件中，作为小前提的事实，必然要受到法官经验的限制，受到法官个人情感偏好的影响，诸如法官的个人经历、政治偏向、道德标准等等，对最终的事实认定都会有影响，判决就不会是已经给定了的答案，而是存在变数的。

而作为立法确定的大前提，也存在着对于相互竞争的立法根据的相对价值和重要性的判断，霍姆斯说到，“关于立法政策的问题存在一个隐蔽的、意识朦胧的斗争。”

除此之外，霍姆斯还提到“每个律师都必须知道些经济学。”我十分赞同这种观点。经济学、统计学、社会学和心理学对丰富和拓展法学研究视野具有重要意义。

实证研究等社会科学的研究方法与之前学术研究所运用的教义学、法条主义有很大的区别，不再是简单机械地对法律进行解释和提出对策，而是从法律在社会中实际运行存在的问题里寻找课题进行研究，对法律本身以及司法实践改革都可谓大有裨益。

at the end of his speech, holmes emphasized the importance of jurisprudence to the lawyers. “theory is the most important part of the dogma of the law,” he said, “as the architect is the most important man who takes part in the building of a house.” holmes also mentioned “jurisprudence is simply law in its most generalized part.

every effort to reduce a case to a rule is an effort of jurisprudence, although the name as used in english is confined to the broadest rules and most fundamental conceptions. one mark of a great lawyer is that he sees the application of the broadest rules.” holmes viewed the role of jurisprudence in the perspective of a judge and in the experience of judicial practitioners.

he talked about the value of jurisprudence in dealing with cases for judges and lawyers. it meant telling law school students present here that it was important to learn jurisprudence and jurisprudence play an important role in the judicial practice in the future, especially in the case of problems, jurisprudence can help them judge the case better.

in the judicial practice, some people hold the view that the law is only a purely a tool. therefore they think it is enough for the legal workers to be familiar with department laws and provisions and be able to handle disputes and try a case. this view has influenced the position of jurisprudence in judicial practice.

in fact, this view is obviously wrong, because it ignores the truth behind the provisions of the law. when we meet the specific cases which require us to judge the value and balance the interests of the relationship, the jurisprudence will provide a basis for the legitimacy of our judgments. judges and lawyers deal with every case is inseparable from the jurisprudence.

the value of jurisprudence is essential to jurisprudence and jurists. the study of jurisprudence is of great significance for anyone who is learning the law and is determined to take the law as the industry. just like holmes said, “it is though them that you not only be***e a great master in your calling, but connect your subject with the universe and catch an echo of the infinite, a glimpse of its unfathomable process, a hint of the universal law.

”therefore, we should pay enough attention to the study of jurisprudence. learning jurisprudence is not only an understanding of the concept and principles of law, which more important is that to develop the way of thinking of the legal person. this way of thinking, has a great importance of academic research and specific legal practice in our future.

法律读后感 篇2

以上是哈特在《法律的概念》第一章中关于三个法律定义存在争议问题的一个理解。

法律家们赞扬或指责法律或其实行时，最频繁使用的词语是“正义”或“不正义”，而且在他们的著述中好像正义的观念和道德有共同的范围。的确，有非常充分的理由认为，在批评法律调整方面，正义占有最为显赫的地位，然而，重要的是看到正义是道德的一个片面，法律和法律的实行可能具有或缺乏不同类型的优点。

哈特认为法律作为控制社会的手段，加大其在实践中的更有说服力，必要引入一些因素，它们不是由命令(order)、威胁(threat)、服从(obedien-ce)、习惯(habits)和普遍性(generality)这些构成，而是“正义”与“公平”。因为我们可以理智地声称一个法律因其是正义的而是好法，或因其是不正义的而是坏法；但不能声称一个法律因其是良法而是正义的，或因其是坏法而是不正义的。如果人们看到大部分使用正义和不正义词语的批评几乎都能够对应地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的词语来表达，正义的特征及其与法律的特殊联系就开始出现了。

公平显然不同与一般的道德范畴，在社会生活的两种环境中谈论公平是有意义的。其一，我们关注的不是个人的行为，而是个人群体的待遇方式，以及他们之间的某些负担或利益分配。所以，典型意义的公平或不公平就是“份额”。

二是某种程度的侵害由人作出从而补偿或赔偿请求被提出来的时候。当然，它们并不是唯一一个用公正或公平的语言进行评价的环境。

我们谈论的不仅是分配或补偿的公正或公平，还有法官的公正或不公正，审判的公正或不公正，以及某人被公正或不公正定罪的事实。一旦正义在分配和补偿事务上的最初适用得到理解，这些正义观念的派生用法即可说明。

