新主人翁精神读后感

新主人翁精神读后感(汇集7篇)。

读书可以丰富我们的精神世界，在阅读作者写的作品后，每个人都会有不同的观点与看法。此等情怀，此等人物，无不让人想要写篇文章所记录，你知道如何避免写读后感当中的一些错误吗？编辑为您搜集了有关“新主人翁精神读后感”的最新资讯一起来看看吧，欢迎阅读我们网页的内容我们将为您提供最好的服务！

新主人翁精神读后感(篇1)

“主人翁精神”并不是个新词汇，也不是个新说法，相反，工作生活中常会挂在嘴边。但正如书中所说，公司是老板的，我只是个打工者，怎么可能产生“主人翁精神”呢？这是很多人的困惑。

而岗位股份制公司理论却很好地回答了这个问题。投入必然要求回报。老板和员工只是在投资和所需回报上有所不同。从某种意义上说，既然有资本投资，你就是股东和主人。

看了《新主人翁精神》让我深刻体会到员工的主人翁精神在企业和学校发展中的重要性和积极性。书中几个人物的命运向我们揭示：有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少了根基。

时代呼唤主人翁精神，我们更要发挥它！

屏弃打工者定位，不做植物人。有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了最基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少了根基。事实证明，在所有成功人士的身上，几乎无一例外地表现出这种主人翁的精神：

把工作当成自己的事，比家庭事务更关心工作；要积极主动，有责任心，敬业，持之以恒，追求成功，永不言败。他们不贪图名利、不计较得失，只是全身心地投入工作，全力以赴地完成任务，以“怎样才能更好、怎样才能更快”的标准处理每一个工作细节。他们这样做时，可能没有刻意地想得到什么，但是，只要长期坚持这样做了，该得到的，就能得到。

时时以阳光的心态对待生活和工作中的人和事。时刻提醒自己不为失败找理由，不为错误找借口。我们应该培养我们面对困难和挫折的勇气和战胜困难和挫折的信心。

在他们的具体岗位上，要以股东的态度，当好岗位的主人翁，充分发挥自己的最大能力，不断学习业务技术，不断弥补自己业务技术上的不足。这样，我们才能有效地锻炼和成长自己，而不受眼前利益影响长远发展。我们要时刻提醒自己，我们努力的最终受益者是辛勤劳动的自己，这也是树立主人翁精神的基本理念——享受质量红利，走上事业发展的快车道。

很容易理解和谈论，但做起来并不那么容易。因为这还关乎一个心态的问题。在工作中，长期养成的“打工者”心态造就了很多的“差不多先生”。

凡事都是点到即止，差不多就行了，又不是我自家的。比如说扫地，看不到垃圾就行了，何必连灰尘也扫掉呢？又不是我自家的地。

诸如此类，是我们大多数人的心态。

老师做的是一件良心的工作，这需要我们有主人翁的心态和责任感。如果把教育仅仅只是当成工作，那是成不了好老师的。除了传授知识，我们还会遇到很多问题。如果我们没有责任心，如何积极帮助学生解决生活中的困难和错误。

作为教师，我们有责任把自己的课教好，让每个学生都能在自己的课上有所收获。更应该有一颗爱心，去关心他们，包容他们。

《新主人翁精神》读后感

评论:0 条查看:7058 次wypwz 发表于 2008-10-05 21:27

随着中国社会的不断发展和国际化进程的不断推进，要求越来越多的职业经理人将资本所有者和资本管理者分开，实现社会的专业化。

那么什么样的人才是真正的职业经理人那？我认为职业经理人必须具备两个基本条件，即职业道德和职业经神。

所谓职业道德，是与人们的职业活动密切相关、符合职业特点要求的道德规范、道德情操、道德品质和对职业的态度的总和。

职业素质是劳动者对社会职业理解和适应能力的综合反映，专业是第一位的，还包括职业兴趣、职业态度、工作创新等。

职业道德表现在那些方面那？在我看来，作为一名真正的职业人员，首先要有基本的社会规范和公德，诚实守信，不贪图利益，能够公平对待同事和员工，以一颗平常心对待各种诱惑，守法待人，诚实守信。其次，要有基本的道德情操，以社会、企业、部门、公司的未来发展为己任，勇于承担这一责任，以企业的未来为己任，能够全面投入工作。

最后他要对待工作充满热情、积极向上、敬业与全身心的投入，并且始终如一的把工作认为是自己的职业，而不是谋生的手段。

职业素养的一小部分是天生的，但大部分是通过后天的学习和实践获得的。

一个职业经理人怎么拓展自己的职业化道路那？那么就必须将自己与职业联系起来，做职业的主人。做职业的主人翁，对自己的职业负责。

要成为一名成功的职业经理人，我们必须成为我们职业的主人。

职业经理人往往有很大的自由空间，所以职业经理人应该学会管理自己，而不是在老板的监督下工作。

个人认为的职业经理人要自我管理的几个方面

第一、作为一名职业经理人首先要忠诚自己的职业。

许多经理在加入企业时常常高唱他们的决心。什么样的忠诚企业和忠诚老板将是他们一生中的最后一份工作等等。其实一个真正的职业经理人不是忠实他所在的企业，而是时时刻刻都在忠诚自己的职业，只有这样不论这个经理走到那里，他都会对现在的企业负责、会忠诚现在的企业。同样他也会忠诚他以前所服务过的企业。

第二、积极热情的对待工作。

很多经理人对自己的职业或是新的工作的热情很快消失，进而就开始“当一天和尚，撞一天钟”的工作态度。一个成功的经理是自己情绪和激情的管理专家。

一个经理人要把自己从事的工作当成自己的事业，而且要不断的追求把这份事业做到完美与极致，始终给自己设立目标，让自己成为的主人翁，他就能够让自己的激情。

第三、主动挑战、勇于承担。

很多经理人为了不让自己的职业道路上有瑕疵，他们往往在工作中拈轻怕重，不敢勇于承担。抱着一种败则无责，胜则有份的态度。把繁重和难以完成工作推给别人。

自认为这样是明智的，不论最后事情发展的如何都自己不会有太大的风险。这样的经理人往往在自己的岗位上平平庸庸一生，因为在他们躲避工作和逃避责任过程中使他们不在具有创造性和创新性。

作为职业经理人他们在面对困难和可能承担的责任时，他们既不会将工作往上推给老板，也不会将工作的责任推给下属，他们会以“我是一切的结束”为出发点，把责任和艰难当成是自己本职工作应该承担的，而全身心的投入去解决困难。在这个过程中他不但得到了自我的锻炼，使自己掌握更多的技能，也使自己的到了尊敬。这才是个真正的经理人。

第四、增强职业素养

作为一名职业经理人，我们应该以不断突破自我为追求。以一个我是企业主人翁，我是职业的主人翁的态度，不断开拓，让自己的工作超出领导的期望，这样你才能不断的增强职业技能，才能不断的进步。

第五、静业、净业、敬业。

正真的职业经理人是能够正真静下新来为企业工作，能够经得住诱惑为事业工作、能够真正全身心的投入为职业工作，不计较暂时的得与失。

这样的经理人是真正的企业主人翁、事业主人翁、职业主人翁。

以上是我在看完《新主人翁精神》以后自己的感想，作为一名职业经理人，一定要做好自己职业的主人翁，才能做一个真正的职业经理人。

利用寒假闲暇时间，认真拜读了《新主人翁精神》一书，本书以故事的形式，形象生动的阐述了当今社会工作为什么要做单位的主人翁和怎样做单位的主人翁，很自然地让人感悟到自己是岗位的主人，应该以主人的心态从事岗位工作，即便是打工的，临时性的工作，也首先是为自己打工的心态去做好工作。从新的角度认识提高个人工作积极性的的方法和态度。

一、认同的观点

书中的很多观点让人耳目一新，让人精神振奋，容易激发自身的潜能和工作的积极性。如岗位股份制公司理论，决定了员工以主人翁精神进行岗位工作。傻员工就是主人翁心态，总是有活就干，知难而上，对报酬却不计较。

打工心态使人失败，主人翁心态使人成功。谁都渴望成功，我应该以主人翁心态定位自己。平时见工作就干，不管分内分外，有困难就上，不管报酬高低，多干一份工作，就多积累一次经验，克服一个困难工作，就等于争取一次技能提升的机会，要知道办法总比困难多，任劳任怨总有一天会迎来阳光和新的机会。

二、联系工作实际

平时面对工作中的很多琐事，有的人可能会不屑一顾，但现实中往往是一个不经意，一个疏忽，会给自己带来想不到的损失，虽然可能为这个不故意可以找很多个理由，但很多时候损失是无法挽回的，就比如在教育教学的实际工作中，以更积极主动地心态去为学生服务，就会为自己和集体赢得更多的品牌效应。不知不觉中，就会带来意想不到的效果，工作中难免会遇到烦心的事，甚至更自己毫无干系的事情，也要及时调整心态，以一种主人翁的心态去对待和处置，把学校的事当成自己的事来做，用一种强烈的责任心去对待，就如同所说，做岗位主人，为自己打工。不为别人工作，而是为自己工作，结果都会影响到自己，只有这样才会让结果满意的。

三、反思与重构

命运是由自己主宰的，教师的岗位更需要一种责任心和使命，虽然老师是很善良的，但是如果方式和方法的不注意，对学生的影响也是一辈子的事情，一个人不可能重新再来一次，不想商品坏了，可以重新购买或重做，教育是不行的，言传身教很重要，所以平时的一言一行都要特别的注意，不小心就会给学生带来不良的影响，甚至给集体带来不好的后果，每个人都要把学校当成自己的家，把学生看成是自己的孩子悉心的呵护，才能真正对得起教师这个岗位，自己才能实现人身的价值，以校长的眼光去看待身边的每件事物，和普通老师的眼光看待是不一样，以高度的责任感去工作，才能得到学校的赏识。以主人翁的姿态去干好自己的工作，别以打工的心态去应付，不要计较个人得失，从每件小事做事，对得起自己和集体。

新主人翁精神读后感(篇2)

新主人翁精神读后感范文

新主人翁精神读后感
拿到了红宝书《新主人翁精神》，匆匆读了一遍，书中的观点还是不错的，但是写作技巧实在是很一般，与作者北大博士清华访问学者的身份不太匹配。这本书的写作风格很明显借鉴了《周一清晨的领导课》，主要观点摘录如下：

1．将岗位看做股份制公司，员工以人力资本入股，从而获得知识、技能、经验，因此员工是岗位主人。

2．通常有一个规律，工作难度越大，背后隐藏的知识、经验、技能就越多，一旦完成这样的工作，积累知识、经验、技能的机会当然也越大。

3．契机。当有人偷懒，该做的工作没有做时；或者领导考虑不周，该分配的工作没有分配时；或者你眼睛好使，发现了别人还没有发现的工作时，请你不要迟疑，马上扑上去把它做好。至于做完后有没有报酬，先别管它。因为做这些工作最重要的是能够使自己的人力资源增值，做得越多，增值越多。

4．你的人力资源的持续增值，就使你有了不可替代性：别人不会做的，你会做；别人做不好的，你能做好。记住，只有提高自己在单位的不可替代性，才能提高自己的地位，才能抢到提拔的机会，才能使自己的职业生涯顺利发展。

总之作者鼓励大家只要全身心地投入工作，就一定会得到回报。万一领导眼神不好没有看到你的努力，自己的能力也得到了大幅度的提升，哪天想要换家公司也很容易。如果每个员工都以打工的心态混日子，企业很快就会垮掉，员工自己的职业竞争力也在不断衰减，最终只能两败俱伤。

我认为和其他职位相比，产品工程师更应该具有主人翁的精神，为产品负责。我们所做事情琐碎繁杂，千头万绪，涉及到各个部门和不同的知识领域，每一个细节都关系着产品的命运乃至公司的命运，优秀的产品也是我们的个人名片。我们的工作性质要求我们不仅要高质量地完成工单中的每一项任务，还要积极主动地思考，关注与产品相关的大事小事。夸张一点说，产品工程师的工作是干着打杂的活，操着CEO的心。

一本书的作用是有限的，对于本来就很认真负责的人，读了这本书会对自己的工作态度和职业发展更有信心。而责任心不强的人，即使看了这本书，也不见得就能接受书中的观点。对于初入职场的年轻人来说，这本书的名字、封面、写作方式都有点太老套了。 (读后感　) 与之相比，《高效能人士的七个习惯》更为经典，值得一读再读。

新主人翁精神读后感：新主人翁精神理念

读了《新主人翁精神》这本书，我感受颇深。今天与大家分享一下“新主人翁的理念”。让我深刻体会到员工的主人翁精神在企业发展中的重要性。新主人翁精神是现代企业文化的主要组成部份，因此，将这种文化融入到每一位员工的心目中显得至关重要。下面谈一下我对这种精神的认识。

首先，每位职业者寻求成功的道路不尽相同，他们能在自己最普通的岗位上取得不平凡的`成绩，成功的规律却有章可循。他们无不是以主人翁的心态从事岗位工作：全心投入，自我管理，主宰命运，主动积极。这就是《新主人翁精神》的真谛所在——做岗位的主人。书中通过岗位股份制公司理论，为我们确定了员工的岗位主人翁身份，要求员工以主人翁精神开展工作。其实，“精”“傻”就取决于是否具有主人翁心态。“精”员工是打工心态，“傻”员工是主人翁心态。打工心态使人失败，主人翁心态使人成功。我们都渴望成功，所以，我们应该以主人翁心态定位自己。事实证明，在所有成功人士的身上，几乎无一例外地表现出这种主人翁的精神：把工作上的事当成自己的事，他们不贪图名利、不计较得失，只是全身心地投入工作，全力以赴地完成任务。他们这样做时，可能没有刻意地想得到什么，但是，只要长期坚持这样做了，该得到的就自然而然能得到。

其次，做岗位主人翁，要具备主人翁的理念。主人翁理念包括两个层次：第一个层次：是不是有主人的心态，是不是把工作当作自己的事去做。第二个层次：怎么做才能做好，自己的理念是不是符合规律。就像今天万老师讲的，要具备良好的心态，必须想办法解决任何困难。当客观的情况难以改变时，调整好心态适应环境，想办法改变自己、解决问题。而不是怨天尤人，相互推委，影响自己的工作，也影响周围人的情绪。心态的差异将直接导致业绩的差异。

要不断学习并在实践中应用，不断摄取知识，知识会随着时间的流逝而不断遗忘，不断过时，只有通过在实践中不断学习，在工作中不断实践，让自己的知识和技能与时俱进，才能适应社会和企业的发展。

做岗位的主人翁，要有责任心。如果我们始终以一种“为别人干活”的心理，只对付报酬的感兴趣，出现问题敷衍了事，工作中也不认真，效果过得去就行。

工作中，还要学会用行动说话。发现错误或偏差，立即纠正。敢于舍，才能得。放下面子，才能尝到真知。用真正的主人翁精神，把工作当作自己的事去做，发挥我们知识技能，重视生涯能力的提高，厚积薄发，努力地完成我们的工作。这就是我们在工作岗位上是以打工的心态还是以主人的心态去完成的真正区别。

再次，要带着感恩的心去工作。父母给了我们生命，养育我们长大，老师给了我们知识，激励我们成长。我们不要忘了用感恩的心去孝敬父母，报答老师。同样，单位给了我们工作的平台，让自己能够在这平凡的岗位上演绎自己不平凡的人生，我们应该感恩单位，回报社会。对于每一个帮助过我们的人都应该心存感激。我们不仅要把工作当作一种职业，更要把它当成一种事业。把工作当成事业，则没有干不好的工作。懂得感恩，热爱自己的工作，成就自己的事业，追求最大的人生乐趣，使我们最终无愧于社会，无愧于家庭，无愧于自己。

现在，我将时刻提醒自己，作为一名刚进入企业的新员工，就应该以感恩的心去对待自己的工作，对待自己的领导、同伴和朋友。用自己的时间、心智去实现自己的生命价值，从而得到认可、尊重、还有快乐。

新主人翁精神理念

1.岗位股份制公司：员工以人力资本入股岗位股份制公司，是股东之一。工资是劳动的报酬，知识、经验、技能的积累是股东的分红。

2.打工者定位：紧盯工资报酬就是打工者定位。把自己定位为打工者，必然产生“我为别人做事，别人给我工资”的心理。“尽量少做事，想法多挣钱”就成为自然的“打工者逻辑”，“遇到难事躲着走，能少干就少干”就成为打工者的工作表现。

3.打工者定位为何要不得：少干一个工作，就少积累一次经验，就等于少分红一次。躲过一个困难工作，等于放弃一次技能提升的机会，同时又放弃一次分红的机会。最终，知识、经验、技能没有提升，报酬的提升就没有了根基。因此，打工者的定位不可能使人有长期的职业发展。

4.主人翁定位：把岗位当成自己的公司，“见工作就干，不管分内还是分外”、“有困难就上，不管报酬高还是报酬低”。结果，多干一个工作，就多积累一次经验，就等于多分红一次。克服一个困难工作，就等于争取了一次技能提升的机会，又争取到一次分红的机会。最终，知识、经验、技能大大提升，报酬的提升就有了根本的保证。

5.“精”“傻”辩证法：传统标准下过于“精明”的员工，往往“反被精明误”，把很多机会拱手让给了“傻”员工。“精明”的员工总是在小事上占便宜，大事上没机会。“傻”员工总是小事上吃点亏，大事上被机会“缠住”，“傻人有傻福”。

6.如何做主人翁：把打工者心态变成主人翁心态，最简单的方法是：“让自己变得傻一点”。即便认为自己是打工的，也首先是给自己打工。有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了最基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少了根基。

岗位是集体主义与个人价值的唯一联结枢纽这一论断。基于集体主义的主人翁精神要求员工首先要干好本职工作，基于个人价值的自我实现也首先要求员工优异地完成本职工作。时代呼唤主人翁精神。这样，既为集体主义找到了着力点，也为个人价值找到了实现的平台。

人力资源是衰减的，人力资本是增值的。献出自己所有的，才能得到需要的；做好自己该做的，就能得到该得的。如果你想要突破自己的极限，如果你要想彻底找回自信，就不要对自己说：“不可能”。时刻提醒自己一切皆有可能。最需要讨好的人是你自己，面对逆境发展自己，从自己每天的生活中寻找快乐，拥有一个好的心态，不要忘了暗示自己“我是最棒的”身体残疾并不可怕，最可怕的是心理的残疾。残疾人要在心灵上、内在的本质上站起来！

主宰自己的命运，做自己的主人，人生最大的敌人不是别人，而是你自己。最后我用一位重度残疾人约翰库缇斯说过的话与大家共勉。

“无论你觉得自己有多么不幸，也永远有人比你更加不幸；无论你觉得自己有多么了不起，也会永远有人比你更加强大”——谢谢大家的配合

新主人翁精神读后感(篇3)

一、什么是主人翁精神？所有权-我为自己工作，我付钱给自己。工人的心态——我为别人工作，别人给我报酬。

在书中，人们在实际工作中被经典地分为两类，一类是精英员工，另一类是愚蠢的员工。其实，这两种人在我们身边的真实工作中随处可见。是有前途的精英员工，还是有潜力的愚蠢员工？我们来看看下面一个例子就明白了。

老板同时给两个员工布置了3项工作，精员工只挑简单的做了1项，另外2项都没做，老板没有考核，工资照发600元。而傻员工把老板布置的3项工作都做完了，看到另外2项工作没人做，就主动把另外2项工作也做了，老板没有考核，工资也发600元。按照传统思路，大家猜想谁精谁傻？

大多数人认为做一件简单工作的员工很擅长，做五件工作的员工很愚蠢。其实正好相反，我们可以想想，老板布置了3项工作，就相当于给了员工3次积累知识、经验、技能的机会，可是精员工只积累了1次，而傻员工却积累了5次。老板在傻员工身上得到的回报是精员工的5倍。

试想一下，老板会给谁升职的机会？通过以上的例子，我们可以理解，主人翁精神就是把工作当成自己的家务，为自己工作。虽然有时你的报酬和物质回报并不相等，但你需要了解除了物质回报之外，你还能得到什么，即使这些回报比物质回报更有价值和用处，也就是知识、经验和技能。

二、为什么要学习主人翁精神？我们必须为自己设定一个理想和现实的目标，那么我们如何才能实现这个目标呢？此时，主人翁精神是我们走向目标的指路明灯和指路明灯。

只有我们无论干什么工作都当成为自己在干，才能让我们的心态保持良好，更能引燃我们工作的热情和激情。事实上，很多人认为我只是在为别人工作，他们付钱给我。长期以来，工作成了一种负担，一种生活的负担。

因为我为别人工作，用别人的钱生活。既然是给别人工作，何必那么卖力、那么认真，只要过得去或把任务完成就行了，反正卖力或不卖力、认真或不认真拿到的工资是一样的。这样，工作的激情和热情就会被人们抛弃，工作的心态就会发生质的变化，工作就会变成一种痛苦。

新主人翁精神读后感(篇4)

读了《新主人翁精神》这本书，让我由衷的感受到员工的主人翁精神在企业发展中的积极性与重要性。本书以主人公小D的职业发展生涯为背景，以其对为什么要做主人翁和怎样做主人翁的思考与行动为主线，揭示了将岗位看做股份制公司，员工以人力资本入股，因此是岗位主人的逻辑。随着故事的展开，我们得到了一次又一次心灵的激荡，并且自然而然地感悟到自己是岗位的主人，因此应该以主人的心态从事岗位工作、即便是打工的，也首先是为自己打工的道理。

虽然我们从事的工作岗位是企业提供的，但我们做好本职工作，不仅对企业有贡献，有利于企业发展，更有利于个人知识、经验、技能的积累和丰富，有利于个人职业素质的完善和职业生涯的发展。作为一个员工，没有一个好的平台，我们的才华也无法显露，我们也无法施展我们的才华。企业作为一个平台，让我们有了发展空间，有了发挥自己特长的地方，同时让我们的知识、经验、技能更加得到真正地提高。这对于每一个积极要求进步和发展的员工来说都是必须经历的事情，我们为什么还要斤斤计较、拈轻怕重呢?所以，我们对待工作应该换一个角度进行思维，应该把它当作个人成长进步的阶梯，而不是负担，多做好一件工作，就多上一个台阶，离成功的目标就更近一点。努力做一名主人翁，这不但是给企业一个发展的机会，更是给自己一个成功的机会!