在我看来对法律制度的正义要求始终是存在。如奥古斯丁所说：“没有正义而充斥着强盗团伙的国家是什么？

”但是正义问题毕竟与法律总是有很大的不同。“以正义为名进行的批评并不限于特殊案件中的适法，而且法律本身常常被评论为正当或不正当。”

正义标准是一种更为严格的法律标准，是一种难以达到的标准。“我们可以理智地声称一个法律因其是正义的而是好法，或因其是不正义的而是坏法；但不能声称一个法律因其是良法而是正义的，或因其是坏法而是不正义的。”

最成问题的是正义标准常常不具有可操作性。“当我们从适法的正义或不正义问题转向用正义或不正义的术语对法律本身进行批评时，明显的事实是法律本身不能确定个人之间的相似性和差异性。”因为正义与否要联系具体的情况，而这对法律来讲是过于复杂而无法做到的。

不仅如此，“有关联的相似性和差异性的标准是可以随着特定的人或社会的根本道德观而变化的。”

说道这里我可以作出这样一个结论，正义是道德构成的一部分，所以说道正义必然离不开道德，而正义又是道德的基础，则法律与道德的关系可以说是这样的“法律反映或符合一定的道德要求，尽管事实上往往如此，然而不是一个必然的真理。”我认为法律之所以被人们说遵守一个重要的原因就是法律符合人们心中的道德底线，而正义正是这些道德底线的一个支点，正因为有了这一支点，法律才会被认可，虽然说正义的法不一定是良法，但是正义的法却是一切良法的必要条件。所以说要想真切地了解《法律的概念》我觉得法律的正义和法律的道德是一个不可缺少的要件。

读完哈特的《法律的概念》使我对于法律的定义有了更深的认识，而其中关于正义与道德对于法律的作用有了一个更近一步的认识。具备正义的法律可能未必是一部良法，但是我认为一部良法所必须具备的正是“正义”。 在这我觉得自己真是受益匪浅，获益良多，至此我才认识到自身对法学的认识尚未肤浅，还没达到深入理解研究的程度，还需继续努力，希望对法理的的认识能更上一层楼，同时谢谢老师教导！

法律读后感 篇3

《中国法律与中国社会》一书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽得描写了吾国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响吾国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知着。法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。吾国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。二者是儒家意思形态的核心，是吾国社会的基础，也是吾国法律所注重维护的制度和社会秩序。

对于本书在传统社会现实形态上的考证，此处暂不赘述。且讨论传统的意思形态的演变以及其对现阶段吾国法律思想的影响。总所周知，吾国虽然已然迈进了21世纪，吾国现阶段的法律制度早已得到长足的发展。主导社会的思想文化也随着西方文化的大量涌入也逐渐脱离了吾国传统的藩篱。但这一过程是剧烈的、不自主的同时也是畸形的。再加上现阶段社会发展的极度不平衡，在城市地区随着普法活动的深入或领导的重视或可缓解，但现实生活中仍然发生了那么多危害社会的恶性事件。而同时在吾国广大农村地区，根本没有现阶段先进法律意识观念的存在，主导他们生活的还是数千年来的老一套。 而在吾国历史上，凡是涉及法律思想方面问题的争辩，就难以绕开儒法而家的争辩。儒家讲道德、法家讲法律；儒家是德治、而法家是法治。显而易见的是二者在实现方式上是不同，而其在维护社会秩序的目的上是共通的。若将法分为准则法与技术法，则儒法二家所争论的实际上集中于技术法层面，在准则法层面上其实是一致的，如《礼记。经解》云：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可欺以奸诈。”而法家的代表管子曾云：“法律政令者，吏民规矩绳墨也，夫钜不正不可以求方，绳不信不可以求直。”二者俱言绳墨规矩，所谓的绳墨规矩其实就是社会的准则法。要求许多文集上关于“礼”或者“法”的概念其实是没有区分的，因为二者并无实质上的差异。德与法，同是行为规范，儒家的行为规范是道德，而法家的行为规范又何尝不是道德。 而在技术法层面，二者由于在实现方式上的不可调和而出现了矛盾。儒家的道德规范是“礼”，其方法重在教化，重在对人的心理改造，使人的心良善，其认为这是最为彻底、最积极的方法。教化的价值在于“绝恶与未萌，而起敬与微妙，使民日徙善远罪而不自知”，是百姓没有作恶的动机，教化既成，人心可正，永不为恶，如此社会便可长治久安。而法家的目的在于禁奸，对于劝善并无大兴趣。法家更愿意以刑来达到法治的目的，或可言实现法家的道德规范。管子云：“行令在于严罚”。韩非子云：“严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也”。重刑可使人畏怯慑服，不敢以身试法。虽言重刑，但究其最终的目的，实者在于“以刑去刑”之目的。 儒家以礼伟维持社会秩序之行为规范，法家以法律为维持社会秩序之行为，儒家以德教为维持礼之力量，法家以法律制裁为推行法律之力量，儒法之对抗由此可见。但至于汉后，由于社会发生了巨大的变革，法儒两家的融合，汉以后的儒者虽主张德教，却绝不排斥法律、也不反对以法作为治世的工具，而是把握住立法的机会，以礼的原则和精神，附以法律的制裁，达到“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”的目的。法家在准则法层面既与儒家思想本无实质差别，在技术法层面上又被儒家的礼所取代。最终导致法家在历史上的名存实亡。其在技术法层面所强调的一些原则也渐渐消弭于历史的长河，所遗留的一些价值观念唯有积极迎合与儒家之谓善的追求才得以苟延残喘。 儒家思想由于得到历代统治者的青睐而在吾国传承了数千年，儒生开始成为读书人的代名词。吾国法律法律儒家化的车轮开始启程，加上佛家思想的传入，从此吾国的法律思想史揭开了法律儒家化、法官儒生化、民众法律思想鬼神化的序幕。恰如冯友兰所言：“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实法治之儒家一派学说之所附系。《中庸》之“车同轨，书同文，行同伦”，为儒家理想之制度，汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称。儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行为莫不与法典相关，而法典为儒家学说的具体实现。故两千年来民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想方面，或有不如佛道二教者。”传统吾国在小农经济为主体的社会形态以及以宗族血缘为联系的社会联系使得各地区经济、社会文化的差异并不突出。在统治者大力推广儒家法律思想的背景下，儒家法律思想迅速在各地普遍地适用，并深入人心。 直到清末法制变革，“庚子之乱”之后，经刘坤一、张之洞于光绪二十七年五月及六月两次会奏变法之后，上谕沈家本、伍廷芳“将一切现行律例，按照交涉情形，参酌各国法律，悉心考订，拖尾拟议，务期中外通行，有裨治理。”这部新律，才把我国数千年的传统精神予以修正。官秩服制良贱等阶级的废除是对施行了千年的儒家法律思想，即“礼”的严重挑衅。()是一次在准则法层面上的重大革新。但终究与当时的道德观念发生严重的冲突，之后附加的《暂行章程》，已然把《新刑律》的精神徒然阉割。由此可见传统的儒家法律思想与西方法律思想的冲突的水火不容。 西学东渐的逐渐深化，对于在儒家思想藩篱浑浑噩噩千年的民众而言无疑是一次机会。但在在西学东渐的过程中，由于不同时期各种不同的原因，使西方哲学常常陷入跌宕起伏的困难境地，因而没有取得本来可以取得的学术成果。如知道现在已经出版的西方哲学家的全集，也只有很少的几部。研究西方哲学时一般介绍性的多，深入论述性的少：简单移植的多，创造性吸收的较少：在比较与伙同研究中粗浅的比较与表层的会通较多，有深度的比较与能超越的会通较少。透过论着，可以看出我们对西方哲学的认识，总得说，长时间还停留在表面的与较浅的层次上，像印度哲学那样在吾国扎根下来进行繁衍的西方哲学不多。五四新文化运动，“民主”和“科学”的启蒙，虽然也热闹了一阵子，但在当时的吾国真正接受了德赛二先生的又有几个呢？陈独秀曾指出“其数目几乎不能列入统计”。再如，马克思主义启蒙也没有避免启蒙不力的这个观点，因为“五四”以后，随让马克思主义得到了广泛的传播，但吾国共产党成立后便卷入积累的革命斗争，加上“中国马克思主义启蒙在国际教条主义影响下”。因而，取得政权后怎样通过社会主义道路实现现代化，思想上的准备与理论上的修养都“是不够的”。 作为西方社会走向现代化的理论总结，体现时代精神的近现代西方哲学的曙光，虽然有不少先觉者觉醒与奋起，但是对于整个中华民族，多数人还在它的影响之外，由此带来的消极后果是，是国人长期在小农经济基础上建立的思想观念与思维方式，在传统惰力的束缚下难以解放出来，使吾国“走出中世纪、迈向现代化”所需要的理性觉醒与成熟。即文化变迁迟迟不能实现。

法律读后感 篇4

在我大学的课程安排中，有一门选修课是法律课程。虽然我不是法学专业的学生，但我对法律这个领域一直有浓厚的兴趣，因此我选择选修了这门课程。在课堂上，我深深感受到了法律的严谨性、权威性和公正性，同时也深刻体会到了法律对于社会稳定和秩序的重要性。