总之，我们要用主人翁精神去武装自己，当我们都能用主人翁精神工作时，我们才能持续和谐发展，共建中博美好的明天，中博才能屹立于不败之地。书中通过小D的经历，我清楚地意识到：要做好岗位的主人，经营好自己的岗位股份制公司，还必须具备主人翁应具备的几种心态：

一是积极的心态。小D在每个部门工作时，面对每件已发生的事情时，总是以正面积极乐观、健康向上的心态去迎接、接受，并感染着周围的人，一同接受、传播着新主人翁精神，享受着新主人翁精神带来的快乐。

二是舍得的心态。舍得、舍得、有舍才有得。书中的小D舍去的是自己本该休息的时间，帮别人完成工作，去车间做调查，编辑《主人翁手册》，可是他从中收获了知识、经验、阅历和技能，最终成为新主人翁精神的忠实实践者，使自己的人生舞台又迈上一个台阶。

三是坚持到底、永不言败的心态。小D虽然在工作中遇到了许多的麻烦事，但是他的信念却未因此而动摇，转正时的不良评语，各部门实习时的不良现象，做培训主管时员工的不良反应，咨询公司的策划方案等，无论什么困难都勇敢地面对，从未因此而放弃，反而积极寻找解决的方案、对策。

四是归零的心态。归零的心态就是在学习曾经了解的内容时，仍然认真学习，当作第一次学一样，从零开始，以感悟出新的东西。即使学过也还认真学习。

最后，新时代主人翁精神的学习，让我对自己的岗位有了新的认识，让我看到了自己未来希望的曙光。作为企业的一员，我们应该以主人翁的心态踏踏实实做好自己的本职工作，为企业经济发展贡献自己的微薄之力。

新主人翁精神读后感(篇5)

读了《新主人精神》这本书，很受启发和感染。其内容直截了当，专家意见明确，案例新鲜，令人震惊。因而这本《新主人翁精神》让我从中体会到了在我们矿山企业的发展中员工主人翁精神是至关重要的。

新主人翁精神不是我们现代企业文化形成的主导因素吗？我们要想实现“安高”矿井，打造一流特区，没有真正的新主人翁精神的优秀员工可以吗？为此，新主人翁精神是由为重要的保证。

一、变作风、养成行为

在书中，通过对股份制岗位公司的理论研究，确定了岗位员工的主人翁身份，并提出员工要以主人翁精神开展工作。其中提出了“精员工”、“傻员工”之间取决于是否有主人翁心态。“精员工”是打工心态，“傻员工”是主人翁心态。

打工心态使人失败，主人翁心态使人成功。因此，我们只有以主人翁的精神来开展自己的工作才是正确的。

企业就是我们赖以生存的家。作为家中的成员我们只有真正将自己的位置摆正。真正做到想主人事、干主人活。

首先就得从细微中做起。比如：言谈举止，穿衣戴帽，时刻注意矿山安全。

坚决树立矿安我兴的作风。矿里的每一步发展，每一吨煤的采出。都是我们的收获和成果。

我们虽是一名普通的员工，可必定是企业的主人。做到企业有我而精彩、我有企业而光荣。是一名称职、合格的员工的责任。

二、跟上时代、加强学习。提高素质

转眼间，25年的工作时间过去了。因此，从长期工作来看，我也觉得社会发展快，设备更新快。靠资本维持只能是短时期的。面对科学技术的飞速发展，只有书中人力资本的衰减规律才能使我们不断认识到吸收知识的必要性。

知识会不断的流失和遗忘。有的甚至过时。我们只有在实际的工作中。

不断学习，不断改进和巩固，不断探索和实践。才能增强素质，适应现代化矿井的需要。适应企业的发展与时代的同步。

三、强主人翁精神，提高自律意识。实现“安高”矿井生产

文中提到了“差不多”先生，最终悲惨命运是绝非偶然造成的。虽然没有丧命于牛医的刀下，也必将会死在他的“差不多”作风中。“差不多”先生在我们日常工作中也随处可见。

如设备维护、屋顶支撑、机器操作等。不按规程操作的大有人在。或许提出质疑时，他马上就会说：

“检修的差不多。支护的差不多”。试想在我们矿山，让“差不多”送命的还少吗？

那么如何克服和改掉这种“马虎”、“凑合”、“差不多”的思想心态，这就需要我们提高自律意识。这也正是高贤峰老师提出的他律制。这种现象主要是缺乏责任感，即缺乏主人翁精神。

可想“安全高效”的矿井是来不得半点大意的。因此，我们必须提高我们的责任感和自律意识。以主人翁精神心态对待每一项工作。

方能避免隐患的产生，只有真正的消灭了一切不安全隐患。才能实现我们理想的、成功的、“安高”矿井。

新的主人翁精神，就是当好岗位主人，为自己工作。他将时刻影响着我们未来的发展。为了实现时代赋予我们的使命，龙煤集团和公司为我们创造了机遇。

我们应以主人翁精神，立足本岗、发挥各自的技能，为早日实现安全高效矿井而努力奋斗。 《新主人翁精神读后感》

新主人翁精神读后感(篇6)

一、认同的观点

2009年寒假阅读了由北京大学博士、清华大学访问学者高贤峰所著的《新主人翁精神》一书，该书以市场经济条件下，员工小D的成长为线索，以老师、老板、张总的共同探索为背景，阐述了为什么需要主人翁精神、主人翁精神是什么、岗位股份制公司理论、精傻辩证法、岗位主人翁精神、人力资源衰减定律、人力资源的保值增值理论、个体人力资源获取定律、人力资源向人力资本的转化定律、人力资本周转定律、岗位主人翁行为指南等课题。认为努力去做一名主人翁不但是给企业一个发展机会，更是给自己一个成功的机会；主人翁精神的核心内容就是把工作上的事当成自己的事，甚至比关心家事更关心工作，主动、积极、负责、奉献、坚持、追求成功、永不言败、不贪图名利、不计较得失、全身心地投入工作、全力以赴地完成任务，以怎样才能更好、怎样才能更快的标准处理每一个工作细节。每一个岗位，都是一个股份制公司，它有两个股东，一个是老板、一个是员工，老板投入的是货币资本，要求回报的也是货币资本，表现为利润，员工投入的是人力资本，要求回报的也是人力资本，表现为知识、经验、技能。精员工追求少干活多拿钱，精明反被精明误，把很多机会让给了傻员工，傻员工有活就干，知难而上，不计较报酬。短期报酬上吃小亏，长期发展上占大便宜，多干一个工作，就多积累一次经验，就等于多分红一次，克服一个困难工作，就等于争取一次技能提升的机会。岗位往上联结着集体，往下联结着个人。贡献的着力点是岗位。人力资源衰减定律认为人们拥有的知识、经验、技能、体能等人力资源随着时间的延续，会自然衰减。

只有让知识、经验、技能、体能不断被使用，才可能预防衰减。阻止人力资源衰减的唯一途径就是参与社会实践，使知识、经验、技能随着社会的发展而不断得到更新。还有资源是潜在的，资本才是现实的，知识越用越多，技能越用越熟，经验越用越丰富，智力也是越用越高。岗位主人翁行为指南中认为应使自己的人力资源持续增值有不可替代性，维护企业形象，获取自我价值观和企业价值观的最大平衡。要有补位和替位意识，始终牢记铁人王进喜的名言有条件要上，没有条件创造条件也要上，消灭主人翁精神的敌人，多与主人翁精神家族的成员交朋友，为事业找伴，为成功加油。

二、与工作的联系

作为中等职业教育战线上的一员，只有以新主人翁精神严格要求自己，才能为和谐校园、效率学校尽责。我们备课、上课、指导管理学生只有主动积极、负责、坚持、奉献，才能把事情做好。对学生的教育也是一样，现在是学生，不久的将来他们就是公司企业的员工。所以平时对学生也应该传输精、傻员工辩证法，懂得你多做就相当于多得到了分红，老板也会追加投资，你的知识、经验、能力就能得到积累，职业生涯就可以获得发展，而精员工分红少，老板从精员工公司获得的分红也少，回报不理想就缺乏追加投资的动力，岗位股份制公司就会倒闭，精员工不得不下岗。每个人都想成功，但首先要明白即便是打工，也要认识到首先是为自己打工，虽然我不一定是企业的主人，但我是名正言顺的的岗位主人翁。从另一方面说，知识、经验、技能越用越能提升，越能跟上时代步伐，若少用甚至不用，你的知识、经验、技能会由于社会的发展、新知识的发明而导致过时、低效或失效，人力资源要保值增值唯有不断学习与实践，要使自己发展唯有以主人翁心态做事，维护学校形象，对学校有利的事多做，对学校发展有利的话多说。

三、今后怎么做

理解了岗位主人翁理论后，做任何事要保质、保量、保期，也就是主动工作，不被动等待，勇于承担责任，不逃避推托，追求卓越，不敷衍了事，寻找办法，不强调借口，多学习，提升自己的理念、知识、技能、经验，抓住一切机会获取人力资源，以积极主动的心态去工作，全身心投入工作，全力以赴完成工作，以新主人翁精神指导自己，必定能开创出更和谐更奋进的局面。

新主人翁精神读后感(篇7)

看了《新主人翁精神》让我深刻体会到员工的主人翁精神在企业和学校发展中的重要性和积极性。书中几个人物的命运向我们揭示：有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少了根基。时代呼唤主人翁精神，我们更要发挥它！

屏弃打工者定位，不做植物人。有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了最基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少了根基。事实证明，在所有成功人士的身上，几乎无一例外地表现出这种主人翁的精神：把工作上的事当成自己的事，甚至比关心家事更关心工作；主动、积极、负责、奉献、坚持、追求成功、永不言败。他们不贪图名利、不计较得失，只是全身心地投入工作，全力以赴地完成任务，以“怎样才能更好、怎样才能更快”的标准处理每一个工作细节。他们这样做时，可能没有刻意地想得到什么，但是，只要长期坚持这样做了，该得到的，就能得到。时时以阳光的心态对待生活和工作中的人和事。时刻提醒自己不为失败找理由，不为错误找借口。要训练自己面对困难和挫折的勇气，锻炼自己战胜困难的信心。在自己具体岗位上，要以股东的心态，做岗位的主人，发挥自己最大的能力作好本职工作，不断的.钻研业务技术，不断修补自己业务技术上的短板。这样才能使自己得到有效的锻炼和成长，而不因眼前利益影响长期发展。时刻要提醒自己的，努力的最终受益者毕竟是努力者本人，这也是树立主人翁精神的基本思想――享受素质分红，走上职业发展快速通道。

道理很容易懂，说说也很简单，但做起来并不是那么容易。因为这还关乎一个心态的问题。在工作中，长期养成的“打工者”心态造就了很多的“差不多先生”。凡事都是点到即止，差不多就行了，又不是我自家的。比如说扫地，看不到垃圾就行了，何必连灰尘也扫掉呢？又不是我自家的地。诸如此类，是我们大多数人的心态。

老师干的是一份良心活，更需要我们有主人翁的心态和责任意识。如果把教育仅仅只是当成工作，那是成不了好老师的。我们除了传授知识之外，还会遇到很多问题，如果我们没有责任意识，谈何积极主动去帮助学生解决生活中遇到的困难和所犯的错误。作为老师的我们有责任上好自己的课，让每一位学生在自己的课堂上有所收获。更应该有一颗爱心，去关心他们，包容他们。

一、什么是主人翁精神？

主人翁精神――我为自己工作，我给自己工资。

打工者心态――我为别人工作，别人给我工资。

书中很经典的把现实工作中的人分两类，一类是“精员工”，一类是“傻员工”。其实，现实工作中这两类人在我们身边随处可见，到底是“精员工”有发展前途，还是“傻员工”有发展潜力呢？我们来看看下面一个例子就明白了。

老板同时给两个员工布置了3项工作，“精员工”只挑简单的做了1项，另外2项都没做，老板没有考核，工资照发600元。而“傻员工”把老板布置的3项工作都做完了，看到另外2项工作没人做，就主动把另外2项工作也做了，老板没有考核，工资也发600元。按照传统思路，大家猜想谁“精”谁“傻”？

大部分人都会认为干1项简单工作的员工“精”，干5项工作的员工“傻”。其实正好相反，我们可以想想，老板布置了3项工作，就相当于给了员工3次积累知识、经验、技能的机会，可是“精员工”只积累了1次，而“傻员工”却积累了5次。老板在“傻员工”身上得到的回报是“精员工”的5倍。大家试想，老板会把升岗、涨工资的机会给谁？

通过上例大家可以明白，主人翁精神就是把工作当作自己的家务事，为自己在工作。虽然有时候你的付出和物质回报不等，但是你要明白，在物质回报以外你还得到了什么回报，甚至这些回报比物质回报更有价值、更加有用，那就是知识、经验、技能。

二、为什么要学习主人翁精神？

作为21世纪的新青年，我们必须为自己定出一个理想而现实的目标，那么我们怎么才能实现目标呢？此时主人翁精神就是我们奔向目标的导向标、指明灯。只有我们无论干什么工作都当成为自己在干，才能让我们的心态保持良好，更能引燃我们工作的热情和激情。

其实很多人都在想，我只是在为别人工作，别人给我工资。长久如此，工作便成为一种负担，生活的负担。因为我是为了生活才去给别人工作的，拿别人的钱来生活。既然是给别人工作，何必那么卖力、那么认真，只要过得去或把任务完成就行了，反正卖力或不卖力、认真或不认真拿到的工资是一样的。这样，工作的激情和热情就被人们遗弃，工作的心态就会发生质的改变，工作就会成为一种痛苦。

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[热门]卖油翁读后感汇集七篇

人的思维和想法，总是随着时间不断的改变。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。每当观看或者阅读后，老师一般都要求我们写心得体会，写心得体会我们可以养成良好的总结方法。关于好的心得体会要怎么样去写呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《[热门]卖油翁读后感汇集七篇》，欢迎您参考，希望对您有所助益！

卖油翁读后感(篇一)

重点：

1.理解“熟能生巧”的道理。

2.积累文言词汇，理解词义、句义。

难点：体会作者用词的准确与传神。

教学过程：

一、朗读课文，注意读准字音和停顿。

二、请几个同学翻译课文，讲清重点词语的含义。

三、讨论以下问题：

1.第一自然段介绍了什么?

2.卖油翁看到陈尧咨射箭是怎么反应的?

3.卖油翁对陈尧咨射箭本领是怎么评价的?

4.卖油翁凭什么这样评价陈尧咨的射箭本领?

5.卖油翁到底知道什么道理?

6.陈尧咨对卖油翁态度发生了哪些变化?

四、小结

本文以次要人物陈尧咨开头和结尾，衬托了主要人物卖油翁。主要内容是写卖油翁的技艺，突出熟能生巧的道理。所以重点写卖油翁的酌油，而对陈尧咨的射技只是一笔略过。

五、板书设计：

卖油翁

陈尧咨：善射“自矜”“吾射不亦精乎” “忿然” “尔” ——骄傲不可一世

卖油翁：酌油不湿钱口“睨”“微颔” ——超然不自傲

道理：熟能生巧，精益求精。

卖油翁读后感(篇二)

教学目的

1．理解"熟能生巧"的道理。

2．积累文言词汇，理解词义、句义。

3．体会作者用词的准确与传神。

重点难点

1．重点：

（1）理解"熟能生巧"的道理。

（2）积累文言词汇，理解词义、句义。

2．难点：

体会作者用词的准确与传神。

教学时间：

一课时。

教学过程

一、预习

1．查字典，读准下面加点字的音。

尧咨自矜家圃睨之

颔之酌油杓沥

2．熟读课文。

3．查字典，看注释试翻译课文。

二、导入

1．作家作品简介

《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集·归田录》，这是欧阳修所著的别集，共153卷，附录5卷。《归田录》是其中的一卷。宋英宗治平四年（1067年），欧阳修再次遭飞语中伤，自请外任，这一卷是在出知毫州时作的。他在《归田录》序里说："归田录者，录以备闲居之览也。"是一部笔记小说。欧阳修（100－1072），北宋著名文学家、史学家。字永叔，号醉翁，六一居士，庐陵（今江西吉安）人，溢号文忠。是文坛运动领袖，唐宋八大家之一。

2．导语

这将笔记小说通过卖油翁和陈尧咨之间的一段小故事，说明了"熟能生巧"的道理。

三、正课

1．朗读课文，注意读准字音和停顿。

2请几个同学翻译课文，讲清重点词语的含义。

第一自然段：

以此：因此。尝：曾经。俄之：之，指陈尧咨射箭。而：表顺接，可不译。其：指代陈尧咨。十中八九：十箭射中八九箭。翻译：康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有人能和他相比，他也凭这点本领自我炫耀。他曾经在自家的场地上射箭，有个卖油的老头放下担子站在那儿斜着眼看他射箭，很久没有离开，看到他射出的箭十支有八九支中的，只是微微地点点头。第二自然段：

尔安敢：尔，你。乃：于是。以钱覆其口：以，用。其：指葫芦。而钱而，但是。因曰：因，于是。

翻译：陈尧咨质问道："你也懂得射箭吗？我的射技不是很出色吗?"卖油的老头说："没有什么，只不过手熟罢了。"陈尧咨怒气冲冲地说："你怎么敢小看我的射技！"老头说："凭我酌油的经验知道这个道理。"于是拿出一个葫芦放在地上，用一个铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用勺子把油注入葫芦，油从钱孔灌进去，可是钱不沾湿。于是说："我也没有什么，只不过是手熟罢了。"陈尧咨只好笑着打发他走了。3．第一自然段介绍了什么？

讨论并归纳：介绍故事发生的地点、人物和背景。

地点：陈尧咨家的空场子上。

人物：陈尧咨和卖油翁。

背景：陈尧咨善射，"当世无双"因而"自矜"。

4．提问：卖油翁看到陈尧咨射箭是怎么反应的？

讨论并归纳："俄之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。"卖

油翁看陈尧咨射箭，放下担子，斜着眼睛看。看见他射箭十箭中八九箭，

只是微微地对此点头。

5．提问：卖油翁对陈尧咨射箭本领是怎么评价的？

讨论并归纳：卖油翁认为："无他，但手熟尔。"没有什么，只不过手

熟罢了。

6．提问：卖油翁凭什么这样评价陈尧咨的射箭本领？

讨论并归纳："以我酌油知之"凭我酌油的经验知道这个道理。

7．提问：卖油翁到底知道什么道理？

讨论并归纳：熟能生巧的道理。

8．提问：陈尧咨对卖油翁态度发生了哪些变化？

讨论并归纳：

（1）当卖油翁对他射箭"但做颔之"时，陈尧咨问道："汝亦知射乎）

吾射不亦精乎？"卖油翁的反应对一个自以为了不起的武夫来说，而且是受了侮辱。因此，用一个疑问句问卖油翁你也懂得射箭吗？再用一个反问句，我的射箭本领不是很高强吗？

（2）当卖油翁又说："无他，但手熟尔。"时，陈尧咨忿然曰:"尔安敢轻吾射！"卖油翁对陈尧咨的技艺不加赞赏，已使对方出乎意料；而且还进一步加以贬议："无他，但手熟尔。"一向狂傲的康肃公被贬到这一步，自然是要"忿然"的。

（3）最后看到卖油翁倒油表演，不得不心服口服，"笑而遣之"。

四、小结

本文以次要人物陈尧咨开头和结尾，衬托了主要人物卖油翁。主要内容是写卖油翁的技艺，突出熟能生巧的道理。所以重点写卖油翁的酌油，而对陈尧咨的射技只是一笔略过。

五、作业

1．完成课后练习。

2．选用课时作业优化设计。

卖油翁读后感(篇三)

一、教学目标：

1、认识“熟能生巧”的道理。

2、体会作者用词的准确和传神。

3、掌握实词：矜颔释徐以但等。

二、教学过程

(一)导入

俗语：拳不离手，曲不离口，说的是要获得超群的技艺必须经过反复多练以达到熟练的程度。今天我们要学习的课文也跟熟练有关。(板书课题)

(二)检查预习，熟悉课文。

1、结合注释，了解作者情况。

2、学生交流预习中解决的字词读音：

矜圃睨矢颔忿酌

3、指名学生试读后全班齐读。

要求：读准字音，注意句读。

(三)疏通文章，了解课文内容。

1、学生提出预习中存在的'疑难问题，讨论交流，教师点拨。

2、学生逐句解释课文，积累文言实词、古今异义、词类活用、通假字等。

(四)细读课文，体会作者用词的准确性。

1、默读课文，思考：陈尧咨的心理经历了一个怎样变化的过程?哪些语句表现了卖油翁对陈尧咨箭术的态度?

2、讨论交流

明确：课文先简要介绍陈尧咨因善射而矜持，对卖油翁“睨之”“但微颔之”的不以为然的态度自是不满，质问声中“自矜”之太跃然纸上。而卖油翁从容对答，点出“无他，但手熟尔”。但陈尧咨一时还不明白其中的道理，认为是“轻吾射”，“忿然”一词表现了陈尧咨的骄横之态。而卖油翁现身说法“以我酌油知之”，当场献技，在事实面前陈尧咨无话可说，只好尴尬地笑着让卖油翁走了。

板书：

自矜

↓

不满而质问

↓

忿然

↓

笑而遣之

3、卖油翁的过人之处又有哪些?

明确：通过对其酌油动作的描写“取”“置”“覆”“酌”“沥”和“自钱孔入，而钱不湿”的结果，突出其高超的酌油本领。

4、看了卖油翁的当场献技，又听他说“我亦无他，惟手熟尔”时，陈尧咨会想些什么?

5、分角色朗读，注意读出陈尧咨与卖油翁两人的不同语气。

6、概括课文内容，揭示文章主旨。

(五)总结课文

1、课文为何对陈尧咨的善射写得简略，而对卖油翁的酌油情况却记叙得较详细?

明确：因为故事要说的道理是熟能生巧，并不是说陈尧咨的善射，所以只用“当世无双”“十中八九”，来描写他的箭术的精湛，而对卖油翁情况的记叙较详细，这样使叙事清楚，同时又重点突出。

2、在今天的生活中，我们应该怎样看待熟能生巧?