在课堂上，我们学习了很多关于法律理论和实践的知识。教授通过案例分析、法律文献阅读和模拟法庭辩论等方式，生动地向我们展示了法律的运作机制和应用场景。特别是在模拟法庭辩论环节，我们分组扮演双方当事人，围绕具体案例展开辩论，这让我深刻感受到了法律实践的复杂性和挑战性。

通过学习法律课程，我还明白了法律是一种保障社会公平正义的制度，是社会秩序的维护者和监督者。只有遵守法律，才能保障自己的权益，同时也要尊重他人的合法权益。法律的权威性和严肃性让我深深敬畏，也让我更加珍视法律这个社会规则的存在和作用。

在法律课堂中，我还学到了法治精神的重要性。法治是一种国家治理方式，是通过法律来规范民众行为，保证社会秩序的稳定和谐。只有在法治轨道上，社会才能持续发展繁荣，民众才能安居乐业。我们每个人都应该牢固树立法治观念，自觉遵守法律，维护法律的尊严。

通过观后法律课堂的感悟，我深深体会到了法律的伟大和崇高。在以后的学习和生活中，我会时刻铭记法律的精神，自觉遵守法律，不做违法乱纪的行为，做一个遵纪守法、守法创造的好公民。同时，我也会努力学习法律知识，提高自己的法律素养，为社会法治建设贡献自己的力量。

观后法律课堂，让我对法律有了更深层次的理解和认识，也使我意识到了自己在法治社会中的责任和使命。希望在以后的学习和生活中，我能够不忘法律守法守则，与法律同行，做一个合格的法治人。

法律读后感 篇5

摘要：《中国法律与社会》是瞿同祖先生的著作。这本书除了导论和结论外，共有六章。

第一章。家庭；第二章，婚姻；第三章，阶级；第四章，阶级（心态）；第五章，巫术与宗教；第六章，儒家与法家。通过这些内容，作者阐述了中国的法律和中国古代社会的状况。

这本书将中国古代由汉至清二千余年的法律作一个整体进行分析研究，以察明中国古代法律由汉至清有没有重大变化，让我们了解到我国古代法律之所以没有走与西方相同法治模式的文化根基。

关键词：中国法律中国社会礼

儒家与法家都以维持社会秩序为目的，其分别只是在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法。第六章阐述了儒法思想的异同，以及儒法思想的融合过程和原因。

儒家思想的主要特征是“别”，即别亲疏贵贱。儒家根本否认社会是整齐划一的，认为人有智愚贤不肖之分，社会应该有分工，应该有贵贱上下的分野。“贱事贵，不肖事贤，是天下之通义。

”一切享受与社会地位成正比例也是天经地义的。贵贱上下的分野，是基于社会上每一个人的才能情性的，可以说是以社会优异或社会成功为条件的社会选择。此外，还有一种分异则是存在于亲属关系中，一辈份、年龄、亲等、性别等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。

贵贱上下决定每一个人的在社会上的地位和行为；亲疏、尊卑、长幼则决定每一个人的在家族以内的地位和行为。卑事尊，幼事长，二者之间形成优越与从属的关系，生活方式互不相同，彼此间之权利义务关系也不一致。然而如何是贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范自是最切要的实际问题。

礼便是维持这种社会差异的工具，礼本身并不是目的，只是用以达到“有别”的手段。礼节因人而异，是否符合礼节永远离不开演员的社会地位。礼既能节制人欲，杜绝争乱，又能使贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，完成伦常的理想，建立儒家理想的社会秩序，而达到儒家心目中的理想社会。

所以，儒家极端重视礼，欲以礼为治世的工具。

法律读后感 篇6

如果可以把书分为硬书和软书两类，那么《法律的概念》无疑使一本硬书。在阅读方法的选择上，笔者反复思考，在分析的基础上，实证研究对于未来法律研究的重要性非常明显，无论是语义实证还是逻辑实证，都具有净化一些粗糙理论的作用，因此，本书对作者还是精读都是必要的。

阅读通常从问题开始。这个过程可以回答许多以前的问题并产生许多新的问题。产生和回答问题的过程是一个互动的过程，似乎是无穷无尽的。在这一过程中达致了知识在质和量上的增长。

读《法律的概念》就是这样一个过程的典型。因而这篇读后并不是“谈收获”的老套路，谈得更多的是体悟，收获和不解兼而有之。收获需要的是分享和检验，不解需要的是思考和回应。

《法律的概念》并不是一本畅销小说或者文坛经典，读一本学术书籍的过程期间的最考验人的就是兴趣的不间断。硬着头皮往下看固然可行，但是痛苦和郁闷也随之呈几何级数增长。我没有力气沿着这条路去读那本重要的书，我认为这本重要的书不能这样对待。

于是笔者开始尝试用一种调动起兴趣的方式阅读，这种方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。“知其然”即了解哈特的基本观点是比较枯燥的，这意味着从文本中筛选出自己所需要的信息，筛选过程当中不可避免的套用了前人的总结，从而丧失了自己阅读的独立性，结论会流于肤浅片面，而且这种工作也完全可以用比较偷懒的方式——看他人写的介绍性文章，来完成。“知其所以然”是一种与“知其然”相关的阅读过程，它所要针对的是：

为什么那个人在当时和那个地方会提出这样的意见（甚至完成这样一篇文章）？在这种过程中，我不必把注意力仅放在《法律的概念》这个文本上，因为这本书能给的信息只是部分的，它的背景无疑更为广阔，这种广阔就意味着某种对未知信息的探求或者思考，这种以好奇为原动力的过程深深地吸引了笔者，兴趣油然而生。除此以外笔者认为，不无裨益的是，这种探求也在无意间进一步澄清以前一些认识模糊区。

《法律的概念》是一本法理学上的经典之作，要从全书而论，比也泛泛了之。因此，笔者将从《法律的概念》对法律命令说的批判这一角度展开叙述，谈谈自己的认识。

一、法律命令说

法律是什么？这是一个经久不决的反复问题。法律概念的命令说，就是对这一问题的一种回答。

法律作为一种秩序的概念可以追溯到中世纪的托马斯·阿奎那。基于《法律的概念》一书对法律命令说的批判主要是对19 世纪著名的英国法学家、分析实证主义法学的创始人约翰.

奥斯丁坚持法的命令说的批判。再此边只对此进行详细的分析。

奥斯丁在其《法理学的范围》中指出：“ 法律一词或所谓严格意义上的法律，是命令。”什么是命令呢？

奥斯丁说：“如果你向我表示或告知一种进行或停止某种行为的希望，而当我拒绝按照你的希望去行动时，你则以一种灾难来惩罚我，因此你对我的希望的表示或告知就是命令。如此而言，作为命令的法律总是和制裁相联系的。

在奥斯汀看来，法律是主权国家颁布的一项强制性命令，对主体具有普遍约束力，并得到制裁的支持。完整的法律概念由主权、命令和制裁构成，强制是法律的基本特征。

二、哈特对法律概念命令说的批判

哈特是20世纪英国著名的法学家，是奥斯汀分析实证主义法学的继承者。但是，他不同意奥斯丁关于法律概念的命令说。在《法律的概念》一书中， 哈特对以奥斯丁为代表的法律概念的命令说作了详尽的批判。

哈特首先指出, 奥斯丁把法律说成是主权者发布的以威胁为后盾的强制性命令相当于强盗持枪抢劫的情况：一个强盗举着手枪对一个银行职员说：“把钱交出来, 否则就要你的命。

”但是，强盗的命令与法律是有区别的：前者以暴力和伤害为后盾，后者以权威和权力为后盾；前者是对银行职员单独发布的，后者则是对多数人发布的。显然，奥斯汀的法律定义过于简单，这是一个简单的法律概念模型。

所以，如果说指挥理论的弊端很简单的话，其实我们可以在这个简单的模式中加入内容，最终建立起一个完善的法律概念。哈特循着这一思路，认为法律应该是这样一种命令：凡是存在法律制度的地方，就必定有这样一些人或团体，他们发布以威胁为后盾、被普遍服从的普遍命令；而且，也必定有一种普遍的确信，即确信如果拒不服从，这些威胁就可能被付诸施行。

同时，也必须有一个内部第一、外部独立的个体或群体。如果作者相奥斯汀一样，把这种至高无上、独立的个人或团体称为主权，那么任何国家的法律都将是以个以威胁为后盾的普遍秩序。发布这种命令的人可以是君主，也可以是君主的下属。哈特则认为，这个按命令模式完善起来的法律概念仍然是不能令人满意的，它完全无法说明现代法律制度中各种不同类型的法律。

因此，哈特从内容、适用范围、生产方式和主权四个方面对秩序理论进行了批判。

首先是法律的内容。在这方面，哈特指出，只有刑法与以威胁为后盾的普遍秩序有着惊人的相似之处。然而，在一个完善的法律体系中，除了刑法之外，还有许多其他重要的法律，其中最明显的一条就是赋予各种公私权力的法律。

其次是法律的适用范围。在这方面，哈特的论证较为简单。他认为，根据简单的命令说模式，主权者作为法律命令的制定者，其法律只适用于他人而不适用于制定者本人。

但是，关于立法，本质上不存在只针对他人的东西。在现代法律体系中，许多法律都规定了立法者的法律义务。就刑法规则而言，立法者还必须履行相关的法律义务。这就是法律的普遍性特征。