(六)作业

1、背诵课文

2、积累整理文言实词

3、写一段话，谈谈你对文中两个人物的看法。

卖油翁读后感(篇四)

教学目标

1、掌握重点文言实词的意义，能使用现代汉语翻译课文

2、理解并掌握常用虚词“之” “以” “而”的用法。

3、学会利用文中关键词句分析人物形象。

4、感悟“熟能生巧”的道理，及一个人应如何看待自己的长处，又如何看待他人的长处。

教学重点、难点

重点实词、常用虚词的意义和用法。

第一课时

一、新课导入

1、课文导入

我国有句俗话：“三百六十行，行行出状元，初中一年级语文教案《《卖油翁》教学设计》。”这句话常用来称赞各行各业的能工巧匠。在过去的几千年当中，这类的能工巧匠多得无法统计。在欧阳修笔下一位貌似平常，却身怀绝技的老人——卖油翁。我们还是先来了解一下作者：

2、作者简介

欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士，北宋吉州永丰人。他是当时公认的文坛领袖，是一个在散文、诗、词各方面都成就卓著的作家。他团结和培养了许多著名作者，领导了北宋的运动。以往所说“唐宋八大家”，就有六大家属于这个时期的这批作家里的。

（知道唐宋八大家吧？）这八大家是：唐的韩愈、柳宗元，宋的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼和苏辙。韩、苏、王的绝句我们曾学过一些。欧阳修是北宋古文运动的领袖，一生写了大量散文作品。他的文章简洁明畅，说理透辟，状物抒情挥洒自如，语言精练而不奇顺，文辞婉转曲折，具有潇洒的风格和浓厚的抒情气息。今后我们还要学习他的名篇《醉翁亭记》，更可领略其妙处。

本文仅135字，可算散文中的小品，选自《归田录》。该书是一部记载朝廷轶事和士大夫诙谐之言的书。

下面，我们就来结识欧阳修笔下的这位貌似平常，却身怀绝技的老人——卖油翁。

3、检查预习

咨zī 矜 jīn 圃pǔ 睨nì 失shǐ

卖油翁读后感(篇五)

《卖油翁》这个故事，说的是古代有个叫陈尧咨的人，挂长射箭，百发百中。他因此而感到自紊。一个卖油的老人看了，只是略表赞许说:无他，但手熟尔。他把油葫芦放在地上，用一个钥钱盖住葫芦口，将油通过钱孔灌入葫芦中，葫芦灌满了，钱孔却没有沾上一滴油。他自谦地说:我亦无他，帷手热尔。

这个故事向我们揭示了这样一个道理:熟能生巧。只要经过刻苦学习，达到精熟，任柯本领都是可以掌握的。

我们常常看到，老农能预浏风雨，善于治理田地;工人能操纵机器，加工出精密、复杂的零件;演员能扮演各种角色，做出生动的表演;西家能运笔自如，画出最新最美的画图对此，人们总是发出种种赞叹，称他们是天才。岂不知这一切并不是天生就有的，都是他们勒学苦练，长期积双经脸。达到熟练的结果。

我们有些同学常常羡慕那些学有专长，身怀绝技的人。自己也想试一试，今天学一会儿提琴，明天练一练画画，但是浅尝辄止，一碰到困难扰放手不干了，叹息自己缺少音乐和画家的天斌，结果总是一事无成。其实这些同学的脑子并不笨，有的人玩起扑克来是常胜将军，但在数学竟赛中却是倒数第一名，说到底是后者(数学)不如前者(扑克)那样练得多，没有达到手熟的缘故。

掌握一种技能，获得一种本领，其实并不是高不可攀的事。只要助学苦练，扰能达到精熟。我们青年人不应该自幕自弃，只要树立信心，勤奋起来，坚持不懈努力，扰一定能学有所成的。

卖油翁读后感(篇六)

熟，不只能生巧

卖油翁的技艺真的让人瞠目结舌：把一铜钱放在葫芦口上．舀一勺油从铜钱口浇下去，油穿过钱孔却一点都不碰到铜钱。卖油翁是如何达到这个境界的呢?无他，惟手熟尔。乍一听，的确，熟能生巧。再一想，熟能生的岂止是巧，熟何尝不能生拙竹呢?

熟带来的思维定势会误导人做错事，做错了只好返工、再次来过，这熟竹生出的就是拙了。很多人只相信自己的经验和感觉，认为自己经常做的事、自己的经验是非常有效的，因此往往以自己熟而自得，依赖自己的老办法老规矩。可是他们没有想到，这个世界是个不断变化的世界，万事万物也都在变化当中。当客观的条件变化之后，你还采用旧的方法旧的理论，得到的只能是失败。所以说没有一成不变的真理，也没有永恒不变的箴言。

谈起这思维定势，我突然想起了人们经常利用的条件反射原理。有一个例子：马戏团里训练狗熊跳舞时，先用火烤热铁板，然后让熊在上面走，同时在一边奏乐。于是狗熊因为怕烫就摇摆起来。久而久之，当音乐一响狗熊就会摇摆起来，好像是闻乐起舞。其实狗熊在无意中陷入了一个思维定势：音乐响了脚就被烫，然后就很自然地抬脚躲避。

熟还会把人的思维束缚在一个他熟悉的小圈子里，不思变通。比如在反物质发现之前，人们总是很熟地以为所有电子都带负电所有质子都带正电；在爱因斯坦出现之前，几乎没有人敢挑战牛顿的三大力学定律；在爵士乐刚刚出现的时候，人们因为已经熟悉了原有的音乐曲调，所以觉得爵士乐是一种噪音。这些都是因为人们太熟悉前人定下的规定、留下的事物了，以致于思维局限在自己熟悉的领域，丝毫不敢突破。康有为在《变法通议》里曾经说过：穷则变，变则通，通则久。的确，我们中华民族沿袭着祖宗传下来的东西不敢改动，带来的就是清王朝的积贫积弱，被欧美列强宰割。到了濒临亡国的境地。熟之后的固执与遵从，终于使得生命力丧失殆尽。

与上面相联系的，熟还能生出懒惰来。对于自己熟悉的东西人们都会有意无意地依赖，不愿意去花力气探索新的东西。尤其是在解决问题方面，不由自主地就按照自己的经验做事。从来都不曾去多用一番心思寻求更方便快捷的方法。后果就是熟于遵从，懒于开拓；熟于固守，懒于创造。由此可见，熟也是能生拙的。

境界

这是一个寓言一样的故事。

陈尧咨是一个射箭的高手，他的技艺的确十分高超，能够发矢十中八九，称得上是一位神箭手。很自然地，他很为这一点骄傲，亦以此自矜。

卖油翁并不会射箭，如果让他去射，可能连一次也中不了。但卖油翁也有他自己的绝招---倒油：把油从一个小小的铜钱孔里倒入油葫芦，而钱上连一点油也没沾到，这份熟练是惊人的。但老人很平淡，只说了一句无他，惟手熟尔。陈尧咨笑着把他打发走了。但这～笑的背后，谁知道蕴藏着多么复杂的感触?

射箭和倒油，看上去是两件风马牛不相及的事情，一个是关于战场刀兵的生死大事，一个是日常生活的琐碎小事。但仔细想一想，两者在事理深处的关联却是千丝万缕的。稍浅近地说，射箭和倒油都存在一个准确性的问题，不同之处不过是箭要瞄准标靶，而油要倒入瓶口而已，二者的成败判别实际都在于准和不准。就按这个标准而言，陈尧咨的技术显然是不如卖油翁的，他总还存在着十之一二的差误，而卖油翁则半点油星也没有洒出来。后者的蜩熟和定力很明显要比前者得的分数高。

然而，这还只是道理的表面。其实，除了射箭和倒油之外，无论做什么事情，都有好与不好、熟与不熟，都有一个做事的境界在。所谓的境界，说起来显得有点抽象，实际上就是人在做某一件事时所处的精神和身体上的一种状态，以及由此控制的做事的成败结果。因此，境界不是简单地指事情有没有做成，而主要

是指在做事的过程中那种综合性的状态和体会。境界只有在锻炼得很纯熟之后才可能达到。如果连根本的技术都没有掌握，当然谈不上什么境界。

在生活中我们可能都有过类似的体验。有的事情明明已经是轻车熟路的了，但如果在做的时候有了顾虑，患得患失，或者掉以轻心，满不在乎，最后反而做得一塌糊涂。可见，做事的成败并不是一个熟字就能解决的，当时精神的状态也极为重要。所以，心态如何，也是境界的一个重要因素。以陈尧咨而言，他

射箭的境界肯定不会太低，否则不会总是十中八九，但他仅仅达到十中八九就洋洋得意起来，而不想如何能够百发百中。卖油翁则一直都那么从容平静。他倒油的手，永远不会有一丝颤抖。两个人的境界就差在了这里，差在对于成败得失，以及追求极致的心态。如果说存在最高境界，一颗虚怀若谷的平常心是通向那里的惟一途径；心浮气躁、自以为是的人永远都只能在顶点的周围踏步。

卖油翁读后感(篇七)

最近读的欧阳修名作《卖油翁》，说的是一位卖油老人不买射箭高手的账，用自己平实的倒油技艺，令对手心服日服的故事。一个普通的卖油老人，却有着一手令人惊叹的绝技，这是什么原因呢？还不是惟手熟耳。是的，这绝技靠的不是侥幸，而是靠熟能生巧。

其实，世间所有绝技既不是做梦得来的，也不是乞求来的，当然更不是天生的，而是经过长期的实践得来的。

卖油翁倒油技艺如此，陈尧咨的射箭技艺亦如此，生活中的各种技艺又何尝不是如此。

文艺复兴时期的意大利画家达芬奇，可算得上是美术史上罕见的巧匠了，可他高超的绘画技巧却是经过长年累月画鸡蛋积累起来的。

著名的京剧表演艺术家梅兰芳，天资愚笨，八岁从师学艺，几句老腔学了多时还不能上口，老师嫌他笨，把他大骂了一顿。然而他并不灰心，几十年如一日，一招一式一板一眼地练习，终于达到炉火纯青的地步，从而创立了闻名于世、有着巨大影响的梅派。这些，不正是熟能生巧的最好印证吗？

作为我们，即将展翅高飞的雏鹰，在学习过程中，更应该懂得熟能生巧这个道理。我们每个人是否都应该做一位新时代的卖油翁呢？

鲁班读后感(汇集7篇)

我们会不经意地忘记对手精辟的观点，就像忘记自己愚蠢的想法一样。将读过的东西，把最受感触、最重要的部分做为中心来写。在学校的时候我们都写过心得体会，写心得体会为了更好的记忆，也是为了可以把这些感悟都记录下来。心得体会的内容具体要怎样写呢？小编特别编辑了“鲁班读后感(汇集7篇)”，更多相关信息请继续关注本网站。

鲁班读后感 篇1

读完《鲁班学艺》这篇文章后，我深深地被鲁班那种刻苦学习、吃苦耐劳的精神所感动。这篇文章通过记叙鲁班辞别父母，千里迢迢，历尽艰苦，在终南山拜师学艺的经过，教育人们只有勤奋好学、不怕困难、吃苦耐劳，才能学到真正的本领。

鲁班在学医的时候，非常刻苦。当师傅收他做徒弟以后，一学起来就全神贯注，废寝忘食。在学习上，我们就要学习鲁班这种精神。学习，不能三心二意；学习，不能害怕困难。只有不畏劳苦，才能攀登科学的高峰。

我们还要学习鲁班那种不怕艰难，绝不半途而废的精神。我不就是最好的例子吗？记得我一年级时，参加了钢琴班，开始学弹钢琴，有一次，我弹一首曲子弹了一个多月，还是不合格，当时我便泄气了，决定把钢琴停了。比起鲁班来，我心里感到多么惭愧呀！这件事我至今还不能忘记。我们在学习上遇到困难，就应该迎着困难上！“困难像弹簧，看你强不强，你强它就弱，你弱它就强。”以后在学习上我再也不害怕困难了，一碰到困难就想办法攻克它。

鲁班读后感 篇2

今天我读了《发明家鲁班》这篇文章以后知道天才不是一生出来就有的"天才是百分之一的灵感加上百分之际九十九的汗水"。

《发明家鲁班》读后感_

今天我读了《发明家鲁班》这篇文章以后知道天才不是一生出来就有的"天才是百分之一的灵感加上百分之际九十九的汗水"。

这项工作可以让学生分组收集整理，放在小黑板上，每周一换一次。要求学生花时间抄写并阅读到背诵中。其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。

这样，除假期外，一年中可以累积40多种物料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?

其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。

这样，才会在有限的时间、空间里把学生的心灵变成无限的内容。日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。鲁班爷爷从小的理想就是当木匠。

为了实现他的愿望，他从小就开始作各种小东西和玩具。正是因为他的聪明才智和学识，灵巧才为他成为一名成功的木工奠定了良好的基础。

宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。至元明清之县学一律循之不变。明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。

到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。

“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。

读完这篇文章后，我意识到，正是由于他的勇于实践，孜孜学习和坚持不懈的精神，他才取得了如此伟大的成就。我一定要向鲁班的爷爷学习，多观察、多学习、多思考、多做事。我的理想是长大后成为一名作家，所以我必须多读多写，克服一切困难，朝着我的理想前进。：

《发明家鲁班》读后感_《发明家鲁班》读后感_

今天我读了《发明家鲁班》这篇文章以后知道天才不是一生出来就有的"天才是百分之一的灵感加上百分之际九十九的汗水"。

鲁班读后感 篇3

我读了《鲁班学艺》一文后很受启发。大儿子和二儿子豪不珍惜三年时光，到最后一事无成，希望就在小儿子鲁班身上了。父亲告诉他：“孩子我一生的希望就寄托在你身上了，别向你那俩个哥哥一样一事无成。”鲁班从小就是个懂事的孩子。他告别了父亲，翻了无数座山，到了南山，拜一位有名的老木匠为师，老木匠给了他一把崩口的斧头让他磨，他不分昼夜地磨呀磨，终于磨好了。老木匠高兴地说：“你不怕困难，有耐心细致，我要把全部的手艺教给你。

一份辛苦，一份收获，几年下来，鲁班学会了名匠的全部手艺，鲁班出师后，手艺更加精湛。后人叫他木匠祖师。

想起我，干什么事都不能够持之以恒，比起文中的鲁班真是相差太远了，鲁班的耐心细致，不怕困难，勤奋好学的精神。值得我学习，只有勤奋刻苦地努力专研，才能学有所成。

鲁班读后感 篇4

今天，我看了《鲁班学艺》，我觉得故事中的鲁班是我学习的榜样！

鲁班是我国古代著名的能工巧匠。十岁时，他就去终南山拜师学艺。鲁班翻山越岭，跑了整整九十九天，才到了终南山顶，见到了祖师爷。他按照祖师爷的吩咐，把门前的那棵大树砍倒，磨了整整十二天十二夜，才把它磨成了一根光溜溜的柱子。之后，他又在这根柱子上凿了600个方眼儿，600个园眼儿，600个扁眼儿，600个三角眼儿，一共2400个。祖师爷看他这么勤奋，便收他为徒，把自己所有的本领都交给了他。

我真佩服鲁班，看了这个故事，我才知道鲁班是怎么变成我国著名的能工巧匠的了。师傅交给他这么多活儿，他竟没有怨言，而是踏实、勤奋地去完成。我应该向他学习，做什么事情都勤奋而又认真，这样，我才能尽早取得成绩，才能被大家认可！

鲁班读后感 篇5

今天，我读了，《鲁班学艺》这篇文章，读完这篇文章我被深深的感动。

这篇文章组要讲的是：有一个行鲁的木匠，一心想让他的三个儿子继承自己的事业。一天，老木匠准备了三匹快马让大儿子和二儿子去南山学艺。因为三儿子小暂时留在他身边。三年后，大儿子和二儿子两手空空回来了，路木匠一气之下把他们赶出了家门。鲁木匠只有让鲁班去拜师。鲁班几年后，学会了所有手艺，被人们称为“木匠祖师”的事。

读完这个故事我深有感触：同样的机会，大儿子二儿子毫不珍惜，混了三年，一无所成，结果被父亲赶出了家门。三儿子鲁班却努力刻苦，勤奋好学，终有大成 ，被人们称为“木匠祖师”。这一失一得一败一成两种截然不同的结果告诉我们：只有勤奋刻苦努力钻研才有所成就。

今后我一定学习鲁班那种勤奋好学努力钻研的精神。

鲁班读后感 篇6

我从我的一本民间故事中，看到了《鲁班学艺》这个故事，读完这个故事，我被鲁班那种刻苦学习，吃苦耐劳的精神所感动。这个故事写的是：鲁班为了学艺，告别父母，千里迢迢，历尽辛苦，在终南山拜师学艺的过程。

通过这篇故事告诉人们只要勤奋好学，不怕困难，吃苦耐劳，才能学到真正的本领。

这篇课文里的鲁班，有两个特点者的我们学习。

一是鲁班学艺时，非常刻苦。当师傅收他做徒弟后，他一学起来，就全神贯注，废寝忘食。学习上也是一样，只有好好学习，将来才能为祖国效力。学习，要一心一意地学，不能三心二意；也不能耍小聪明。只有老老实实，不畏劳苦，才能成为祖国的贡献者。

二是鲁班那种不达目的决不罢休的精神。我在学习上也有失败的时候。有时考试时没有考到理想的成绩，当时我便泄气了，没有心情去学了。后来我想起鲁班，我又振作起来了。我又开始努力学习，认真听课。

通过这件事情我明白了一个道理：不管在学习或生活上平碰到困难，就应该去面对困难！而不是去逃避困难。只有坚强地去面对困难才会成功。以后我在学习或生活中再也不怕困难，一碰到难题或困难，就想办法去解决它！

希望大家学习鲁班，做个勤奋好学，不怕困难，吃苦耐劳的恩！

鲁班读后感 篇7

我读了这篇课文，觉得鲁班刻苦学习的精神值得我学习。当师傅收他做徒弟以后，他一学起来，就全神贯注，废寝忘食。我是名小学六年级的学生，即将升入初中，只有现在好好学习，将来才能为祖国贡献。在学习上，我们就要学习鲁班这种精神，学，就一心一意的学，不能三心二意；也不能以为自己有点小聪明，就不勤奋学习。学习只能是踏踏实实。只有不畏劳苦，不断奋进，才能攀登高峰。

鲁班不怕困难、不达目的决不罢休的精神也是值得我学习的。记得我上三年级的时候，老想在英语方面名列前茅，于是就报了“英语培训班”，起初，我兴致勃勃，认为英语很简单，可是一旦学起来就跟我原来想象的不一样。我的英语学了一个多月，老师还说我不合格，当时我便泻了气，再也不学了。唉，比起鲁班那股韧劲来，我心里感到多么的惭愧啊。以后，在我学习中我再也不害怕困难，一碰到难题就想办法去解决它。

今后我一定要像鲁班那样迎难而上。“功夫不负有心人”。

精神读后感(收藏五篇)

根据您给出的指示笔稿范文网小编为您准备了一篇“精神读后感”文章，我们在读了作者写的作品后，要将其精髓转变为自己的知识。读后感实际上就是记录自己在读书的过程中所产生的具体感想，你知道一些爱读书的人都是怎样写读后感的吗？感谢您在百忙之中来阅读本页！

精神读后感(篇1)

《发问的精神读后感》

自古以来，人类一直在追寻真理和知识的道路上不断探索。而在这个过程中，发问往往被人们所忽视。《发问的精神》一书的问世，为我们揭示了提出问题的重要性和价值，引领我们走上了思考与创新的道路。这本书给我留下了深刻的印象和启示。

《发问的精神》通过丰富的实例和论证，告诉我们，提问是人类思考的动力和智慧的源泉。作者深入浅出地讲述了提问的力量和重要性。他强调，提问不仅仅是获取信息和解决问题的手段，更是一种思维方式和学习方法。通过提问，我们能够激发创造力和发现新的视角，培养批判性思维和自主学习能力。这种积极主动的提问精神，不仅能够帮助我们解决问题，还能够推动社会的进步和个人的成长。

在阅读这本书的过程中，我深深被作者对提问的热情所感染。他提到，提出一个好的问题往往比得到一个好的答案更有价值。这让我开始反思自己的学习和思考方式。“为什么”、“怎么样”、“有什么好处”等问题开始频繁出现在我脑海中。通过不断的提问，我渐渐发现自己思维的局限性和盲点，开始寻找新的解决方法和思考角度。与此同时，我也发现了困扰我和别人的问题，开始思考如何解答和改善。这种积极主动的提问精神，让我在学习和工作中变得更加有动力和创造力。

该书还特别提及了在教育中，提问的重要性。作为教育者，我们需要鼓励学生提问，培养他们探索问题、寻找答案的能力。而不仅仅是传授知识给他们。通过提问，学生不仅能够掌握知识，更能够培养批判性思维、创新精神和自主学习能力。教育应该是一种启发性的引导，而不是简单的灌输。这本书激发了我对教育的思考和探索，让我更加关注学生的思维发展和个性特点。

小编认为，《发问的精神》是一本引人深思的书。它告诉我们，提问是一种智慧的表现，是开启知识之门的钥匙。通过提问，我们可以激发创造力、发现新的思维方式，推动社会进步和个人成长。读完这本书，我意识到提问不仅仅是为了解决问题，而是一种思考和学习的态度。我决心在以后的学习和工作中，保持好奇心，积极主动地提问，不断探索、发现和创新。

我衷心感谢作者带给我们这样一本启迪我们思维的好书。我相信，在提问的精神的引领下，我们都能够成为更加有思想、创造力和追求真理的人。我期待着将书中的精神贯彻到自己的学习和生活中，为自己的成长和社会的进步做出积极的贡献。

精神读后感(篇2)

只有最丰富细腻的心才善于记录。芸芸众生，或粗糙或敏感，许多人只配备潦草的时针，为了大步伐行走，为了浮沉中免受伤害，为了，听不见良心微弱的回响。但我想，携带精细的秒针，每一个易逝之物闪动的微光都被珍惜。

——题记面对大千世界，想拍出好的**，却没有太多感觉，不知道为什么常常会这种感觉？可能技术上、理论上还有对艺术修养方面还欠很多。什么是“摄影的精神”？

由英国摄影师兼评论家格里·巴杰撰写的《摄影的精神》，书中讨论的也许是一个老生常谈的话题：摄影如何改变了我们的生活？然而，有趣的是，作者引用了20世纪20年代莫霍利·纳吉的名言：

“不懂得摄影的人，便是将来的文盲。”摄影早已成为现代世界不可或缺的一环。

广阔的视界，清晰的思路，敏锐的洞察力，出入历史与现实之间的自信，格里巴杰以简明自由的笔法，向我们显现出摄影之于人类生活的非凡影响力。从来我就怀有这样一种想法：别把摄影弄得那么严肃和认真，我“玩”的就是那份高兴和自在，间或也提高了我们的“审美情趣”，可能还有益了身心的健康。