再次是法律起源的方式。对此，哈特指出，命令说的简单模式断言：所有的法律，如果剥去其伪装，都可显露出与立法的相似之处，其作为法律的地位归于有意的创制法律的活动。

哈特认为，这种将法律渊源归于立法活动的观点是有问题的。最明显的是，作为一种法律习惯，它并不是以明文规定的形式产生的。

最后是主权者学说。哈特指出，主权理论意味着，有法律的地方，必须有一个或一些人拥有主权。只有他的命令是法律。他习惯于被别人服从，但不习惯于服从别人。哈特对主权者学说批判的思路是：

一是关于服从习惯的观念。他认为，服从习俗的概念是主权理论的基础。习惯是否足以解释大多数法律制度有两个重要特征：

；二是关于法律之上的主权者的地位。他说：“我们这里将考查该最高立法者的这个法律不可限制的地位对于法律的存在来说是否必需, 以及对立法权的法律限制存在或不存在能否根据习惯和服从来解释。

”哈特从以上四个方面对法律概念的命令说全面批判之后写道：把法律等同于主权者的强制命令这种简单模式在各关节点上都未能反映法律制度的某些特征， 奥斯丁关于法律的定义是一个失败的记录。这一失败的根源就在于：

命令说将法律的基本要素规定为主权者、命令和制裁， 而这些要素不可能由它们的结合产生出规则的观念。

三、笔者总结

在我国法学理论中，它一直被视为法律的基本特征。然而，从哈特对法律秩序理论的批判中，笔者受到启发，认为将强制作为法律的基本特征是值得商榷的。

什么叫基本特征？基本特征之基本，意即贯穿始终。

然而，强制性能贯穿法律的始终吗？回答是否定的。

从我国法学界的法律概念来看，它主张一种规范的法律观，认为法律是一些规范的总和。根据这一法律观点，所有规范都可以分为两类，即权利规范和义务规范。当然，它也可以分为一种权利规范，具有义务和权利的双重特征。

在这些不同性质的规范中，我们认为只有具有义务或两者兼有的规范才具有强制性特征，而纯权利规范则不具有强制性特征。因为对于法定义务而言，其强制性特征是明确的、不争的。但是，权利性规范就不同了。

在我国法学界，普遍认为自主性是法律权利的一个基本特征。所谓权利的自主性特征，是指权利人在任何情况下都可以自己决定是享有或放弃自己的权利。因此，法律只能为公民设定权利，不能强制公民享有或放弃权利。

强制性作为法律的基本特性在我国的法学界也就失去了立足之基。

至于什么才是法律真正的基本特征，笔者在哈特的书中并不能得到详细的解答，也不包含在此篇读书报告之内。

《法律的概念》是一本文辞理性冷静又不失睿智的书，在读书的过程中笔者得到了很多启发，受益颇多！在此，也希望能得到老师的指点，谢谢！

法律读后感 篇7

所以读者可能找不到之前介绍这本书的材料中总结的观点。

这样做的目的并不是为了标新立异来否定前人的知识总结，而是要在那些耳熟能详的观点中发掘哈特提出它们的原因，告诉我们为什么那个时代诞生了这本书，作者希望表达一种什么样的意象。

我希望用尽量严谨的文字，告诉大家《法律的概念》文字背后或者相关的知识。

[关键词]哈特实证主义法学法律故事服从意象读书的方法有很多种，选择读书方法的标准就是对阅读者而言文本的重要性，以此出发才有了精读和略读的区别。

《法律的概念》这本书就个人而言有精读的必要性，原因大致如下：研***学绕不过的几本书之一赫然就有哈特的《法律的概念》，这点毋须多言，此其重要性一也；分析实证对于我们法学研究的重要性再日渐显现，无论是语义实证还是逻辑实证，都具有纯化某些粗糙的理论的作用，此其二也；除了以上这些客观因素，个人口味的转换也驱使着我把目光从当初本科的《为权利而斗争》们投向了一些理性冷静而又不乏睿智的文字。