有一次，我们学院的一位老师让我给他拍一张聚会的**。我非常感谢吴先生的重要工作。我认真地拍了几百张**。 然而，我好像什么都不懂，拍的**几乎没有可以拿出手给老师的。于是我去央求汉语言文学的一位学长，请他把拍的晚会**给我一些。

我记得去找他拿**时，他认真问我他电脑上的那张**哪儿看起来不合适，我说手插腰占的比例太大了。他于是很认真的拿着一本摄影书查找“如何修剪手臂”。其实，我不想表达，如果**不好，就应该修剪，但要想学到一切，首先要掌握它的基本理论。如果你什么都不学，你就像一个识字的文盲。

摄影师不是依靠短暂闪现的灵感，学***握技巧，在实际中去应用、洗炼出自己的视角和灵感，才能在机遇到来的一瞬间，释放出自己的光芒。文章本天成，妙手偶得之。摄影也一样。

在我看来，学习和学习是一样的。在实践中，学习也是必要的。两者都需要认真和坚持不懈，这样我们才能有所成就。用简洁的画面不修饰也能让人感动，这种感动要求我们真正体会周围的环境，由心而发，才能拍出打动心灵的**。摄影不仅是技术的积累，也是心理过程的积累。

或者简洁明快，或者色彩鲜明，或者眼神深邃，或者单纯甜美，是**呈现的画面，也呈现了记录者的心情。**它是以一种独特的形式呈现生命本身的故事。在全民摄影和数码摄影时代，我们应该怎么拍照，创新很快成为老套，好看的**铺天盖地，选取自己理解的内容但还需要不断调整和学习，在构图方面，特别提出线条和色彩的视知觉知识，但瞬间的把握需要极高天赋。

摄影师的构图不是事先花很多功夫设计的，而是对世界的理解，他在触动心灵的那一刻按下快门。走几多路，看几许景，记录有时，忘却有时。在我看来，无论发生怎样的变化，**本身所呈现的故事在构图、色彩和处理上都远远超过**的价值，这也是摄影中最基本、最重要的东西。

摄影永远不会改变。它仍然将相机对准世界，然后取回神奇的图像。摄影经常性富有魅力的变化，产生于我们对摄影的领悟。

快门一下，短暂的瞬间记录下的漫长的永远，而关于那“一下”，我要学***有很多，请勿懒惰。

精神读后感(篇3)

文化名著导读

书名：艺术中的精神

作者：俄罗斯康定斯基著李政文魏大海译

版次：2003年10月第一次版

出版社：中国人民大学出版社

作者简介：

康定斯基1866年12月4日生于莫斯科，1944年12月13日死于法国奈伊。早年，他从事法律工作，后来移居德国慕尼黑，致力于绘画。曾组织思想前卫的“黑骑士”社团，出版《青骑士年鉴》。

他先后发表了《艺术中的精神》、《形式问题》、《具体艺术》、《点·线·面》等著作，宣扬抽象艺术思想理论。因此他被视为抽象艺术的开山鼻祖。

内容简介：

《艺术中的精神》是康定斯基第一本系统阐发他的抽象艺术主张的理论著作。在这本书里，他采取身心二元论的观点，沿用通神学者的说法，认为精神(灵魂)是世界的本原，物质只是蒙在真实世界之上的一层面纱，人们只能透过面纱才能看到闪光的精神。康定斯基认为艺术家具备这种才能，是因为艺术是心灵的活动，是绝少有人觉察的“心灵**”，“是一种包藏在自然形式下的心灵的特殊状态”。

结构总序

开始对康定斯基的生平进行了一番简介。由此引出《艺术中的精神》的问世。在这本书中，他采用了身体和精神的二元论，并遵循神智学家的观点。他认为，精神（灵魂）是世界的本质，物质只是现是世界的一层面纱，人们只能透过面纱看到闪耀的精神。

康定斯基认为艺术家具备这种才能，是因为艺术是心灵的活动，是绝少有人觉察的“心灵**”，“是一种包藏在自然形式下的心灵的特殊状态”。而那些长于表现技巧的艺术家则不能称作真正的艺术家、写实的艺术统称做“无目的的艺术”。这类艺术“是一种遭到阉割的艺术，不可能有未来”。

真正能唤醒现在、遇见未来的是艺术中的精神。就像金字塔的三角形一样，自然主义和现实主义的艺术只能在三角形的底部升华。而抛开了物质重负、纯粹高贵的艺术精神则一步步向三角形的尖顶攀登，最终登临绝顶的是艺术中的先知和贤哲，他们就像摩西，站在山顶俯瞰那围着金牛跳舞的芸芸众生。

他特别推崇的英国画家罗塞蒂、德国画家勃克林和意大利画家赛冈提尼，是19世纪下半叶神秘主义色彩极浓的画家，“他们都是在外部世界中探索内在精神的艺术家。”康定斯基认为绘画有两种，一种为物质的，一为精神的。物质的绘画通过视觉神经的刺激来感动观者，这是外在的；精神的绘画是灵魂的激荡所产生的内在共鸣。

他把现实主义归之于前者，把后者视为抽象艺术的核心。在《艺术中的精神》一书中，他写道：“凡是内在需要的，发源于心灵的，就是美的。

” 色彩是琴键,眼睛是键锤,精神是多位钢琴,画家是手,一只以某种琴键为中介相应地使人的精神发生震颤的手.可以说这两句话从根本上点到了康氏艺术的实质,他开拓了20世纪新的审美和创作思维.对绘画与**构建了一座奇特的桥梁。

色彩的和谐只能建立在有目的地鼓动人类灵魂的原则之上。康定斯基由绘画语言分析入手，又提出了“内在声音”这一概念。他的“内在声音”有三重含义：

其一，指人的感官联觉或通感，主要是视觉与听觉；其二，用于纯绘画的专门术语，特指“运动”、“张力”以及类似的状态；其三，专指与宇宙精神同一的特征。他“内在声音”说主要关系的是抽象绘画元素的张力、方向与联觉作用所唤起的主观精神，它是“内在需要原则”运用于抽象艺术的理论基础。“新艺术的和谐要求一个更微妙的结构，它对心灵对比眼睛更有感染力。

”这个“更微妙的结构”，康定斯基称之为“隐性结构”。他解释遮蔽即是用与对象非本质的部分，将对象简单化为单纯的基本形，或截取最有特征的部分形体。他的抽象艺术的构成方式可表述为：

简化对象-部分形体截取-符号转换。康定斯基的一生经历了世纪之交的精神危机和两次世界大战中的社会动荡。他的抽象理论体现了当代抽象化家的艺术追求和审美理想。

他对绘画元素的分析，提倡借鉴**手法的构成，追求**画面的感觉力等，正是当时抽象派画家所集中**的问题。更重要的是，康定斯基提出的“内在需要”、“内在声音”、“综合艺术”、“隐性结构”等概念曾对20世纪视觉艺术观念的变革产生过深远的影响。因为以康定斯基为代表的抽象艺术家无论是在绘画实践还是绘画理论上，都对丰富艺术表现手段、拓宽艺术审美领域、提高视觉形象的构成有着建设性的贡献。

序言一版前言

二版前言

第一部分：概论李政文译

第一章引言

这一章写道，任何艺术作品都是它自己时代的孩子，它往往是我们孩子的母亲。每一个文明时期，都创造出不可重复的独特艺术。那些纯粹的艺术家和我们一样，只想把作品中内在的、本质的东西传递出去，同时，也自然放弃了外在的机会。

他希望观者找到精神上与他们产生的共鸣。而这种共鸣不是空泛的肤浅的，而是作品的“情绪”会加深和升华观者的情绪。这样的作品精神上保持者一定的高度。

培养观者具有画家的观点。它是最有活力的精神生活，它的运动是向前和向上的。这种运动是复杂的，但它是确定的，可以转化为一些简单的东西。

它是认知的运动。它可以接受不同的形式，但基本上保留了这种内在的意义和目的。

第二章运动

他用三角形来描述不同层次的艺术家。他认为在上部的最顶端，有时只有一个人。他欢乐的眼光是内心无比忧伤的不露痕迹的标记。

那些离他最近的人也不理解他。贝多芬就是这样的一个受同时代人辱骂，又孤独地站在顶端的人。如果能够唤起画家的精神激情，如果能够表现出他更加细腻的情感，那么艺术就已经站在了这样的门槛上，它将是最初精神觉醒的精神食粮。

第三章朝向精神的转折

他举出了文学家和**家的例子。如梅特林克，他把人们带进超感觉的世界。他的文学人物精神气氛阴郁、可怕同时又无所不能的手、为这手而感到的绝望和恐惧、方向失迷而又没有指点迷津者，他运用纯艺术的手段营造了这种氛围，同时物质条件-阴郁的城堡、月夜、风、猫头鹰等等-都主要起着象征作用，更经常的用来传导内在的情感。

他认为他或许就是最早的一位预言家，就是一位**远瞩地描写上述沦落的艺术目睿者。同时，他认为，在艺术中使用文字，即内心必须连须重复两次、三次、几次，不仅可以增加内心的声音，而且可以展现文字的精神实质。最终，经常的重复词语--这个词语就会丧失其表面的意义。

特定对象的抽象意义将被遗忘，只剩下字音。这种“纯粹的”声音我们可能会无意识听到--是在现实的或是事后成为抽象的对象发生共鸣时。词汇有两种含义，一是直接意义；二是内在意义，是诗歌和文学的纯物质。在这个时候，只有艺术才能使用材料，它以材料为中介来与精神对话。

现代**家，如德彪西，传导的是一些他们常常得于自然界，又以纯**的形式再现成一幅幅精神画面的精神印象。人们说道他时断言，他与他们一样运用了伟大的、有个性的色彩，在自己的作品中为自然现象所感奋。勋伯格认为，成为艺术的无拘束和必要气息的伟大自由不可能是绝对的。

每一个时代都赋予这种自由以定的规模，即使天才的力量也无法超越这种自由的极限。然而，这种尺度在任何情况下都该达到其极致，勋伯格的**把听着引入了一个**的感受不是耳听，而是纯粹是心灵感应的新王国。“未来的**”就从这里起步。

塞尚的静物生活既不是苹果也不是树。它们都被塞尚用来创作从其内在来说是绘画的被名为之画的有声物件。

第四章金字塔

艺术的不同门类用最佳的方式表现这些门类中的每一种可以陈述的东西，而且是用这种门类完全独有的手段。每一个深入自己艺术杰作隐秘内在的人，都是创建正向高空升腾的金字塔的令人钦慕的劳动者。

第二部分绘画

第五章色彩的作用

色彩的感官作用如果渗透很深，引发比较深的感觉，就会引起心理感受的完整连锁反应，色彩引起的表面印象也会发展成感受。人只有在顺畅的时候，其负载的不同的对象和本质的特点范围才能十分广阔。也只能有在这种发展状态中，各种对象和外界事物才能获得内在价值，并最终开始发生内在鸣响。

其次色彩的心理作用下显露出来的是色彩的心理力量，它引起的是精神的震颤。

第六章形式的和色彩的语言

**声调直接作用于精神，他可以马上在精神中找到回音，因为有人“精神中的**”。纯艺术的构成支配中介：1.

色彩；2.形式。每一种形式也有其内在内容。

形式是对内在内容的表述。内在必须原则三个需要：1.

每个画家应该表达他所特有的东西；2.作为自己时代的孩子，每个画家应该表达这个时代特有的东西；3.作为艺术的仆人，画家应该提供一般艺术所特有的东西。

所以个性和时代风格也就好理解了。艺术家要用洞穿一切的目光对准内在生活，他的耳朵应该永远倾听内在的需要的声音。艺术史作用于感情，所以它也只能以感情的手段起作用。

第七章理论

在纯精神基础上的创作是历时甚久的、开始时相当盲目和失败的创作。那是画家除了眼睛外，还要熏陶自己的精神，使之具有细腻的权衡色彩作用的能力，不仅仅在感悟外在印象时，而且再创造艺术作品时，这种能力也要作为有限定意的力量发生作用。

第八章艺术作品与画家

真正的艺术作品是以神秘的、捉摸不透的、蕴含深邃的形式“从画家身上”出现的。绘画的艺术整体上说不是空中虚无缥缈的作品毫无含义的创作，而是有坚定的力量；他被呼唤来服务于人类精神的发展与完善。用绘画的形式向我们的精神讲述它最本质的需要。

画家应该明白自己的职责是伟大、神圣的。应该进行自我熏陶，学会深刻；首先要滋养和发展精神。画家应该有感而发使形式合于内容。

画家要有三方面的责任：1.卓有成效的使用他的天赋的才气；2.

与任何其他人一样，他的行为、思想和感情早就着精神氛围，净化或感染周围的环境；3.行为、思想和感情是他创作所需要的物质材料，他们首要的是作用于精神氛围。要坚定的，不间断的献身于美。

第九章结语

形式问题魏大海译

任何富有生命力的作品都要遵循内在的声音——构图，且统统具有内在的基础——结构。

图版目录

总感：看完整本书后，我感到很激动和高兴。因为对于绘画我有些观点和作者十分相似，在现今这个物欲横流的社会，我在找寻这种单纯的艺术精神。

一直以来我认为作品中都是画家情感表达的写照，本书看完后更加肯定了我的想法。不可否认作者对于艺术中的内在需要和画家应该持有的艺术观点给予十分明确的说明，艺术家首先要有自己本身的感受、思想才可以更好的去展现自己的心中感受，让观者有共鸣。我喜欢艺术中那些感动自己纯粹的东西，那可以让我高兴、愉悦，我很庆幸我看了这本书。

同时让我对形式的问题有了更深的了解。但是我在这里有一点要提出与作者所不同的看法。就是在总序中作者说道。

康定斯基将写实主义称作“无目的的艺术”。这类艺术不可能有未来，只能在底层的。这点我不是很赞同。

他认为艺术家的作品要表现内在需要，自己的思想，让观者有共鸣。难道那些写实的艺术家的作品中就没有体现他们内在需要、内心精神世界的东西吗，我觉得不全然是这样的。就拿我所了解的美国当代最伟大的写实主义绘画大师安德鲁·怀斯来说，这位从不出门旅行，一生都在描绘居住的村庄的绘画大师，却以他独特的艺术魅力深深地影响着大洋彼岸的一代中国画家。

时至今日，无论当代艺术玩出多少层出不穷的新花样，最初那份真挚、质朴的写实情怀，依然令人怦然心动。《克丽丝蒂娜的世界》（1948）是使怀斯名声至高的作品，也是他最著名的画作。这件描绘跛脚的克丽丝蒂娜爬向房屋，色彩柔和，笔触细腻，刻画精细入微?

而又带有感伤、凄凉和悲冷的情调。让观者也深深的悸动，感受到他笔下人物反应出来的向着高出的渴望，又凄凉的艰难之感。赋予作者的思想情感在内，让我们感受道路网他要表达的精神思想。

以上便是我读《艺术中的精神》一点小小的感受了。

精神读后感(篇4)

姓名：杨阔

班级：公管132

学号：132673

题目：《公共行政的精神》读后感

《公共行政的精神》读后感

公管132杨阔132673

在新公共管理的发展中，弗雷德里克森教授一直发挥着不可替代的作用。如果沃尔多教授是新公共管理的发起人和领导者，那么弗雷德里克森就是冠军。然而继弗雷德里克森教授于1980年发表《新公共行政》一文后，多次发表关于公共行政理论与现实解决问题的诸多著作和**，《公共行政的精神》反映了他的核心研究取向。

此书作为探索公共行政的“灵魂与心脏”的一部专著，对“公平”及其相关理念做出了进一步的阐释。

一、探索“公共行政的精神”的研究主题

公共行政的精神所研究的，是公共管理领域的一些核心问题:“公共”的内涵是什么;怎样才能使公共行政在民主化浪潮中立足？如何处理效率、经济与公平之间的关系；作为一个具有公共行政精神的人需要具备什么样的素质；公共管理者为什么要成为具有代表性的公民。

通过思考和回答这些问题，加强对公共组织和公共管理在公共环境中的理解，强调公共管理在**组织运作中的重要作用，是本书的重点。

伴随着政治与行政的分离，倡导以功绩为基础的公务员制度以来，“影子官僚”大量出现，如沃尔多所言，美国变成了一个行政国家。长期以来关于效率与效率的争论使得行政国在公共行政中逐渐失去了公共行。人们常常把**行政等同于公共行政。而狭义的公共管理只注重对效率和经济问题的研究，这使得社会公平问题逐渐凸显，**、贫困和腐败现象将越来越严重。

如何构建社会公平并将公平理论应用于实践？此时，公民的精神重塑便愈发重要。

二、探索“公共行政的精神”研究缘由

美国虽然早在南北战争之后，就已经废除了黑人奴隶制度，但是黑人仅仅获取了法律或者宪法意义上的公民权，在实际生活当中，黑人与白人之间的种族隔离和种族歧视的问题依然严峻。除了政治上因为人头税、教育条件等问题导致选举权等政治权利名存实亡之外，经济上也有诸多不公平:失业率、居住区、享受公共设施资源等。

诸多不公平激发了黑人自身的维权意识，1954年爆发的“布朗诉教育局”案中，联邦法院认为种族隔离是天生的不平等，应该以单纯的个人平等为基础，从而实行了关于种族隔离的判决，推动了美国黑人民权运动的发展。接着，美国的贫困问题和越南战争加剧了美国社会的不平等。同时，由于生产力发展的影响，美国公共行政理论逐渐趋于工具理性化，人们逐渐变得世俗化和功利化。

对于官僚组织进行了猛烈的抨击，这是一个人们对公共雇员充满敌意，主张人员精简，实行公共服务的契约外包、民营化和**减负的时代，在这个时候，强调公共行政在改善**组织和其他所有的公共组织的管理方面会发挥至关重要的作用，似乎是不合时宜的，但这恰恰是弗氏写这本书的核心所在。

三、探索“公共行政的精神”实质内涵

把公共行政视为一种专业，特别是，作为一个学术研究领域，它以研究“追求公共利益的公共部门”的行为通则而广为人知。公共行政与整个政治社会理论内容密切相关，仅仅有理论知识是不够的，这是一种智慧。因此，对公共行政的领魂和精神的探索，应从领域、任务、范围、变化、伦理、道德取向等方面进行分析。

弗氏在此书中，首先**了“公共”的涵义并做出了相关论述，其次对公共行政中的公平和社会公正问题进行探索，。

（一）“公共”性

公共一词的古典含义源自古希腊，“pubes”、“koinon”分别表示“成熟”或对“相互关系”的理解。在公共行政领域，我们总是用“**”代替“公共”，而公共行政领域的许多学者，包括博兹曼、马修斯、斯蒂尔曼、帕特南、伦纳迪及南内提均已告诉我们，公共（public）与**（government）是不同的。**意味着国家，而“公共”则是一个前**的概念，人民常用它来描述在私人生活之外发生的、和市场追求利润相区别的行为的一系列集体活动。

正如杜威所言，公共似乎已经消失。立法者尽情的制定法律、**花费很长时间执行法律、法官竭尽所能处理案件，但是，他们并不知道，所谓的“公共”在**。也许可以理解，由于缺乏公共哲学，人们对这个问题的理解通常分为私事和公共事务

两者最显著的区别在于，人们的行为只是以自我为中心或以他人为中心，这会对他人产生影响。当人的行为会对他人的福利产生影响时，就需要一种“公共的力量”来制约。当把公共区分为“实践的公共”与“理念的公共”时，因为后者模棱两可，因此也无法判断前者是什么。

因为我们不能把公众的概念付诸行动。关于社会科学中人们提出的关于公共的五种一般性理论:公共是利益集团（多元主义的观点）、公共是理性选择者（公共选择的观点）、公共事被代表者（立法的观点）、公共是顾客（服务提供的观点）、公共是公民。

但各有利弊。因此，公共行政包括国家的活动，但也植根于国家。但是，其范围很大，并且应该更大。

此外，还应包括各种形式的集体公共行为的管理和执行。戴维·奥斯本和特德·盖布勒在《改革**》中提到，“这是一本关于治理，而不是关于政治的书。”新型的管理理论、组织理论和管理技术的发展，实际上反映了公共行政的适应性和创造性。

在治理的主要理念上，公共行政与**、政治和官僚机构保持着一定的距离。而作为治理的公共行政，在某种程度上是麦迪逊主义的，结合存在的四种认同的治理的概念整合而言，治理是在关系链条错综交叉的网络中，通过把各种利害关系的人结合在一起，为达到某种公共目的而高效、合法的制订政策并执行政策，在此网络与过程中，控制是松散的，权力是分散的，决策中心是多元的。“治理本身既是一种政治的事业，也是一种道德的事业———它是某种超越专才和理性的、尊重和有限责任的秩序井然的世界的能力之外的东西，是超越公共管理之外的东西。

”伊文斯和万姆斯累这样描述道。治理需要强有力的政治组织和行政组织。此外，为了使其持续发展，我们必须能够控制交易过程，确保组织的秩序，维护民主合法性的道德基础。

（二）公平与社会公正

长期以来，效率和经济作为美国公共行政理论两大支柱，分别代表了公共行政实践的理论基础与目标，但仅仅如此是不够的，必须要加上社会公平作为公共行政的第三个理论支柱，使公共行政能充分发挥其政治回应性，与公民建立良好的互动关系。亚里士多德认为正义可义分为法律正义和公平正义。公平优先于理性。只有不考虑公平而适用法律，才会导致无效的正义。罗尔斯认为，社会结构和社会政策的构建应如下：

它们允许的任何不平等都有利于弱势群体。因此，公平和正义便使得公民的“参与”与“对话”显得尤为重要。无论是在古典、主流的行政理论家那里，或相当一部分行政实务者那里，都***把“效率”视为公共行政的最终目的。

他们认为，公共行政的出发点是效率，最终目标是效率。固然，任何领域的管理，都是要通过对组织所拥有的稀有资源（人力、物力、财力、信息、权力等）进行有效的配置和利用，从而实现用较少的投入换取更大的产出，公共行政组织也不例外。在这一点上，效率主义并无可厚非。

但问题是：效率是公共行政的唯一终极目标吗？在公共行政中，除了效率，还有其他价值追求吗？

毫无疑问，答案是否定的，追求公平、平等，不仅使公共事务的处理更加合理，也给我们带来无限的尊严和荣耀。

（三）伦理和公民精神

当今社会，**腐败层出不穷。在美国道德改革运动之前，腐败常常与官僚主义联系在一起。作为最腐败的国家之一，里根发现一旦公民看到腐败，他们的合法性就会普遍降低。他们没有区分政治任命的公务员和公务员。