阅读通常从问题开始。这个过程可以回答许多以前的问题并产生许多新的问题。

产生和回答问题的过程是一个互动的过程，似乎是无穷无尽的。

在这个过程中，知识的质量和数量都在增长。

读《法律的概念》就是这样一个过程的典型。

因而这篇读后并不是“谈收获”的老套路，谈得更多的是体悟，收获和不解兼而有之。

收获需要的是分享和检验，不解需要的是思考和回应。

《法律的概念》并不是一本畅销**或者文坛经典，读一本学术书籍的过程期间的最考验人的就是兴趣的不间断。

硬着头皮往下看固然可行，但是痛苦和郁闷也随之呈几何级数增长。

我没有力气沿着这条路去读那本重要的书，我认为这本重要的书不能这样对待。

法律读后感 篇8

我以前认为法律离我们很远，不关我们孩子的事。直到我看了《中小学生法律知识读本》后，了解了很多以前从来没有听说过的知识，才发觉法律一直在我们身边，如果想要让自己健康快乐地成长，学好法律知识是很重要的。

通常有些学生喜欢取笑别人的名字。事实上，这种行为侵犯了他人的姓名权。造成严重后果的，应当承担法律责任。又比如说：

爱国爱校、尊师重教，既是一个好学生应有的道的品质，也是守法的体现。

书里还提到了，要健康上不沉迷。的确是这样的。现在网络很发达，很多孩子都沉迷其中，不能自拔，这对我们影响很大。

我也是玩游戏忘了时间，经常为此挨骂。读完这本书，我知道原来的伤害不仅仅是这些。年轻人的思想还很不成熟，辨别能力低，容易受到网络不良信息的影响，容易上瘾，导致视力下降，身心健康；容易上当受骗，甚至走上违法的道路。

络脉犹如一把双刃剑。他们可能给你带来知识，也可能使你的成就一落千丈。作为一个学生，我们不应该违背父母和老师的劝阻，我们不应该放弃学习。如果你每天都沉迷于游戏，未来的结果一定是可悲的。

这本书告诉我们一些保护自己的方法，比如不吸烟、不喝酒、不吸毒、不沉迷网络、不打架、不赌博、不看坏书、不进酒吧、不买彩票、不进舞厅等。一切不良的行为要远离。

让我们点亮心中那盏法律的明灯，要从小学法、知法，从而慢慢的懂法、守法。如果我们学好了法律知识，就可以用法律保护自己不受他人侵害，提高自我保护的意识和能力，这对我们的成长非常重要。

法律知识对我来说是一个陌生的名词，它是如此的深刻和难以理解。但是，《法伴我成长》知识读本，让我对法律知识有了一个新的认识和了解。书中通俗易懂的内容，给我上了一节生动的“法律知识课”

这本书例举了中小学生生活中的真实案例。我一打开这本书，书中简单易懂的内容就会深深地吸引我的目光，让我乐在其中。《识别坏人有“慧眼”》中的小威，他遇上坏人绑架后，就假装什么也不知道，使歹徒认为他不怀疑，从而放松了对他的看管，让小威逃脱成功。《早恋是个大陷阱》中，小芳和大为早恋，导致小芳学***，最后小芳认识到自己的错误，决定与大为分手，开始了新的求学旅程。

还有好多的故事，个个都值得我去深思，去体会。我们应该用法律**来制止悲剧的发生。作为一个小学生，我们经常说，我们应该遵守法律和纪律，这是基础。

我们千万不要忽视遵纪的作用，“以小见大”的道理人人都懂。如果你现在认为“现在违反一下学校纪律没什么大不了，只要我以后不违反法律就行了”，那就请你赶紧打消这种念头吧！“勿以恶小而为之勿以善小而不为”，现在小小的放松很可能在将来会酿成一次大的灾难，何苦要等到法律制裁的时候才后悔呢？

所以我们现在必须从一个合格的小学生开始。今后，当我们走出校园，融入社会的时候，我们才能真正成为一个知法、知法、守法的好公民！

法律读后感 篇9

《国王的法律》是一本描写国王颁布法令、规范国民生活的法律文化读物，本书通过描述一国王颁布法令的过程，展现了法律对国家和社会的重要性。国王在书中被描绘为一个英明的统治者，他颁布的法令能够保障国家的稳定和秩序，保障人民的权益和利益。本书通过生动的故事情节和精彩的插图，深刻揭示了法律对国家发展的重要性，让读者对法律有了更深入的了解和认识。

在国王颁布法令的过程中，他首先会听取各方意见，了解民情民意，并根据国家的实际情况来制定相应的法律。国王的目的是要保障国家的和平稳定，促进社会的发展进步，维护人民的权益和利益。在书中，有一则描写国王听取各方意见的情节，让人印象深刻。国王在听取人民的意见时，不仅仅是听取一方的声音，而是要兼听则明，广泛听取各方意见，从而制定出符合国情国民心愿的法令。这种做法显示了国王的英明和睿智，也体现了他对国家和人民的真正关怀和担当。