原来，搞腐败的不是官僚，而是政治任命者。但一旦犯罪，所有的公众都会受到惩罚。因此，民主与伦理成为关键，其核心问题是责任。

无论是由司法部门还是立法部门对此作出裁决，我们的最终目的不是消除腐败和不道德，而是减轻它的程度。毫无疑问，丹麦和纳粹对犹太人的不同态度是一个值得考虑的永恒话题。我们不能评判官僚主义的专业精神和道德英雄。比较道德和民主义务的真理没有国界，有不同的涵义。但我们可以肯定的是，公共管理者的工作必须理解并学***层次的道德取向的指导，我们要真心实意的关心公民并和公民一起工作;我们必须关爱和相信我们的宪法与法律;我们既要对良好的管理充满激情，也要对正义充满激情。

这就是“乐善好施”。如果没有乐善好施，公共行政将只是所谓的被人们称之为“**的工作”，索然无味，相反，一旦有了它，公共行政便具有了价值。因此，公共行政精神是以全体公民的伦理道德精神为基础的。

四、探索“公共行政的精神”发现和启示

公共行政作用的结论不能普遍适用于所有的公共行政环境。实施公共管理，需要保障公民权利，提高公共管理精神。公共行政的领域不仅仅局限于国家，其任务在于高质量、高效益、经济且公平地组织和管理所有具有公共性质的机构。

范围是执行公共政策，为了全体公民的共同利益而守护政体的价值。期间，应加强**变革的方式和公民的参与度，并注意公平的实施，构建基于乐善好施基础之上的公共行政的精神。

围绕公共行政的核心问题而言，我国作为经济飞速发展的发展中国家，应多加注意公平的重要性，在国际上树立积极、负责任的大国形象。加强公民精神的塑造，提高公民的政治回应性。构建社会公平的**，并提高**的行政能力，改善过去以效率为目标的方式，注重过程的公平和保护弱势群体。

我们必须加强行政精神的建设——公平、正义、民主和公共服务。而对于**治理而言，要加强对于行政权力的管理，不仅要制约和有效监督，更要予以保护;构建公民与行政人员畅通的信息渠道，加强培养民众的自发参与和治理;我们渴望，最终达到**与公民平等化的行政。

精神读后感(篇5)

近日学到了毕淑敏的议**《精神的三间小屋》，很喜欢毕淑敏的文辞，主要原因是因为毕淑敏的文字多停留在生活中，以一种睿智高深且又理性的眼光来看待生活、思索生命，也常以小见大的文笔将事物具体化，从小事中透析出人生哲理。

毕淑敏在这篇文章将人生中三种重要“精神”划分起来。第一间精神小屋承载着爱与恨，爱与恨是人的一生中最基础的情感，贯穿、伴随了我们一生，不论是在生活中对万物的见解与态度还是表达自己的情绪来说，都正负分明。当爱成为一个人生命的主旋律时，万物都会表现出善良，这也会使一个人的生命更加神圣，净化生命中不幸的情感和精神垃圾，进而带来光明和美丽。

当仇恨成为一个人生活的主题时，生活就会变得黯淡，一切都会失去色彩，所以在生活中，我们需要体贴和宽容。第二个精神之家是我们的生意。毕淑敏在文章中还提到，如果一个人工作到退休，我们的工作时间将有7万小时，也就是7年2900多个日日夜夜。选对了，也就是爱好的纵向发展与实际拓展，与兴趣相宜生活才会变得更加有趣，也是精神上的慰籍。

如果选择错了，那便是时间的消磨，不仅会使身体变得疲惫不肯，更会是精神上腐蚀，疲于应对，更疲于改变，就此沦陷，被生活所击垮，所以在选择事业时不仅要三思而行还要依据自己最真实的内心所感所想，不受外界干涉，择其所需，择其所爱。当然要选择自己喜爱的事业更是要建立在自己有其能力的基础下，不至于荒废这七万个小时，至少让它在生命中更有意义，从中能有所获，能有所乐。第三间精神小屋是用来安放我们自身的，是让我们做回自己，放下盔甲和伪装，不再跟随他人的步伐，不再听取他人的指点和指指点点，走属于自己的路，在这个科技猛然发展的信息时代，在这个日新月异与时俱进的世界里能安放自身，给自己足够的空间停歇。

毕淑敏在文中说：“我们可以不美丽，但是我们健康;我们可以不伟大，但是我们庄严;我们可以不完满，但我们努力;我们可以不永恒，但我们真诚。”我也解读为：

我们可以不十全十美，但是我们要有追求。

对于生活要保有热情，对于理想要保有一定分量的执着。

精神现象学读后感(精华7篇)

我们听了一场关于“精神现象学读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！

精神现象学读后感 篇1

哲学的起点与终点 黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要参与哲学，在哲学中与它的本质之物相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔亲缘或相近。相近表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于起点问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定绝对之物则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于悖论。哲学由此才永远处于争辩之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想转弯的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种绝对、科学、总体、本真意义上的哲学，并且以对存在的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是六经注我式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而过度的解读中，他有了自己不同于常人的观点。

精神现象学读后感 篇2

哲学意味着“爱智慧”，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们“回到哲学本身”：

因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界“如何是”，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的“什么”，而是哲学研究的“如何”。

另外，哲学首先是一种“思”的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的“做”哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它“是一种的‘做’哲学的方式，是一种‘实践’，而不是一套体系”。哲学思想始于奇迹，现象学的停滞不前使我们永远处于奇迹之中。

悬置是“回到实事本身”的基本前提和道路，是现象学之“思”的态度的基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种“自觉地思”的状态。

作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。

知识是教育系统的基本传播媒介，但知识不是教育的本意。知识的个体价值在于智慧的培养。以知识传承为教育的终极目标，等同于以手段为教育目标。“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。

”以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，在教育中重要的不是知识作为确切的答案。教育过程追求真正的知识：对知识有深刻的理解和反复的思考，在知识的生命体中有情感的血液自由流动。

这一过程就是一个引导学生由学习“如何思”并走向“自觉地思”的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的“渔”。如果教育不能使受教育者成为“思”者，那只是造就了一些有学识的无知者。

对于教育工作者来说，对教学内容的理解越深，就越容易向学生介绍思维状态，也就越容易引导学生走上思维之路。

教育理论一般被视为实践性理论：“一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，“做”哲学与“做”教育具有相似的内在逻辑。

在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：“哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实用性并不意味着教育理论是方法的工具箱，而仅仅意味着教育理论的规范化。

教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种“看法”：好学生、差生……教师总是沿着这种“看”法去看学生。因此，停课首先意味着一种基本的教育态度：

要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从“陌生人”的观点来看每次的相遇：以**、惊奇的眼光来看待他所面对的学生。作为陌生人的老师，我们可以给每个孩子以个公平的机会，这是教育公平的最基本要求。

精神现象学读后感 篇3

《精神现象学》读后感范文

《精神现象学》部分地解释了经验与绝对精神之于黑格尔哲学的意义，意味深远，语言晦涩。

以下是该书读后感范文，欢迎读者阅读学习：

例文一

 

哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。

例文二

 

这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：“精神现象学”，“Ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理”。

本书分为三大部分：序言;第一部分：意识;第二部分：自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。

在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识—哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。因此黑格尔关于哲学基本态度(“序言”与“导论”)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是“理性”、“精神”两章)则被置之一旁。换句话说，海德格尔考虑的是哲学基本问题，实践哲学在他的视野之外。

由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在“序言”(第1—5节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种“相近”。

现象学与逻辑学 黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。他后来改变写作初衷，把本书写成了精神在历史中的诸形态及其发展。在最后才完成的“序言”中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在“序言”与“导论”之间的不一致常引起人们的误解。

海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为“体系第一部分”的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。他认为宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但是黑格尔后来改变了自己曾策划的现象学体系的地位。为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求“全部的哲学”，即哲学作为“体系”(System)，所以当“哲学”被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最后放弃了曾经策划过的现象学体系，现象学必须为逻辑学让路。

我们认为，这里体现了海德格尔的解读与一般黑格尔研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学的优先性”，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对“绝对”问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个“部分”问题所迷惑。

哲学作为绝对知识 由此，海德格尔阐发了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为“科学”的哲学，也就是“科学的体系”。这种体系不是各门学科的集合，而是“最高和真正知识的全部”，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特“知识学”意义类似的关于“科学”的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。这里海德格尔特别强调哲学作为绝对知识，只与自己相关，它一定要超越有限性的知识，而且不应该只是为诸科学或有限性知识提供一种合法性论证。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。在此海德格尔批评了当时的流行趋势，即把哲学当作诸科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为“方法论”或“科学的基础”，只具有“从属性”的意义。

对存在的提问才是真正内在的哲学问题 海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从“在者”的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，“在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但是概念是时间的力量，也就是说，纯粹概念消除了时间。换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者()与逻辑(λóγos)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个“存在主义哲学”。这里可以联想到他在1946年的所谓“人道主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能随便说他们不是哲学，也不能说他们属于真正的哲学，毋宁说，它们被用来反对哲学，在其中出现一些不是真正哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学表现出空虚和混乱的趋向，与真正哲学传统相距甚远，必须把它们推到一边，从黑格尔的精神现象学问题出发。

例文三

 

哲学意味着“爱智慧”，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们“回到哲学本身”：因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界“如何是”，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的“什么”，而是哲学研究的“如何”。

另外，哲学首先是一种“思”的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的“做”哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它“是一种的‘做’哲学的方式，是一种‘实践’，而不是一套体系”。哲学之思始于惊奇，现象学的悬置使我们永远处于惊奇之中。悬置是“回到实事本身”的基本前提和道路，是现象学之“思”的态度的`基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种“自觉地思”的状态。

作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。

知识是教育系统的基本交往媒介，但知识不是教育的旨趣，知识所承载的个体价值是智慧的养成。把知识传承当做教育的终极目标，无异于把手段当做目的。“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。”以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作为确切答案的知识，教育过程追求真正的有知识：对知识有深刻的理解并且把知识多次地反复地思考过，在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。这一过程就是一个引导学生由学习“如何思”并走向“自觉地思”的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的“渔”。如果教育不能使受教育者成为“思”者，那只是造就了一些有学识的无知者。对于教育者来说，对所教内容的理解越深刻，就越容易把学生引入到思的状态，也能把学生往思的道路上引得越远。

教育理论一般被视为实践性理论：“一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，“做”哲学与“做”教育具有相似的内在逻辑。在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：“哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实践性，并不意味着教育理论就是方法的工具箱，而只意味着教育理论的规范性。

教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种“看法”：好学生、差生……教师总是沿着这种“看”法去看学生。因此，悬置首先意味着教育的一种基本态度：要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从“陌生人”的观点来看每次的相遇：以探究、惊奇的眼光来看待他所面对的学生。作为陌生人的教师，最能给每一个孩子以公平的机会，这是教育公平的最基本的要求。

例文四

 

经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。

海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。

我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况“本有”(Ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。

精神现象学读后感 篇4

作为一本关于“精神现象学”的书籍，当我拿起它时，我知道，我将要阅读的不是一本简单的、平凡的、容易理解的书。在开始阅读前，我感到有些紧张和兴奋，因为我知道，这将是一次真正的思考探索之旅。

读完这本书，我深深地感受到了“精神现象学”的魅力，同时也悟出了自我的一些方面。我发现，这本书为探究人类思维方式和行为准则提供了一个深入的视角。其所提供的理论和实践性的知识也对我的生活产生了积极的影响。

在本书中，作者提供了一些关于人类精神现象学的基本理论和概念，其中一些对我产生了深远的影响。我发现，作者着重强调了“生活世界”这一概念。他指出，我们所经历的世界是我们自己建构出来的，并且只有我们自己知道它是什么样的。我们的生命中充满了各种各样的经验，这些经验都是我们自己创造的。这种观点让我开始去思考我自己的思考方式、决策方式和行为方式，从而使我意识到自己生活中的局限性。

另一个在书中影响我很大的理论是作者提到的“言说行为”。这一理论描述了我们如何通过语言和行为来创造现实。我发现，我们在语言中所说的话和我们做的事情对我们所看到的现实有很大的影响。这一观念使我反思自己的沟通方式，并意识到了我的语言和行为对他人和周围环境的影响。

此外，我还认为书中的“现象学”和“现象学的减法”对我有很大的启发。现象学让我更加关注和感受自己周围的世界，特别是那些看似不重要的小事物。这一理论帮助我学会用更加敏锐的观察和感知来面对周围的世界。在此基础之上，现象学的减法使我更加认识到个人思维方式和局限性，从而帮助我更好地理解他人和周围世界的行为和思考。

总之，这本书的内容深度和难度都比较高，阅读需要花费一定的时间和耐心。但是，如果读者愿意学习并以此作为思考和行为的指南，那么这本书的价值会变得越发显著。对于我个人来说，《精神现象学》的阅读是一次很有意义的思维探索之旅，我感受到了自己的成长和改变。

精神现象学读后感 篇5

这是海德格尔在 1930/1931 年冬季学期在弗莱堡举办的每周两小时的讲座。讲课有他留下的完整手稿，一共48页，里面夹着一些小笔记，作为一些问题的补充或者上一课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland编辑，1980年作为《海德格尔全集》第二部《1923-1944年的讲演》的卷之一正式出版。全书副标题是编者加的，主要是为了更好地理解海德格尔在讲座中提到的问题。海德格尔在文本的不同位置亲手写的标题只有：“精神??现象学”、“I.知觉确定性或这一个和意见”，然后标题与黑格尔原文相同，直到“； B. 自我意识。 IV. 自身确定性的真理。

本书分为三个部分：简介；第一部分：意识；第二部分：自我意识。全文根据讲座需要分为13个小节。各小节内容与黑格尔《精神现象学》中的相关章节基本对应；小节之间有密切的逻辑联系，自然会从一个问题引出另一个问题。

海德格尔在长达一个学期的讲座中只讲了《精神现象学》的两章：序言与导言、意识与自觉。为什么？我们认为，因为海德格尔在这里将黑格尔视为康德在《纯粹理性批判》中哲学立场的发展和克服，即高度重视黑格尔如何从意识中学习——哲学的整体性角度克服了康德在哲学基本问题上的不完备性.因此，黑格尔关于哲学基本态度（《序》和《导论》）以及意识和自我意识的前两章受到重视，而后几章关于实践哲学的章节，则更受黑格尔本人的重视。 “理性”和“精神”章节）被搁置一旁。换言之，海德格尔考虑哲学的基本问题，实践哲学超出了他的视野。

由于本书篇幅较大，下面我们将仅回顾海德格尔在“序言”（第1-5节）中的一些要点，这些要点与他对德国古典哲学的一些观点有关。基本评价反映了两者在意识形态上的某种“相似性”。

现象学与逻辑 黑格尔首先在《精神现象学》中写了一篇导论，借用康德先知后知的观点，试图阐明意识是如何从经验出发，体验到自己的虚幻形式，最终走向科学，这是人类的出发点。真正的哲学。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。后来他改变了写作的初??衷，把这本书变成了历史上各种形式和精神的发展。在终于完成的《序》中，他阐明了自己对哲学改造的基本立场和看法。他的“序言”和“引言”之间的不一致常常具有误导性。

海德格尔注意到黑格尔的这种不一致。一开始，他详细解释了《精神现象学》一书作为“系统的第一部分”的标题、副标题和理解，解释了现象学与逻辑的关系。他认为1807年黑格尔的体系分为现象学体系和百科全书体系两部分，后者相当于传统的形而上学，包括逻辑和现实逻辑。这其实是继承自康德哲学的一个体系，即一般形而上学——本体论、特殊形而上学——心理学、宇宙学、神学，但黑格尔把心理学变成了精神哲学，宇宙学变成了自然哲学，神学融入逻辑，逻辑变成本体论和神学理论。但黑格尔后来改变了他所规划的现象学体系的地位。为什么会发生这种变化？海德格尔认为这与黑格尔的追求有关。他早期追求“哲学的整体”，即把哲学当作一个“系统”（System），所以当“哲学”；作为一个绝对知识的系统，他必须从绝对的东西开始，只有逻辑才能满足这个要求。所以他最终放弃了自己规划的现象学体系，现象学不得不让位给逻辑。

我们认为这反映了海德格尔的解释与一般黑格尔研究的区别。 现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学优先”，指出黑格尔的哲学起点源于他对实践哲学的偏爱，其初衷是完成康德在实践哲学领域的革命。 ，直到1800年后才转向理论哲学。但海德格尔强调黑格尔重视哲学的整个问题，关心的是“绝对”问题。 他认为自己清楚哲学的根本目标，不会被哲学的“部分”问题所迷惑。

作为绝对知识的哲学 海德格尔由此阐明了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔所追求的哲学就是作为“科学”的哲学，即“科学体系”。这个体系不是学科的集合，而是“最高和真实知识的总和”，既不是逻辑也不是科学哲学，而是类似意义上的费希特的“知识知识”。 “科学”的理论，这就是哲学，作为绝对知识的自我扩展。这里海德格尔特别强调，哲学作为绝对知识，只与自身相关，必须超越有限的知识，不应该仅仅为科学或有限的知识提供正当性论证。他认为，以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学的贡献在于将哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。海德格尔在这里批判了当时的盛行趋势，即把哲学视为一切科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批判，更包括对胡塞尔对哲学的追求应该具有严格的科学形式的批判。 ;或“科学的基础”，只有“从属”之意。

存在的问题是真正的内在哲学问题。海德格尔在他的讲演中重复了他的一个基本观点，从巴门尼德到黑格尔的哲学，最内在和真正的哲学问题是存在问题。问问题。但这个问题自古希腊以来一直是从传统的“存在”的角度来回答的，而且一直是从逻辑、思想、理性的角度来回答的，黑格尔把它带到了最完整的形式，“作为存在的存在”真实而完整的现实中的实际事物就是观念，观念。但概念是时间的力量，即纯粹的概念消除了时间。换言之，存在的问题，只有在时间消失的时候，在真正的理解中出现。”因此，哲学应该关注的不是存在方式，而是存在的真实内容。 ()和逻辑(λóγos)，即本体论的问题，应该再次提出。在这里，海德格尔抨击了新康德主义和存在主义哲学，认为它们将一切概念性和实质性的东西都简化为单纯的东西。技术和模式，他明确表示他从未打算发表“存在主义”哲学。这是他在 1946 年所谓的“人道主义通信”中对他的哲学所持人道主义立场的否定。至于克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能说他们不是哲学，也不可能属于真正的哲学，而是它们被用来对抗哲学，其中出现了一些不是真正的哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学呈现出一种空虚和混乱的倾向，这与真正的哲学传统相去甚远，必须从黑格尔的精神现象学问题中推开而出发。

精神现象学读后感 篇6

哲学的开端与终结 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是哲学导论。它是在欧洲哲学的指导性和根本性问题的驱动下，在德国唯心主义（非武断）的推动下，理性（reason-logic）的绝对自我表达（非武断），黑格尔的绝对精神观在其本质中找到了它的本质和其中的现实。 ”这句话反映了海德格尔对精神现象学的基本评价。他认为，黑格尔现象学的目的和任务从一开始就是在绝对知识的要素中运作的，因此它冒险扩展了这一要素。有人指责黑格尔“一开始就预设了他想在最后赢得什么”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质，也就是说，一旦从根本问题出发哲学，它必须已经预设了它要说什么。哲学是这些前提的展开，是精神向自身的回归。因此，我们需要“参与”哲学，在哲学中满足其“本质”，而这种参与本质是哲学阐释的真正核心。海德格尔认为，当我们今天阅读《精神现象学》时，我们希望与黑格尔“亲近”或“接近”。 “相似”意味着我们都有义务回答哲学提出的第一个也是最后一个实质必然性问题，但也意味着我们与他不同，不是同一个东西。

在讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己的批判声音：《精神现象学》中真的存在绝对吗？如果哲学的绝对开端最终通过其终结的完成来证明，那么它也不能成立，因为要证明的事物最终是有限的。它在这里。他与前任保持距离，走自己的路。为此，他多次思考“起点”。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一。哲学之所以从形而上学问题开始，并非偶然。问题是绝对性质的。但是，如何认识或定义“绝对的东西”是自相矛盾的，因为人生活在时间和空间中，必须从经验的有限的东西开始，从即时性开始，从有限过渡到绝对，所以他们总是陷入“绝对的事情”。 “悖论”。因此，哲学始终处于“论证”之中，具有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总的来说，首先，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔1930年代思想“转向”的重要文献，也是理解他的哲学论文的重要前提。一。它揭示了他的一种思想来源，表明了他的基本哲学立场之一：追求一种“绝对”、“科学”、“总体”和“本真”的哲学，并以“存在”问题为中心。 . GA32可以与后来的“哲学论文”相提并论，两者之间的思想联系需要进一步研究。其次，本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻理解。因此，哲学史是他用来阐明自己思想的原材料。第三，由于他对经典文学的解读是“六经注我”的风格，这种解读具有很强的目的性和武断性，经常偏离作者的初衷。正是在这种有时“过分”的解读中，他有自己不同于“普通人”的观点。

精神现象学读后感 篇7

《精神现象学》>读后感（一）

哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。

他认为，从一开始，黑格尔的现象学目标和任务就在绝对知识的要素中，因此它敢于冒险去扩展这些要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学是这些预设的展开，即精神回归自身。

所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。

在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想“转弯”的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的一种思想的起源，并显示出一贯的基本哲学立场：

追求一种“绝对”、“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将ga32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。其次，这本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及他对古希腊哲学和德国古典哲学文学的深刻理解。他巧妙地抓住了文学中的一些要点来阐明自己的思想。

因此，哲学史是他理清自己思想的原材料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。

《精神现象学》读后感（二）

经验概念黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。

但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。相反，黑格尔的经历与对生物学和历史的理解无关。它不是对作为客体的意识或经验行为的分析，而是作为主体的意识自身对自身产生的经验。在经验的产生过程中，意识通过经验实现自我，在经验中把握自我。

具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。海德格尔在这里要强调的是，意识是经验的主体，而不是客体。它是经验的对象，只有在一定的绝对知识意义上，经验才能通过它产生。但它通过经验认识到，这些经验是自己的。

在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。

海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。当然，黑格尔并不排斥经验，但他强调经验必须上升为一个概念，才能成为一种哲学。

黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应该是始作俑者。体验概念强调人的心理活动，更注重主体性，脱离了客观性和客观性。当海德格尔要批评新康德主义的>心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。