书中还描绘了一些国王颁布法令后的情节，让读者更加了解法律对国家社会的影响和作用。法律是国家的命脉，是社会的纽带，是人民的保护伞。《国王的法律》通过生动的案例和精彩的故事情节，展现了法律对国家社会的重要性和必要性。在书中，有一则描写国王颁布法令后改变了整个国家命运的情节，让人深感震撼。法律的力量是巨大的，它可以改变一个国家的命运，影响整个社会的发展进步。通过这些生动的案例和故事情节，读者可以更加深刻地认识到法律的重要性，同时也对国王的睿智和英明有了更深刻的了解。

在国王颁布法令的过程中，关键是要让法律得到贯彻执行，确保法律的效力和权威。国王在书中被描绘为一个严格执行法律的领袖，他会严格监督法律的执行，确保法律的权威和效力得到保障。在书中，有一则描写国王确保法律得到执行的情节，让人深感敬畏。国王的睿智和坚决，让人民深感敬佩，也让法律的权威得到了保障。通过这些生动的情节和描写，读者可以更加深刻地认识到法律的权威和效力，也对国王的睿智和英明有了更加深入的了解。

小编认为，《国王的法律》是一本具有深刻内涵和生动描写的法律文化读物，通过展现国王颁布法令的过程和影响，让读者对法律有了更深入的了解和认识。法律是国家的命脉，是社会的纽带，是人民的保护伞。只有通过正确的法律观念和法治理念，才能够建设一个和谐稳定的社会，实现国家繁荣发展的目标。希望读者能够通过本书的阅读，对法律有更深入的了解和认识，也能够珍视和尊重法律，共同致力于建设一个法治社会，实现国家繁荣发展的梦想。愿法律的光芒永远照耀着我们的心灵，让我们共同携手努力，建设一个和谐美好的新时代。

法律读后感 篇10

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第一篇：《中国法律与中国社会》读后感

读《中国法律与中国社会》有感

---荒唐的霸道

张之洞曾说过：世界的光明，人才是指风风雨雨，其表面在政治，其内在在学习。是时，国运颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而入，中华现代学术的转型完成于该混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行。

学习和思想的新变化，使社会各方面全面转型，为中国的复兴奠定了坚实的基础。 瞿同祖老先生的《中国法律与中国社会》正是怀着这样一种精神，将汉代至清代二千余年的法律作为整体进行剖析，加以讨论与比较，以达到阐释中国法律的基本精神及其主要特征的目的。此外，本书还论述了中国古代法律从汉代到清朝的巨大变化，介绍了巫术与宗教、儒家思想与法家思想，使中国现代学术的成功转型向前迈出了一大步。

中国经历了一千多年的封建社会时期，封建等级制度森严，“亲亲尊尊”、“刑不上大夫，礼不下庶人”等儒家理念深入到法律条文中。正如本书第一章所阐述的有关“家族”的相关法律。我国古代对不孝罪的处罚是以加重原则为基础的。

不分故意过过失，不分违犯的性质如何，也不考虑出发点如何，只要有了伤害长辈的行为，一律以重罪论处。甚至长辈的自杀只要与晚辈有关，晚辈都逃不了同样严重残酷的刑事责任，都属于背礼违法、罪有应得。儒家思想对“孝”的重视与强调，在本章关于亲属的刑罚制度中有了很好的体现。

不难看出，古代刑罚制度与儒家思想有着密切的联系。中国古代的人治与封建制度密切相关

中国法律与中国社会第 1 页共 4 页

社会等级制度的建立与统治阶级自我权力的肯定和扩张密不可分。

在中国历史上，它是一个不平等的社会，表现在政治、社会、生活等方面。这本书给我印象最深的是对妻子地位的描述。《说文》中写到，“妻与己齐者也”，名义上，夫妻的地位是平等的。

但是，古人的传统思想是“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”。女子始终受男子的意志和权力支配，自生至死可谓都处于“从”的地位。在夫妻间相互伤害的刑罚体系中，妻子伤害丈夫的刑罚比普通人更为严重。

甚至强调了：不论是否有理由，妻皆不能行使自卫，即使在情势危急之下也不例外。然而夫过失杀妻例得不问，即使夫故意致妻死亡都有“妻命为轻，祖宗嗣续为重”为理由而俱入可矜。

由此，我终于明白了为什么当今社会仍有“重男轻女”的观念而且并不是一时之间便可磨灭的理念，这种思想不是一时兴起的，而是已经传承了上千年，要使整个中国都改变这种观念，是一场仍将要延续很长时间的持久战。我认为，所谓的“礼”，把人分为三六九等，固化于社会秩序之中。这种社会结构虽然能保证社会秩序的稳定，但也扼杀了社会的活力和创造力。

这也是中国落后的原因之一。