如果一直停留在心理层面，缺乏做人的经验是不完整的，所以这种现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。

我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。

何况“本有”(ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。

《精神现象学》读后感（三）

这是海德格尔1930/1931年冬季学期在弗莱堡的两小时讲座课程。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托i.

grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文章中不同位置所写的标题如下：

“精神现象学”，“ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“b.自我意识。

ⅳ.它自身确定性的真理”。

该书分为三部分：前言；第一部分：意识；第二部分：

自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。

在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识—哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。

因此黑格尔关于哲学基本态度(“序言”与“导论”)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是“理性”、“精神”两章)则被置之一旁。换言之，海德格尔思考哲学的基本问题，实践哲学超出了他的视野。

由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在“序言”(第1—5节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种“相近”。

现象学与逻辑学黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。后来，他改变了写作的初衷，把这本书写成了各种形式和精神发展的历史。

在最后才完成的“序言”中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在“序言”与“导论”之间的不一致常引起人们的误解。

海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为“体系第一部分”的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。在他看来，1807年黑格尔的体系分为两部分：

现象学体系和百科全书体系，后者等同于传统形而上学，包括逻辑和实在逻辑。这其实是继承了康德哲学的体系，即一般形而上学——本体论，特殊形而上学——心理学、宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但黑格尔后来改变了他所计划的现象学体系的地位。

为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求“全部的哲学”，即哲学作为“体系”(system)，所以当“哲学”被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最终放弃了他所计划的现象学体系，现象学必须为逻辑让路。

在我们看来，它体现了海德格尔的解释与黑格尔的一般研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学的优先性”，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对“绝对”问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个“部分”问题所迷惑。

作为绝对知识的哲学，海德格尔阐述了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为“科学”的哲学，也就是“科学的体系”。这种体系不是各门学科的集合，而是“最高和真正知识的全部”，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特“知识学”意义类似的关于“科学”的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。

在这里，海德格尔强调哲学作为绝对知识，只与自身有关。它必须超越有限的知识，不仅要为各种科学或有限的知识提供一种合法性证明。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。海德格尔批判了当时的流行趋势，即把哲学作为一切科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。

这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为“方**”或“科学的基础”，只具有“从属性”的意义。

对存在的提问才是真正内在的哲学问题海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从“在者”的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，“在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但概念是时间的力量，也就是说，纯粹的概念消除了时间。

换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者()与逻辑(λóγos)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个“存在主义哲学”。

这里可以联想到他在1946年的所谓“人道主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对于克尔凯郭尔和尼采，他认为他们既不能说是哲学，也不能说是真正的哲学。相反，他们被用来反对哲学，在哲学中有些东西不是真正的哲学。海德格尔认为，当代哲学呈现出虚无、混乱的倾向，这与真正的哲学传统相去甚远。我们必须抛开它们，从黑格尔的精神现象学问题入手。

读后感汇集

探索“读后感”的精髓和文化内涵让我们更好地理解它，经过阅读相信您会有所体会。人们总说，书籍是人类思想的宝库，在作者写的作品中有着让自己感触颇多的情节。因为读书产生了对世界的认识，应该要将其记在读后感里。

读后感(篇1)

《心得》读书笔记

《心得》读书笔记(一)

宋代开国宰相赵普曾标榜说，自己以半部《论语》治天下，而如今，多少人知道《论语》，多少人会去研读《论语》，更别说有人会去潜心研究和体会《论语》带给我们的真理和境界。

于丹老师以其深厚的古典修养，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》，让我们有机会来到孔夫子身边，聆听人生的真谛。

“在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”于丹说，“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。”“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。”的确，世间的真理不一定是束之高阁、高不可攀的，而应该是平淡的、朴素的、具有普适性的。就像《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。而阅读《论语》的过程中，我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用缓和的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔子教学的态度，也是儒家的一种态度。这种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，是多么得令人敬佩啊!

这让我联想到了构建社会主义和谐社会。我们时常提倡要努力构建社会主义和谐社会，而真正的和谐是什么?它不仅仅是小区里的和谐，不仅仅是人与人之间的和谐，还有人对自然的一种敬畏，人和社会的一种融合。而这一切都需要我们拥有孔夫子那样的心胸，拥有孔夫子那样的态度。

现如今社会贫富差距越拉越大，社会矛盾比较突出，许多人越来越觉得不平衡了，总是埋怨为什么别人可以住海天别墅，自己却蜗居于简陋的屋子之中，别人为什么可以开名车喝名酒，而自己却还每天挤着公车上班。于丹老师说：“一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。”子贡曾问孔子“贫而无陷，富而无骄，何如?”孔子说，这很不错，但还不够，还有一个更高境界：“贫而乐，富而好礼者也”。即一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且内心能时常保持快乐，这种快乐，不会被贫困所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐的人。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。孔夫子教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的那份安宁。

我想，这就是《论语》能给我们的现实启示吧。

《心得》读书笔记(二)

我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。

《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。

我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简单的`说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。

关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫 “仁义”。

读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。

赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……

读后感(篇2)

简爱读后心得体会7篇

漂亮的脸蛋重要吗?似乎是的，但又似乎不是。试想，故事中灰姑娘的后妈让她捡无数豆子的时候，若没有鸽子的帮助，她还会能及时参加舞会吗。推荐的简爱读后心得体会资料，提供参考，欢迎你的阅读。

简爱读后心得体会一

《简·爱》是英国著名小说家夏洛蒂·勃朗特写的一部自传体成分很浓的小说。这是一部以爱情为主题的作品。主人公简·爱是一个心地善良的姑娘。她生活在社会最底层，受尽生活的磨难，但她不向命运屈服，敢于追求平等、幸福的精神却深深地折服了我。

这是一个具有反抗精神的女子!由于父母早逝，年幼的她寄养在舅舅家里。不幸的是，唯一疼爱她的舅舅又因病去世。这以后的十年里，她受尽了舅母、表兄妹的歧视和虐待。舅母视她为眼中钉，表哥殴打她，表姐妹讥讽她。在反抗表哥的殴打中，她被关进了红房子;在舅母的恫吓下，她更没有屈服，她反问舅母：“要是里德舅舅还活着，他会跟你怎么说呢?我里德舅舅在天上，不管你想什么，做什么，他全能看见，我爸我妈他们也看得见。他们知道你怎样把我整天关着，还巴不得我死掉。”10岁的简面对自己所受的虐待，她从内心深处发出了“不公平”的呐喊。

这是一个敢于追求个人幸福的女性!她认为爱情应当建立在精神平等的基础上，而不应该取决于社会地位、财富与外貌。她的爱情是纯洁高尚的。她爱罗彻斯特，爱他的平等待人，爱他的坦诚相见，而绝非是他的财富与地位。

简爱读后心得体会二

在欺辱面前，她坚强乐观，永不屈服。风雨成就彩虹，挫折成就人生，欺辱成就人格。是欺辱让她变得不一样，变得格外美丽。

在金钱面前，她决然选择亲情。一夜之间的遗产，让她变得富有，而她却将大部分遗产分给亲人。她视金钱如粪土，看亲情如万物。

在爱情面前，她不讨好迎合那些所谓的贵族。在世俗中拥有清醒的大脑。遇到真爱，漠视身份。赢得了罗切斯特的尊敬，收获了美满的爱情。

我是这虚荣世界的一员，我是这虚荣世界的女性。读了《简爱》，我明白：女性的一生，可以像简爱一样充实，可以像撒切尔夫人一样荣耀，可以像居里夫人一样坚持。我在努力，我是在努力着的……

人，不因外貌而美丽，而是人格的魅力。简爱不是贵族，却比贵族更加高贵。人，可以恶劣的环境中生存，可以在恶劣的环境中锻炼自己，可以在恶劣的环境中成就自己。

《简爱》的作者是个平凡的女性，而她写出了简爱，因此不平凡。独立，坚强，自尊，乐观是现代女性必备的品质。

我是千千万万平凡的女性之一，我没有漂亮的外貌作为优势，没有光耀的家世作为光环，但我依旧活的靓丽，动人。

书，是丰富的，是多彩绚丽的。我爱读书，爱在书中发现，在书海里我看见的是你——《简爱》。不一样的视角，不一样的人物，不一样的体会，给我不一样的影响。

简爱读后心得体会三

漂亮的脸蛋重要吗?似乎是的，但又似乎不是。试想，故事中灰姑娘的后妈让她捡无数豆子的时候，若没有鸽子的帮助，她还会能及时参加舞会吗?若没有华丽的衣服和水晶鞋，她还会被王子看上吗?童话毕竟是童话，它虽能给人美好的幻想——这一点是毋庸置疑的，可是它们却不一定能完全、充分地帮助我们认知这个世界。

而简呢?她从不为自己的容貌平平而自卑，也从不为别人的高贵漂亮而艳羡。在她的眼里，一切都是平等的，所有的东西她都可以追求，这个世界上没有什么财富、地位和容貌的贵贱之分，有的只是一个人的信仰、观念、阅历与追求。她不会放弃尊严以此换得舒适安逸的住所——比起这来，她更愿追求自由，尽管在风雪中、在寒冷与饥饿中。这是非常难能可贵的。

简爱和灰姑娘最大的差别就在于她们各自对生活的认识、追求和主宰自己的信念和能力。灰姑娘和简爱同样出身贫苦，同样有对她们冷眼相对的继母、舅妈和兄弟姐妹，她们最后也确实都获得了幸福，但是灰姑娘的幸福是借助魔法获得的，简爱却是经历了更多的苦痛，以及无数次毅然的放弃后用自己的信念争取的。

所以尽管故事的结局是相同的：“灰姑娘”从此和“王子”幸福地生活在一起，但同样是灰姑娘，我更坚定地相信，灰姑娘简爱的幸福更真实更美满。

简爱读后心得体会四

没记错的话，《简爱》这本书是我初三无意在堂妹家翻到的书。我刚看的时侯觉得这本书描述的十分抽象，我觉得简爱似乎没有想象中的那么坚强，但是随着故事情节的发展，我渐渐体会到简爱的生活精神。简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位，或是她那漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位，并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂，这在当时的文学作品中是难能可贵的

《简·爱》是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说。整部作品以自叙形式写成。大量运用心理描写是小说的一大特色。全书构思精巧，情节波澜起伏，给读者制造出一种阴森恐怖的气氛，而又不脱离一个中产阶级家庭的背景。作者还以行情的笔法描写了主人公之间的真挚爱情和自然风景，感情色彩丰富而强烈。这部优美、动人并带有神秘色彩的小说，至今仍保持着它独特的艺术魅力。

简爱代表了当时英国下层人士，而这些下层人士一直都存在。他们需要关怀、爱心 。如今趋于冷漠了的社会也从未摆脱如何关注底层人民的生活话题。但毕竟这个社会是越来越趋于冷漠了，能体会到那些辛勤却得不到应有回报的人民已经不多了。不知道这个社会没有了关爱会是怎样的阴冷——但我相信，这个世上总是会有正义的人出来呼吁大家学会理解、关爱其他人，不然再多的知识也只如废纸一般一无是处。

简爱读后心得体会五

最近我读了【简爱】这一本书，使我深受启发。

简爱从小父母就去世了，因此她被舅母收养，舅母这个人对简爱很冷淡，舅母的孩子也常常欺负简爱，简爱差不多每天都挨打，可是这样的日子还算是好的，起码能吃饱，还能有地方睡觉，尽管如此，她的舅母的孩子经常无缘无故的打她，骂她，简爱的精神上和身体上受到了不可磨灭的伤害，终于有一天，她开始反抗，因为当时社会是黑暗的，所以其他人都觉得她做错了，不应该这样。

每个人都不是逆来顺受的，太过的压抑也会使人爆发。后来简爱被送到学校里，是寄宿学校，日子很苦，那里吃不饱，因为那里人很多，那里差不多都是些苦命的孩子，所以条件很差，那所学校很严，能从那里生活下来的孩子，肯定都是一些意志坚强的孩子，那里不仅是吃不饱，而且饭也很难吃，在冬天，冷是病魔，而且在课堂上一走神，老师会毫不留情的拿棍子揍，罚站，总之，那里的生活简直就是地狱，但是这样艰苦的日子简爱还是熬过来了，而且还成为了知识渊博的人。

命运是掌握在自己的手里，相信，命运永远不会丢弃你，除非你丢弃命运。在人的一生中，不可能是一帆风顺的，我们要像简爱那样，勇敢地去面对一切，人的心情是喜怒哀惧，但不可能总是喜，所以我们要坚强，要像简爱一样，坚强的面对一切。

简爱读后心得体会六

一本书，可以改变一个人。

的确，书的魅力就在这里，这也是我为何钟爱看书的理由。书可以轻易改变自己的心情、作为、想法。我一直有一本自己喜爱至极的书，叫做《简爱》。

记得初读时，完全看不懂，只记下了简。爱这一个名字，还是因为书名。后来又翻出来细细品读，才发现这本书竟如此包含精意。简爱的一生如此坎坷，然而她却又怎样找到了幸福呢?如果我们也生活在那样无依无靠，每天饱受折磨，却又一直活着，我们是否能如简爱一样呢?

简。爱自出生便是一个孤儿，生活在亲戚家中却过着奴隶生活。抓住了学习机会，做过家教，遇到了自己的爱人。虽然后来又遇到了约翰那样的人，却仍回到了自己那残废的丈夫身边……

故事曲折离奇，却饱含深意，令人反思。

每天生活在温室中的我们，从未经历过什么大的困难。我们经理的连简爱的万分之一都不到，却就有人因受不了而放弃。如果某一天，我们的身边没有了依靠，只有靠自己，我们会怎么样呢，是不是会放弃，或是勇敢地活下去?

在我遇到困难时，想要放弃时，便会翻出《简爱》看一看。因为。每当看到简爱为了活下去而勇敢地努力时，就有一种力量，而那力量，叫做希望。

简爱读后心得体会七

假期里，又翻出《简爱》重新读了一遍，感受还是那么深刻 。

《简·爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它说明了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。《简·爱》中的简爱人生追求有两个基本旋律：富有激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神;对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求。这本小说的主题是通过对孤女坎坷不平的人生经历，成功地塑造了一个不安于现状、不甘受辱、敢于抗争的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，一个小写的人成为一个大写的人的渴望。简爱从小失去父母，寄住在舅妈家，不平等的待遇让她饱受欺凌，小小年纪就承受了别人无法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑菲尔德贵族庄园的家庭教师，她以真挚的情感和高尚的品德赢得了主人的尊敬和爱恋，谁料命运对她如此残忍，她为这段婚姻又付出了难以计算的代价，但自始至终她都一直坚持着自己的信念，执着自己的理想与追求。

我们要独立，独立的生活才能让我们的生活更加美好。我们才能自强但我们的的独立是一个长期的过程，不是快速的的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。

简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有;不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。

　

读后感(篇3)

我看了《一粒种子》这个故事，使我懂得了那粒种子就像现在的小朋友，娇生惯养，经不起风吹雨打。故事中的国王，富翁，商人，士兵花了那么大的功夫都不能让这种子发芽的原因就是他们种这颗种子都是为了自己的利益。国王想：如果种出这朵花，就会显得自己最尊贵，最有权力。富翁想：如果种出这朵花，就会让被人佩服自己最阔气，最优越。商人想：如果种出这朵花，自己就会发财。士兵想：如果种出这朵花，自己就会升官。而农民能种出这朵花，是因为没有为自己，而是为别人，让它自然的生长，让它开花。他们得到种子后，首先国王把这颗种子种进白玉盆里，土是御花园里的，筛了又筛，天一冷，暖屋里还要生上火炉。富翁把这颗种子种进白金缸里，雇了四个有名的花匠，培养这颗种子开花。商人把种子种在商店旁边，每天去看一下。士兵把这颗种子种在军营旁边，他盼望种子快点开花。农夫什么都没想，高兴地把种子种进土里。小朋友应该养成坚强，独立的性格，不要娇生惯养做小皇帝。

当品味完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读书心得了。那么读书心得到底应该怎么写呢?以下是小编整理的读书心得作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

读后感(篇4)

为了提高自己的写作能力，暑假里，我疯狂地读起了一些曹文轩的纯美小说。其中，《山羊不吃天堂草》深深吸引了我。

我把整本书看完，最后的结尾才总算明白《山羊不吃天堂草》指的是：明子家一开始致富的方法是养羊发了财，使得村子里的人眼红都跟着养羊，结果是村子里羊多草少，明子和父亲不得不去外村放羊，可惜羊不吃那个名叫“天堂草”的草，最后一只只死亡。这样就给明子家带来了债务。所以明子不得不去外地打工还债。

书中，明子，黑罐，三和尚，鸭子都是被生活所迫，从农村到城市去用非常落伍的手艺寻求生活。

三和尚他们发生了许多事，三和尚禁不起金钱的诱惑，叫黑罐，明子去偷木材，可是明子宁愿饿死也不做那个事，第一次成功了，可第二次，黑罐就被保安抓住了。

这里可以看出明子比三和尚和黑罐道德高尚，就像他们的羊一样，宁愿饿死也不吃别的地方的草。明子帮助紫薇，鼓励他一定要把腿治好，可已看出明子是个有同情心的人;可明子也有“头脑”发热的时候，跟鸭子花了200多元去买彩票，结果是“肉包子打狗——有去无回”200多元输了个精光。

看到明子、黒罐、三和尚、鸭子他们为了生活住棚窝，经常饿肚子，但是他们还是保持一颗善良的心。跟他们相比，我生活在幸福的家庭里，不愁吃、不愁穿、不愁住。真的有一种“衣来伸手，饭来张口”的“皇帝”生活，想想自己觉得有点惭愧。想想三和尚说的“腰里无铜，不能逞雄”。以后在工作时要认认真真的。

《山羊不吃天堂草》读后感500字2

《山羊不吃天堂草》是曹文轩先生的作品，这本书讲了由于生活所迫，小说主人公明子不得不远离故土，跟随师傅到外面的世界去闯荡谋生，但他们似乎永远也不可能真正进入属于都市人的世界。

明子的师傅三和尚凭着一手绝活娶到了一个漂亮的老婆。可随着时代的变迁，三和尚的手艺已无人再需要了，老婆也变了心，他一气之下来到带着明子和黑罐来到了这座遥远而陌生的城市。

本应该在上学的明子因为生活所迫随着师傅四处流浪，饱受世态炎凉，经历人情冷暖。在这座城市中，他还认识了一个因病而不能走路的女孩——紫薇，善良的明子无私地帮助了这个女孩。

《山羊不吃天堂草》名字的由来作者直到最后才娓娓阐述：因为明子家养羊而使全村人一起养羊，而羊多草少，草很快就被吃光了，而羊没了吃的就去吃庄稼，蔬菜。明子的父亲为了不让羊饿死，把羊赶到外地去放，可面对外面又肥有嫩的“天堂草’。它们却一口不吃，一只只壮烈的倒毙在‘天堂草’上。

我们要学这种‘山羊不吃天堂草’的精神，更要学明子的这种助人为乐的精神。

读后感(篇5)

看了阿Q的故事后，我深切地体会到，一个普通的中国人在旧社会生活的困难，当我看完了这本《阿Q正传》，我总在想：阿Q的身世到底是怎样?是阔得不得了?还是和他现在这样，一天到晚，只要干完活，就一定是无所事事?

像阿Q这样乐观的人，在旧社会，是不是很多?还是一个比一个悲观?阿Q这种性格，让我自悔不如，要是我能交许多朋友，每天快乐地玩，该做什么做什么，这样的我，才是最好的!只要我能把握时间，什么时候该做什么，什么我在什么时间可以完成，我一定不会经常反感爸爸，而爸爸也不会说我为什么不完成作业等等的话，不再唠唠叨叨地烦着我。

阿Q的生活，我发现，现代的人从不会过这种生活，每天干完活，上街逛一逛，凑凑热闹，招惹一些人来戏弄他，打他。还参加一些政府反对的事，加入革命党，使得他最后被政府枪毙，还让人说他坏。我想问，现在，还会有人要这样做吗?

最后，我还想知道，在鲁迅先生的笔下的中国人被他贬得一文不值，可他也是中国人啊，难道，鲁迅的文章，中间还有别的用意吗?

篇五：阿q正传读后感

这本书在好久之前就读过了，文中阿Q这一人物一直印在我的脑海。

阿Q是一个被那个时代所抛弃的人，他是一个雇农，只靠打工度日。社会的沉重压迫和剥削，他时时处于生命危机，受尽欺凌，他常用“精神胜利法”来进行自我安慰，自欺欺人。被别人打时，他说：“是儿子打老子”，用这种方式自我麻痹。

阿Q也有梦想，他想有家，享有名声、地位——但他在人们心中永远是卑微的、微不足道的。《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后的一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。阿Q是辛亥革命时期的农民典型，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他身上有农民的优点——“真能干”。他身上又有农民的弱点：主观、愚蠢、封建。

现在我们已经远离阿Q的那个时代了，但阿Q的“精神胜利法”依然被现在的人使用着。依然像阿Q一样自己麻痹自己，逃避困难。

阿Q精神虽然可笑又顽固，但不能不说，它依然存在于每个人的心里。

读后感(篇6)

狼图腾主要围绕着狼来写的一部著名小说，下面是小编搜集整理的狼图腾读书笔记感悟，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。更多资讯尽在读书笔记栏目!

狼图腾读书笔记感悟

暑假刚刚开始，当警察的老爸就强烈推荐我一定要看看《狼图腾.小狼小狼》，虽然我特别爱看书，可是一听这书名，我立刻就心生反感，有什么好看的?我搜肠刮肚穷尽我有限的知识，想不出一个词是赞美狼的，从《吃了小红帽的大灰狼》，到成语“狼子野心”、“狼心狗肺”、“狼狈为奸”、“鬼哭狼嗥”，再到妈妈最爱唱的歌：“朋友来了有美酒，要是那豺狼来了，迎接它的有枪......看看,极度厌恶狼的不是只有我一个吧?

可是,当我在书店里老大不情愿地翻开这本书,眼睛就没有再离开过,小狼小狼,我由衷地喜欢上了它!可别说我立场不坚定容易叛变哦,小狼的智慧、尊严、独立、坚忍、强悍、顽强、勇猛、不屈的精神几乎在一瞬间就吸引了我。

开始我理解不了草原人与狼之间的关系，为什么他们打狼杀狼的同时却爱狼护狼与狼为友，拜狼为师甚至于死后还要把自己的肉体奉献给狼?他们从来不恨狼，不把狼赶尽杀绝，相反还将狼作为图腾来敬仰。不像我所想像那样，恨狼、骂狼、打狼、杀狼，绝不肯“与狼共舞”。

狼是草原上最骁勇善战的动物，有速度，有武力，有组织，足智多谋，狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用;狼的视死如归和不屈不挠;狼族中的团结友爱亲情真的很让我感动，尽管它们之间的语言交流及感情传递都是用我一直鄙视的词语：狼嗥，当我在第26节读到：吃饱马驹肉的小狼，从天还没有黑，就绷紧铁链，蹲坐在狼圈的西北边缘，伸长脖子，直直地竖着耳朵，全神贯注，一动不动，紧张地等待着它所期盼的声音。狼眼炯炯，望眼欲穿，力透山背，比孤儿院的孤儿盼望亲人的眼神，还要让人心酸。午夜刚过，狼嗥准时响起。狼群又发动声音疲劳战，三面山坡，嗥声一片。我的眼泪当时就就掉下来了，为小狼的对母狼深情缠绵的思念而感动。再说说狼妈，我以前看过一本书《狼孩》，狼的母爱可以超越自己同类的范围，它可以去用自己有限的奶汁喂养最可怕的敌人——人类的孤儿。把狼孩养大的母狼最后还是惨死在猎人的枪口下，与伟大的母爱相比，母狼的凶残后面，还有着世上最不可思议，最感人的博爱。

狼的天性“不自由，毋宁死”最终决定了小狼悲惨的命运，在我看到悲愤的小狼为了自由而受屈辱，最后好在陈阵给了小狼最后的尊严：猛烈的西北风，将小狼的长长皮筒吹得横在天空，把它的战袍梳理得干净流畅，如同上天赴宴的盛装。蒙古包烟筒冒出的白烟，在小狼身下飘动，小狼犹如腾云驾雾，在云烟中自由快乐地翻滚飞舞。此时，它的脖子上再没有铁链枷锁，它的脚下再没有狭小的牢地。 陈阵迷茫的目光追随着小狼调皮而生动的舞姿，那是它留在世上不散的外形。那美丽威武的战袍里，仍然包裹着小狼自由和不屈的魂灵。 突然，小狼长长的筒形身体和长长的毛茸茸大尾巴，像游龙一样地拱动了几下。陈阵心里暗暗一惊，他似乎看到了飞云飞雪里的狼首龙身的飞龙。小狼的长身又像海豚似的，上下起伏地拱动了几下，像是在用力游动加速……风声呼啸、白毛狂飞，小狼像一条金色的飞龙，腾云驾雾，载雪乘风，快乐飞翔。飞向腾格里、飞向天狼星、飞向自由的太空宇宙、飞向千万年来所有战死的蒙古草原狼的灵魂集聚之地……那一刹，陈阵相信，他已见到了真正属于自己内心的狼图腾。

这一刻，我理解了小狼，理解了狼图腾。可惜草原上再也看不到狼群娇健霸气的纵横驰骋了。否则，我一定去看看额仑草原上的小狼。

狼图腾读书笔记感悟

很久之前就有听说过《狼图腾》这部作品，无奈一直没有时间，阅读的计划也就此搁置着。直到最近，我在图书馆闲逛时无意中发现她，惊喜之余不免觉得相见恨晚了。

在阅读此书之前，对狼也只能用知之甚少来形容。不懂得狼的特别在哪里，更不知道何为狼性。一直以为狼只是喜欢群居的野兽,凭借着数量的优势扑捉一些弱势的小动物，苟且存活在这个世界上的一种生物而已。在我心目中狼的地位是很尴尬的.凶猛不及狮虎，速度不及猎豹。同为食肉类哺乳类动物，它也只能去欺负狐狸。它的存在仿佛只是为了衬托虎豹们的勇猛，就像在一部电影里，它永远只能做配角。然而，随着故事情节的深入，我越来越明白我以前的想法是多么的无知，甚至有点愚昧。

狼自古以来就是一种神秘的动物，出没在蒙古草原上，它们就在那里繁衍生息。狼，是蒙古人的图腾，是蒙古人的灵魂。

然而人对狼，似乎并不和善，人们给予狼的，只有无情的子弹。因为我们始终认为狼非善类，而狼之所以被人们认为是凶残、恶毒的动物。那是因为在生存的食物链中它永远都是捕食羔羊、山羊、绵羊等羊类的杀手。在人们看来，羊是毫无战斗力的弱势动物，在凶残的狼面前，它们没有任何攻击力，只是一只任狼屠杀的羔羊而已。但这个时候狼为了生存，没有表现出一点同情心，依然凶残地捕食着自己的'食物。狼只是为了生存才表现得如此凶残。而人呢，他们捕食羊甚至更多的弱势、强势动物，却是为了更好的生存，以致享受生活。这样看来，我们却是比狼更加凶残百倍、千倍。那么，用“人心狗肺、人狈为奸、白眼人、披着羊皮的人”等词汇来做形容词或许更加地确切一些。还有”从“狼”字就看得出来。“狼”去掉一点是“狠”，可见，狼在人心目中，就是凶恶、狠毒的杀手。但是，它们在毁灭狼的过程中忽略了一点，正是这被忽略的一点便可能使草原变成一片茫茫沙漠。

草原狼的作战计划，可谓是天衣无缝。狼与狼之间的默契配合，根本不用狼嚎联络，只需动动狼耳，甩甩狼尾，对方便心领神会。围攻、偷袭，还有声东击西、出其不意、趁火打劫……这些计谋，几乎是它们与生俱来的。就如同书中的陈阵养了一只小狼，小狼从没见过别的狼，却能做出标准的嚎叫动作，发出一声声嘹亮、悠远的狼嚎。

狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术;狼对气象、地形的利用;狼族中的友爱亲情;狼与草原万物的关系;小狼艰难成长过程等等，无不使我联想到人类。人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，是一种幸运。

狼是智慧的。这一点在草原狼捕杀猎物的时候体现的淋漓尽致，它们的每一次进攻都堪称经典。它们不打无准备之仗，踩点、埋伏、攻击、打围、堵截，组织严密。好像在实践孙子兵法，‘多算胜，少算不胜’。在狼与人的争斗中,这种智慧也随处可见，为了不使狼群暴露，独处而被人发现的狼，往往逃向与狼群相反的方向，牺牲自己，保全群体。这绝非聪明，而是智慧。

狼是团结的。它们很少各自为战，所有的行动都是在狼王的统一调度下进行。只要狼王一声令下，群狼便会排山倒海勇不可挡。即使是它们被牧民和猎狗围困，四面楚歌，它们依然镇定自若，阵形不乱。

狼是勇敢的。狼从来都不畏惧死亡，它们为了冲垮马群，不惜牺牲老弱的狼去撕撤外围壮马的肚皮，与马同归于尽.与群狗的争斗中狼也是前赴后继,即便是战斗到最后一条也毫不畏惧。

在草原上，人类成了名副其实的学生。人从狼那里学来了智慧，团结和勇敢。忽而又想到那天看的视频里有关日本人的故事。日本这个国家之所以能从二战战败国的废墟里迅速走出来并成为当今世界当之无愧的第二大经济体，是有很重要的原因的，而在这里我愿意把他们与狼性联系起来。

俗话说“一千个读者中有一千个哈姆雷特”，即便是同一本书，不同的人看了也有不同的感受。《狼图腾》的作者以狼为标准进行了反思，虽然我对“图腾”的了解还很局限，但我知道，那是一种积极的生活方式，一种顽强地拼搏精神，一颗永不放弃的恒心。

读后感(篇7)

《活着》这部小说所讲述的，是一个荒诞却又真实的故事。说它荒诞，是因为这部小说内容是在一段精简化了的历史阶段里将整个中国社会的各种问题夸张化地集中到一个家庭中来表现;说它真实，是因为它所反映的是真实存在的社会问题。这部小说的许多内容还充满黑色幽默的意味，对官僚主义、大跃进运动方面都进行了辛辣的讽刺，如富贵的儿子给县长老婆献血却被抽血过量而死等内容，然而这种讽刺却是绝望的、无奈的、令人心酸的。

至于这部小说的主题与内涵，一直是一个很有争议的话题，许多人都认为这部小说太过于消极，过于沉重，对读者可能会产生负面的影响。会有这样的评论也是难免的，因为的确，这部小说从头至尾都浸没在一种悲剧的气氛中，主人公富贵的一生是痛苦的，悲惨的，他的亲人一个个的离他而去，他生命中那些难得的温情一次次的被死亡撕扯地粉碎。读者读完整部小说，合上书本，看到封面上小说的题目——“活着”二字时，都会思索：活着的意义究竟是什么?是否像主人富贵一样，活着就是为了承受活着的痛苦?另外，小说的结局——富贵和老牛一起生活，似乎也暗示着一种消极的观点：人和动物的生命价值是一样的，并没有什么区别，存在在这个世界上仅仅是一种“活着”的状态而已。

主人公的生命如此悲惨，但他从未放弃，一直坚持活下去，无论或者是多么辛苦。因此我认为作者想要告诉我们的，是这样一个道理：活着虽然充满了苦难，但路还得走下去。夜深人静的时候，如果想到这些，再想到不久前的[静在深秋]友的《祭奠自己》，再想到林语堂《生活的艺术》中说“……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊”，确实有点令人不寒而栗、毛骨耸然。现实中痛苦和快乐的人们不禁要问，生命的意义难道是真的如此脆弱?

当绝望和痛苦如狂风骤雨消失在宽广的海岸线，温暖而和煦的阳光总会相聚在某个云淡风轻的下午，让我们都去到山涧，望着无垠的天边，恬静而从容的呐喊出心中的那一缕缕不凡和坚持——活着，只是为了活着，“人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着以外的任何事物所活着。”“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而失去忍受，去忍受生命赋予人们的责任。”责任，是活着的意义，也许生命有些事你无法预料，无法改变，但是更多的是需要你去负责，去担当。因此不论活着多么痛苦，你都要活下去，为了你爱的人和爱你的人，活着这件事本身也是你的责任。

读后感(篇8)

死亡”一词其实几乎贯穿了整部《雷雨》的脉络。从序幕中两位尼姑谈论的鬼神论，再到周萍和周蘩漪各自为了爱而萌生出的忏悔和执着，最终直指那些为爱徇情的无知青年，每一个布景和情节都弥漫着对死亡的轻声叹息。

周萍的死倒并不算意外，或者说是我完全料想之中“该死”的角色，这个男人的一生应该算是极其卑微潦倒的了，他总是在是非之中摇摆，不能忘却前世与继母的失足情网，也不能割舍后世对鲁四凤的爱恋纠缠，他活得过于矫情，淡薄了尊严，丢弃了理想，湮灭了自由，结余的那些生命就只独守着一个“情”字不了而已。我以为，爱他就好比施舍同情，但是在于他的评价我只能说懦弱得几近使人唾弃。

曹禺曾经在《雷雨》的序言中评价过他自己笔下的人物，但得到其大加赞赏的却只有两个人，其中一个便是同样惨遭不幸的二少爷周冲。相比而言，我到认为周冲是个极具悲情色彩的人物。他先是对四凤的求爱失败;又在争执中委命于父亲的呵斥，认识到独权的威严终究是不可动摇的;之后他又抱着近似菩萨的善心去探望困顿中的四凤，却被鲁大海视为不速之客辱骂出门;结尾他又被周繁漪无情地拉出来，眼见了残酷的事实，最终被亲生母亲手丢弃在暴风雷雨之中。一件件打碎他梦想的事情接踵而来，现实生活留给他的只有悲痛——剩下的是一种掉到黑洞中不可重生的绝望。周冲是无辜的，他只是一个被社会矛盾、家庭仇恨无故吞噬了的受害者，一个在梦想与现实中游离屈尊的年轻人。他最终还是死在自己梦开始的地方，令人悲怜不忍，心痛不已。

《雷雨》读后感400字3

近来读了曹禺的《雷雨》，也许是以我现在这个年龄还不足以了解吧，看完后只觉得一阵战栗、一阵心酸。

写《雷雨》时，曹禺还只有23岁。正是血气方刚的年龄吧，所以才会如此彻底地披露出封建时代中国家庭内里的不堪，才会采用如此极端的结尾，短短一天之内，两个家庭，八个人里，一下子死了三个，疯了两个。该赎罪的死了，可无辜地盼望着美好事物的人，也死了。一切的源头，或者说，最该死的那一个，却健健康康地活着，贯穿了整本书的始末。这样的情节，恐怕也只有23岁的曹禺，才写的出了吧。

书的最前面，有学者写的序;最后，有曹禺自己写的后记。这两篇小文章里都提到了书中的各个人物，无一例外的，周蘩漪最为他们所倾心。我不明白为什么，在我看来，天真无辜的周冲才最令人感叹，他向往着美好，但在那样一个家庭里，他无法去追求美好，他不能像鲁大海一样，有那么激进的精神，他毕竟是周公馆的二少爷。他也太天真，他想当然地幻化出一个美丽的、无瑕疵的世界，并认为这世界真实存在着，当然，这是不可能的。所以他在最后幻想破灭时，茫然不知所措，不明白到底发生了什么，令人惋惜。

其他的人物，例如周萍，几乎令人爱恨交加。他犯下了错误，他也愿意去改正，可他又在不知不觉中犯下了更大的错误，在最后认清四凤是他的妹妹后，他该是恨透了自己吧，那一声枪响，也许是他赎罪后的叹息。四凤，她同她的母亲一样，有着刚烈的性格，这种刚烈又不同于周蘩漪，蘩漪几乎是病态的，她爱就爱到骨子里，恨，也要恨得彻头彻尾，不留一丝喘息的机会。四凤不同，她很年轻，她没有蘩漪那么疯狂，最后的死亡，也只好是她的归宿。

看完《雷雨》，不知该做什么评价，只好这样胡乱评了几句，抒发一下内心的不安吧。

读后感(篇9)

今天，我读了一本曹文轩的小说，名字叫做《山羊不吃天堂草》，使我深受启发。

这是一部生动易读而又耐人寻味的长篇儿童文学小说，小说写的是一群来自农村的手艺人在城市的打工生活，描绘了弱势群体打工赚钱的辛苦。

作者透过生活的艰辛、世态的炎凉，刻画了主人公心路的坎坷以及他们优劣并存的所作所为，然而，整部作品回荡的却是歌颂品德、正义的昂扬旋律，高奏的是人格力量终而取胜的铿锵乐章。

最让我感动的是主人公明子家那群饥饿的羊，面对低头便可吃到、高贵诱人的天堂草，它们却表现出另一种不可攀比的崇高品质，宁愿忍受着饥饿的痛苦告别世界，也绝不吃不属于自己的东西，这深深的震撼了我的心灵，动物都能表现得如此崇高，何况是我们人类呢?可是，社会上居然还会存在那么多的贪官……

迫于生活的渴望和社会贫穷的压迫，明子迫使徒弟黑罐走上了偷东西的道路，但最终在正义的驱使下改邪归正，他们往往是在钱的欲望下改变、在生活的磨难中成长，从而谱写出一首圣洁而动听的生命乐章。

作者把文章的题目拟为“天堂草”，何不是为了衬托出山羊的壮烈与高洁，突出小说主人公不可改变的善良本性，以批判社会上的邪恶、贪婪，告诫更多的人选择正义，让他们懂得金钱是不能与善良相媲美的。

重新回忆这本书的精华，回味良久，作者其实是在写作的过程中同时告诉我们生活的哲理，书中又时时掺杂着生活的丝丝生涩，但总又会尝到甜的滋味，这恐怕就是达到了至善、至美、至真的境界吧，让我们一同来品味曹文轩的哲理小说。

《山羊不吃天堂草》读后感500字4

当我看到一群山羊从身边走过时，就想起了《山羊不吃天堂草》这本感人的书。这是一部生动易读而有耐人寻味的长篇少年小说。

一群饥饿的羊，面对一片长得高贵诱人的天堂草却不肯将头低下，若干天后，竟一只只壮烈的倒毙。由于生活所迫，小说主人公不得不远离故土，跟随师傅到外面的世界去闯荡谋生，但他们似乎永远也不可能走进那个世界……

作品透过生活的艰辛，世态的炎凉，刻画了主人公心路的坎坷以及他们优劣并存在所作所为，然而，整部作品回荡的却是歌颂道德和正义的昂扬旋律，高奏的是人格力量终胜利的铿锵乐章。作品将人生、生命、命运、哲理、象征以及高雅的审美情趣巧妙地糅合为一体。

这是一个十分感人的故事，明子为了生活小小年纪就出来打工，他的师傅是那么凶狠，明子的生活又是那么艰苦，他敢爱、敢恨，富有同情心：偶遇双腿残疾的紫薇，他主动帮助;鸭子是他的好朋友，明子把他从火坑中救了出来，又一次走了正路;对师傅的冷眼善心，敢于和师傅使脸色，最终使师傅屈服……

他身上也有很多缺点：打架、花200多元钱买彩票、割断人家苹果车上的绳子等等，但却是把他一个活生生的富有生活气息的人物给表现了出来。 明子你太令我佩服了!

现在也有此类弱势群体打工生活的孩子，他们的生活和我们的生活简直是天壤之别，比如我们吃的对他们来说都是美味佳肴了，而有些小孩子却浪费这些别人对他(她)的爱和他(她)幸福的生活。

让我们珍惜自己的生活，向明子和那群羊学习吧!

读后感(篇10)

《改变，从阅读开始》读书笔记一

曾经饱受苦难的犹太民族，之所以能今天崛起于沙漠之上，屹立于世界民族之林，同样与其民族优秀的阅读传统有着密切的关系。“一个家庭没有书籍，就等于一间房子没有窗户”。如果说读一本好书，就是和一位高人、大师进行心灵的交流。那么拜读朱永新教授的书《改变，从阅读开始》，更让我的心灵得以洗涤、净化和认识上的提升。“不读书的孩子是一个没有潜力的孩子;不读书的家庭是一个庸俗的家庭;不读书的学校是一个没有发展的学校;不读书的社会也必将是一个落后的社会。” 一句话，阅读可以丰富一个人的有限人生，阅读可以涵养一个民族的精神气质，阅读可以铸就一个国家的文化根基。多么富有哲理。

阅读《改变，从阅读开始》，就是一种震撼了，他的书中，选编了19位智者的讲话，这些智者，是活跃在上个世纪中国文化舞台的大人物，他们学贯东西，出入佛老，担当着接续中国文化慧命的历史重任。这19篇讲话是对中国文化的集中解读，有儒家、佛教、道家等不同角度，但它们实质上说的是同一个问题，那就是中国人的安身立命之道。

我对书中的辜鸿铭特别感兴趣，辜鸿铭是个怪人，一生共获得十三个博士学位，精通英、法、日、俄、拉丁、希腊、马来等九种外语，曾为六国使节充当翻译，被孙中山先生誉为“中国第一”。这么一位在学问上几乎全盘洋化的学者，却以一副灰白小辫、瓜皮小帽和油光可鉴的长袍马褂的打扮直到终老。

文章中，辜老谈到，中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究;尽管他们的思想与性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。而这种温良，来源于同情心。他指出，在他生活的年代，中国人实际上已经变种，不再是真正的中国人了，因为几乎丧失了“中国人最美妙的特质：既有着成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。真正的中国人，就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的`这样一种人。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。

另外，辜老还从宗教、科学、艺术和哲学的高度，叙述了中国人的这种使民族永远年轻、让心灵与理智得以和谐的秘密的源泉，是来自于中国的文明。

宋真宗《劝学文》：“读读读，书中自有千钟粟;读读读，书中自有黄金屋;读读读，书有自有颜如玉。”读书，从古到今一直是一件很风雅的事，一个人的精神发育史就是他的阅读史，当我们自己改变了，一切似乎都改变了。

《改变，从阅读开始》读书笔记二

回想起来，不觉中自己在教育战线上耕耘已有十余载，在教育教学中收获的过程中时常会伴随着困惑，也常听到老师们在感慨：新教改让我们转变角色，我们教师给了学生自由的空间，给了他们自主的权力，而他们却时常见着老师偷偷把头低下，失去了最起码的礼貌;走廊里，老师苦口婆心地告诉要静、礼 ，可还会有人被告之违犯纪律;操场上，扔纸的同学刚被教育完，可另一学生又会“不小心”演绎着近乎相同的事件;在运动会结束时，老师们对操场的垃圾杂物，不仅要怀疑，到底是教育本身的问题，还是学生的问题?这时就会向往一种教室内书声琅琅、走廊里井然有序、操场上文明礼仪的书香校园。这种矛盾一直漫延着……

假期，我有幸 拜读了朱永新博士的《改变，从阅读开始》这本书。它对我的影响不能用某个词来概括。它如一股无形的力量撞击了自己的朦胧的意识，如一股清香的甘泉从心田流过，那么纯净香甜;又如一束阳光射进自己的心窗，使我找到教育的方向。无疑它改变了我的教育的历程……是呀，朱教授让自己找到了自己一直在寻找而又没有找到的道路，那就是阅读。

正如朱教授所言：“没有阅读就没有精神的发育。一个人的精神发育史就是他的阅读史;一个民族的精神境界取决于她的阅读水平;一个没有阅读的学校永远都不可能有真正的教育;一个书香充盈的城市必然是美丽的城市”。

听了朱教授的讲座，我感到我们做基础教育的太需要阅读了，阅读会让我们豁朗，阅读会改变我们的校园。会让孩子们滋生纯洁的心灵，会让课堂中成长智慧之花，会让校园文明礼仪，更会让我国的文学珍宝接传下去，且赋予我们新的民族精神。于是我想， 改变，从阅读开始，阅读，就从我开始吧 !

读后感(篇11)

中国自古以来评价一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好坏，也就是他的人格。一个品格低劣的文人，即使文字再富有才华，也终归无用。所以，一个人的人格可以说是他的名气的骨干。

苏东坡所处的时代与现在已有千年之隔，而他的美名依然历代为人们所称颂，可谓家喻户晓。他之所以如此，我想也与他的人格魅力不无关系。

苏东坡的人格虽然复杂多面，然而我认为也可以用“浩然之气”四个字来概括。所谓浩然正气，就是正大刚直之气，也就是人世间的正气。苏东坡即具有此种“浩然之气”，它致大致刚，激烈冲动，不可抑制，这种力量若辅以正义和真理，便在天地之间无所畏惧。

有一个家喻户晓的故事：一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：“我肚子里藏些什么?”侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。唯独他那个聪明美丽的侍妾朝云说：“学士一肚子不合时宜。”苏东坡捧腹大笑，连胜称是。

“不合时宜”正是苏东坡那坚执性格的体现。

苏东坡坚执的性格集中表现在了他的宦海生涯之中，那是他性格中最坚硬的一部分，正如暴风雨中的海燕，暴风雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飞翔。

苏东坡传读后感600字范文(四)

记得林语堂对苏轼的作品有一句评价：“他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，虽需视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。”大异其趣指的是同一个人在不同时期对同一事物的看法不同，他备受喜欢的很大一个原因是诚恳，对待自己很诚恳，所以作品写得也很真实，尽管受了“乌台诗案”的影响，避讳一些，不过他还是很能直接面对自己，所以遒健朴茂。

读完这本书，对于苏东坡的人生并没有一个系统的时间轴，感觉只是一堆耳熟能详的事件串在一起，看起来热闹，所组成的。虽然陈词泛滥，也有几句话能够牵住我的心，在“瑜伽与炼丹”这一章的最后一句，说到：“蚂蚁爬上了一个磨盘，以为这块巨大的石头是稳如泰山的，哪知道又开始转动了。”很巧妙的表述了命运对苏轼的嘲弄，好不容易归到红尘世俗作文/，快要修炼成仙，又被卷进命运的漩涡。还是不得不称赞林老的智慧与才气。

苏轼的政治理想和文章都是相匹配的，澄明，深湛。苏轼这个人不复杂，单枪匹马走在自己的独木桥上，有着远大报复也能安于世俗，正因如此，所以他的文章才会更加有意味，作者赋予它们的意义在于背景，更在于作者的内心，文人写东西说是给自己看，那是日记，可文章就是给外人看，要证明自己，自己的报复也好，还是清白。所以就会有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，有“夜阑风静縠纹平，小舟从此过，江海寄余生”的洒脱超凡，有“腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。

颠狂不用唤，酒尽渐须醒。”的自持己见，有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的深情悲凉，有“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。拣尽寒枝不可栖，寂寞沙洲冷。”的清高卓绝……

读后感(篇12)

这个暑假，我读了一本书叫《老人与海》。

这本书主要讲述了一位老人常年独安闲海上打鱼。有一次他掉到了一条大鱼，但是在返回的路上碰到了成群的鲨鱼。老人使出浑身解数和鲨鱼搏斗，鲨鱼把能吃的肉都吃完了。结果老人拖回去的只是一副大鱼骨架。

在生活中，我们遇到了困难，也许会迎难而上;但也会畏难止步。比如说张海迪阿姨，她小时候双脚就已经残废，但是她并没有向挫折屈服，而是以积极、乐观、自信的态度去挑战挫折。她每天把词语贴在床头、墙壁上、厨房……经过张海迪阿姨的不懈努力，她终于战胜了挫折，而且还获得了荣誉，为祖国做出了自己的贡献。鲁迅先生曾经说过：“伟大的胸怀，应该表现出这样的气概—用笑脸迎接悲惨的命运，用自信的勇气来应付自己的不幸。”是啊!当我们遇到厄运和不幸时，与其埋怨命运的不公，还不如鼓起勇气，振作精神，以刚毅的态度与厄运抗争。

老人不也是这样的吗?老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。老人也说过一生令我最难忘的话：“一个人并不是生来就要给打败的，你可以消灭他，却不能打败他。”当你遇到困难时，你一定不要被挫折压倒啊!一个人的一生中不可能没有失败，但我们如果能够从失败中获取有益的经验，发现成功的曙光，把失败看成是同乡成功的必经之路。那才是从失败中获取的最大的收获。

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《资本论》读后感汇集7篇

初次翻阅这篇作品，我被其中的情节所深深吸引。读完后，我受到了启发，决定写一篇读后感以分享我的体会。这篇名为“《资本论》读后感”的文章能够帮助我们更深刻地认识一些问题，我期待你会喜欢这篇内容！

《资本论》读后感【篇1】

百年不遇的金融危机，犹如1869年的“黑色星期五”（1869年9月24日星期五，在美国金融市场发生的一场金融危机）。经济低迷，市场低迷，企业破产，银行倒闭，漫漫长夜，人们困惑：钱都去了**？

何时才能走出低谷？资本主义国家的人在思考，社会主义国家的人在思考。

信心是比货币重要，也比黄金重要。但是，笼统地说“信心是永远不灭的指路明灯”，人们还是将信将疑：信心来自**？

信心如何成为指路明灯？如果笔者解读不错的话，信心来自制度优势，信心源自经济实力，信心出于对《资本论》所阐述的共产主义信仰。一个没有信仰的社会，是很难走出危机的。

如果我们坚信共产主义和中国特色社会主义的理想，我们就能战胜危机。

因此，从这个意义上说，《资本论》才是真正的不灭的指路明灯。在我看来，我们现今在经济上遭遇的问题，可以从十九世纪末的欧洲金融泡沫中找到影子，同样可以在《资本论》中找到踪迹。

我们先来看一下什么是《资本论》。

《资本论》，全名《资本***经济学批判》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式， 揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。笼统的说《资本论》对资本主义进行了彻底的批判，资本主义却从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。

《资本论》的最大特色就是把逻辑，辩证法和认识论有机的结合起来，融为一体。马克思对资本社会主义矛盾运动的辩证分析，以从抽象到具体的方法，以逻辑和历史的方法为基础，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面的阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽的唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法德实质。

在《资本论》中师对唯物辩证法的的丰富和发展，正如恩格斯指出，《资本论》的方法不亚于里斯唯物主义基本观点的发现。。《资本论》的价值再过一百年，也估计不透。马克思之所以被世界诺贝尔奖获得科学家评为千年思想家之首，充分证明了《资本论》的思想价值和理论价值。

《资本论》就是论资本，而资本是带来剩余价值的价值，没有剩余价值就不存在资本，而没有资本也就不能带来剩余价值。所以，我们说资本范畴是《资本论》的中心内容，也可以说，它的中心内容是剩余价值。纵观《资本论》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题，第四卷是剩余价值理论的发展史。

可见，《资本论》是研究资本家如何榨取工人所创造的剩余价值，以及剩余价值的实现和分配问题。

全书中我觉得马克思对剩余价值和资本的积累两个方面较有感触，随着技术、劳动力和工具的发展人们制造商品已经满足自己的生活，还有剩余的商品可以换成货币，货币积蓄到一定数量的时候就形成了资本。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等等来的，他说增加剩余价值可以有两种方法，就是延长工作时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自己的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值可以分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都可以转化为可变的资本。

而资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，但是我认为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。

马克思从一开始就把资本家和劳动人民定义为对立的两个方面。劳动人民创造财富，而资本家则不断地剥削劳动人民创造的财富，不断地追求更多。

我们常常认为，一个劳动者在劳动之后，资本家给予报酬是公平的，而恰恰相反，劳动者给资本家带来的财富远远大于他得到的，资本论对这种现象也给予了批判，换种理解方式，我们可以这么认为，在充满不平等的19世纪末的欧洲，乌烟瘴气的欧洲，马克思写这本书的目的其实是对一种公平的追求，他把一切的社会的稳定建立在了公平之上，也是这种最底层就开始构建的公平才可能带来效率和利益。可以说，公平是一切的基础。无论是过去的资本主义，还是现在的社会主义，当天平倾斜时，都会有动荡。

《资本论》读后感【篇2】

两周后，我读完了这本书，觉得这本书不适合在这么冷的季节学习。一些阴暗面的描述真的让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码知道了，原来钱可以是那么复杂的东西！

以后的几天，我一直试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。我不打算专业地学习资本和经济学，所以给人留下印象就足够了。从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。

在这个系统的顶部是厚厚的树叶，覆盖着所有的阳光和新鲜空气，在树根上投射出无尽的阴影。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。

无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原来小而丑的植物渐渐变成参天大树！

植物不能没有根和叶，社会不能失去上层阶级，更不能失去下层劳动群众。问题是，植物是其中之一，而人不是。人类社会不能像植物那样安静地生长。社会发展的方向是平等，但不可能遵循这种模式！

差距只能越拉越大。怎么办？不知道。

科学技术发展带动的社会生产力是社会关系发展的基本动力。生产力的提高意味着产品的增加。不能作为再生产原料的产品必须消费。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。但是，科学技术的发展不会停止，生产效率的提升是必然的。如果我们不考虑自然资源的枯竭和大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系迟早会被自己的产品所支撑！

树木不可能无限地长得高，不是因为时间不够；结构相似的社会制度不可能永远存在，不是因为敌人太强大！

《资本论》读后感【篇3】

《资本论》，一本伟大的著作。是1859年由卡尔.马克思发表的《政治经济学批判》的续篇。初篇和续篇据说相隔很久，是由于多年的疾病一再中断了马克思的工作。可见这本著

作的问世并不容易。这本书的伟大之处可能不被初学者很好地理解，所以在这里，我认为引用其他一些经济学家的评论会更有说服力。

下面我简要谈谈我对马克思的劳动价值论的认识：

一、马克思劳动价值论的原创含义

劳动价值论是指劳动创造价值的理论，马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论你好马克思的劳动价值论的原创含义，

可高度概括如下：

一是价值是商品的社会属性，

它是不同商品进行交换的比例的基础，

它反映了商品生产者之间的社会关系；

第二，创造价值的唯一因素是物资生产部门的劳动。没有其他生产要素是价值的源泉。创造价值的劳动是抽象劳动，即消耗人的脑力和体力没有区别。具体劳动创造使用价值，但不是价值的源泉；

第三，创造价值的劳动是活劳动，即在生产过程中消耗的抽象劳动。物化劳动作为过去劳动的凝结，只能在新的生产过程中转移自身的价值，而不能创造价值。商品价值不含任何自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。

二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性

(一)马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别

第一，劳动形态主要表现为体力劳动。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务**行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务**时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。

因此，可以完全置之不理”。

第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的

心力支出和知识含量不高。简单的、以体力为基础的、以时间为基础的劳动是劳动的主要形式

式。因此，马克思不可能系统地论述科技创新劳动在创造价值中的独特作用。

第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。马克思劳动价值论创立之初，面对

这是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争。建立劳动价值论的任务是揭示资本主义经济制度

的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而

资本主义的职挥管理职能是与剥削目的相结合的，而绝大多数工人是被指挥、管理和剥削的。因此，马克思不可能把指挥管理劳动作为一种独立的劳动形式来研究，以创造价值。

(二)当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战

第一，服务性劳动。第三产业又称服务业，第三产业的劳动可以称为服务劳动。第三产业问题是马克思创立劳动价值论时为便于研究而抽象出来的经济现象。

社会主义商品经济中第三产业的快速发展是马克思没有想到的经济现象。

随着社会经济的发展，第三产业的发展已经成为衡量一个国家经济发展水平的重要指标。

据统计，在西方发达国家和亚洲一些新兴国家，第三产业产值比重已达到60-70

。在我国，改革开放以来，第三产业也得到了快速发展。目前已占国内生产总值的1/3以上。第三产业对gdp的贡献率大大提高，已成为我国国民经济比重不断提高的重要组成部分。随着第三产业的快速发展，理论界提出了一系列亟待解决的理论问题

服务性劳动是否是生产性劳动？服务劳动是否创造价值？其次，科研人才的数量和水平，科技创新能力的大小，科学技术在生产设备上的应用程度和在经济生活中的普及程度，已经成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。

科学研究作为一种重要的劳动形式，可以通过提高现有产品的生产效率或发明新产品，在全社会创造巨大的社会财富，大大增加商品的总价值。如果坚持认为所有科学研究方面的劳动都不创造价值，就会严重压抑和打击这些人员的积极性。第三，生产精神产品的劳动。

与当时资本主义发展阶段相适应，马克思重在研究和论述物质生产劳动。马克思也提过“精神生产力”这一概念，但没有进一步研究和论述。现代经济条件下，人们物质生活的消费得到了较大的满足，消费结构从温饱型向发展型和享受型转变，人们越来越注重精神文化生活上的满足和享受，精神产品的生产部门得到很大发展，也承担着越来越重要的生产任务，生产精神产品的劳动地位和作用日益凸显。

精神劳动是一种艰苦的、探索性的复杂劳动，它创造了精神产品，极大地满足了人们对精神文化的遥远需求。作为一个发展中的社会主义中国，生产精神产品的劳动是一个值得研究和探讨的重要课题。

第四，经管管理劳动。随着社会分工的发展，生产范围的扩大和产品的日益精细化、丰富化，对科学的组织和管理提出了越来越高的要求。管理劳动在国民经济发展中发挥着越来越重要的作用。特别是在现代高科技时代，对管理的要求更高。现代经济社会的管理者必须有专门的知识储备。

与普通工人的简单劳动相比，管理活动是管理者从事的复杂劳动。管理劳动不是一般的脑力劳动和体力劳动，而是高级脑力劳动。因此，管理劳动不仅创造价值，而且随着社会的进步，其价值将远远高于普通劳动者。

三、发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性

(一)劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化马克思指出，从方**的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因此，人们对社会生产方式范畴和经济变化规律的认识不是永恒的，而是在不断变化、发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。

(二)马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间马克思认为，

“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。

《资本论》读后感【篇4】

价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。

开始看资本论的第一卷第一章，脑海中所回想起的便是许多尘封已久的、高中一年级时曾学过的马克思主义政治经济学里的概念——这都是过去上学时就不曾真正理解、而今又必须再次鼓起勇气面对的理论。如今，重读已不再像高中那样是应试死记硬背，我对日益成熟有了一些看法。畅所欲言，肤浅之处，望一笑而过。

为物质交流而存在的经济社会

通读第一章的感觉是，整个第一章都在试图找到一种科学的方式来解释我们所面临的经济存在方式（至少在资本主义社会），只有正确的理解才能导致深刻的批评，只有深刻的批评才能找到建立新秩序的方法。在整个第一章的概念中，“二重性”无疑是一个相当重要的、为合理的解释做好铺垫的概念——商品的价值和使用价值，人类的抽象劳动和具体劳动。

通过“二重性”概念的引入，物品本身拥有了一个自身属性转化的平台。抽象劳动产生价值，而具体劳动产生使用价值。一个商品，在人们需要发挥它自身的使用价值的时候，那么以a的形式呈现它（定义所有的大写字母代表具体劳动与使用价值）；当人们把这件相同的物品放到了交易的世界里的时候，人们把这个物品本身所具有的α的一面展现出来(定义所有的希腊字母为抽象劳动与价值)。

通过“二重性”概念的引入，物品完成了自身的使用和交流的双重作用。在历史的长河的发展过程中，逐渐有其价值与使用价值始终切合的较好、不会随着社会的变化而产生巨大偏移的物品（某个希腊字母）渐渐地被人们赋予了特殊的交易含义，而其本身的使用价值却逐渐的被人们所淡化——货币和以它为主宰的货币经济也随之产生了。

人们需要精神上的交流和物质上的交流，这是人类健康的需要。人们发明里语是为了精神交流，创造经济世界是为了物质交流。而精神的不平等交流引发的无非是羡慕嫉妒恨，物质交流上的恃强凌弱是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的根源。

为何而交流

人们的精神交流的最初目的一定是寻找一种彼此的心灵的愉悦，而非“把你不开心的事情说出来让我开心一下”；同样的道理，最初的商品的交换一定是为了满足当时处于并不发达的生产力的社会下的人们的生存需要，而此后的经济社会却一步步的走向了我们经常提及的“剥削”。

不管是马克思自己所说还是我们高中课本中所学的，都一再强调的是凝结在商品之中的“无差别”的劳动——所有的劳动都产生了相同的价值。然而，资本拥有者往往根据自己的需要为不同的使用价值定义不同的价格。在物质交换的过程中，总会有人的劳动被低估，他永远不会成为资本的拥有者或社会的强大群体。

此时，货物交换违背了其初衷——一方的初衷是剥削另一方，强行占有另一方的劳动成果。

由“商品拜物教”联想开

马克思在第一章的后半部分引入了“商品拜物教”的概念，我没有读这一章以外的内容，因而在这里无非只是妄加揣测：这个概念的引入一定是为了后面揭示“剩余价值”的概念做准备的。只有在这种商品拜物教的神秘色彩下人们逐渐对未知的商品产生了一些潜意识里的恐惧，进而对风险有了相应的回避的心理，“剩余价值”的占有者才会有机可乘。

资本家正是基于对资本的占有以及对于人们这种对于“未知”的规避心里，才得以完成他们的剥削。

马克思在第一章中也有过一段对于亚里士多德的盛赞——他称他在他的社会形态的基础上很好的理解了经济社会的一些问题，但是由于受困于奴隶社会自身的性质所限，他无法看到价值的本质，因而无法有更深层次的理解。

我想马克思自己也会清楚的知道：由于受困于他自己的时代所限，也会有许多新的事物是他所未知的——早在他出生的一个世纪以前股票已经在阿姆斯特丹出现，可是今天各式各样的通过内幕信息操盘的股票类经济犯罪一定是马克思所未曾预见的；他也不会理解在我们今天的社会里药家鑫杀人之后不喊一声“我爸是李刚”是个多么明智的举措。

我们对资本主义的批判集中在大量的资本及其剥削上。可是在生产力高度发展的今天，人们在对于资本的高度关注的同时，更无法回避的是对于信息的关注——信息与包含着各种价值与使用价值的商品一样，也是这个经济社会得以运转的必不可少的部分。

与至少可以依赖商品的使用价值和价值不同，信息是极难量化流通和贸易的一部分。然而，他对当今经济和社会的影响是如此重大——人们已经逐渐开始知道他们是如何通过资本占有被资本家利用的，但从根本上很难理解，比资本更集中、更垄断的信息是如何利用自己的。信息往往被人们忽视，单向流动，最终落入极少数人手中，并利用信息完成对资本的合理控制。

人们会抗议说，我们要平等，我们要涨工资，可很少有人会说：“把信息公开。”

读了第一章之后，有很多内容真的让人无法理解。但通过阅读这一章，至少我知道流通世界是如何通过这种双重性质的转变而运转的。

。马克思的成年人试图为当时的人们揭示世界的真实一面，其目的必须是希望人们能够更好地保护自己，更好地捍卫自己的劳动成果。

我们在共产主义的道路上还有一条长的看不到尽头的路要走，就像人们无法奢求自己的权利与劳动所得能够在奴隶社会和资本主义社会能够有所保障一样，当我们试图去依靠着这个社会来保障我们的利益的时候，结果一定是会让我们失望的——我们需要的是一个可以保护我们的社会本身。

《资本论》读后感【篇5】

翻过资本论的第一卷第一章，很多高中时候学习的马克思主义经济学的一些理论知识不断地浮现在我的脑海里面，不再是那时候的死记硬背现在跟多的是最求意义上面的理解能力，对马克思主义有一个跟深刻的理解和认识，不过再重现认识的过程中我有获得了更多不一样的认识更多的加深了映像。

。但在我看来，商品的定义应该放在前面，也就是说，第一节的最后一段应该放在第一节的第一段，然后按原来的顺序写下来。当然，我希望第一章是关于财富、劳动产品、交换和商品的，也就是说，首先描述从一般劳动产品到商品的过程。

我们可以从大到小看到这些概念：财富、劳动产品、商品。财富是最广泛的概念，而不是土地或财富等劳动的产物。

然后缩小下来是劳动产品，当这个世界上只有一个人生存，他只为自己劳动时，那么就只有劳动产品，再缩小下来是商品，即为了交换而生产的劳动产品。

在整个第一章中，主要内容是商品的价值和使用价值、抽象劳动和人的具体劳动。通过“二重性”概念的引入，物品本身拥有了一个自身属性转化的平台。抽象劳动产生价值，具体劳动产生使用价值。

一个商品，在人们需要发挥它自身的使用价值的时候，那么以a的形式呈现它（定义所有的大写字母代表具体劳动与使用价值）；当人们把这件相同的物品放到了交易的世界里的时候，人们把这个物品本身所具有的α的一面展现出来(定义所有的希腊字母为抽象劳动与价值)。通过“二重性”概念的引入，物品完成了自身的使用和交流的双重作用。在历史的长河的发展过程中，逐渐有其价值与使用价值始终切合的较好、不会随着社会的变化而产生巨大偏移的物品（某个希腊字母）渐渐地被人们赋予了特殊的交易含义，而其本身的使用价值却逐渐的被人们所淡化——货币和以它为主宰的货币经济也随之产生了。

人们需要精神上的交流和物质上的交流，这是人类健康的需要。人们发明里语是为了精神交流，创造经济世界是为了物质交流。而精神的不平等交流引发的无非是羡慕嫉妒恨，物质交流上的恃强凌弱是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的根源。

人们的精神交流的最初目的一定是寻找一种彼此的心灵的愉悦，而非“把你不开心的事情说出来让我开心一下”；同样的道理，最初的商品的交换一定是为了满足当时处于并不发达的生产力的社会下的人们的生存需要，而此后的经济社会却一步步的走向了我们经常提及的“剥削”。

不管是马克思自己所说还是我们高中课本中所学的，都一再强调的是凝结在商品之中的“无差别”的劳动——所有的劳动都产生了相同的价值。然而，资本拥有者往往根据自己的需要为不同的使用价值定义不同的**。在物质交换的过程中，总会有人的劳动被低估，他永远不会成为资本的拥有者或社会的强大群体。

此时，货物交换违背了其初衷——一方的初衷是剥削另一方，强行占有另一方的劳动成果。

马克思在第一章的后半部分引入了“商品拜物教”的概念，我没有读这一章以外的内容，因而在这里无非只是妄加揣测：这个概念的引入一定是为了后面揭示“剩余价值”的概念做准备的。只有在这种商品拜物教的神秘色彩下人们逐渐对未知的商品产生了一些潜意识里的恐惧，进而对风险有了相应的回避的心理，“剩余价值”的占有者才会有机可乘。

资本家正是基于对资本的占有以及对于人们这种对于“未知”的规避心里，才得以完成他们的剥削。

马克思在第一章中也有过一段对于亚里士多德的盛赞——他称他在他的社会形态的基础上很好的理解了经济社会的一些问题，但是由于受困于奴隶社会自身的性质所限，他无法看到价值的本质，因而无法有更深层次的理解。

我想马克思自己也会清楚的知道：由于受困于他自己的时代所限，也会有许多新的事物是他所未知的——早在他出生的一个世纪以前**已经在阿姆斯特丹出现，可是今天各式各样的通过内幕信息**的**类经济犯罪一定是马克思所未曾预见的；他也不会理解在我们今天的社会里药家鑫杀人之后不喊一声“我爸是李刚”是个多么明智的举措。

我们对资本主义的批判集中在大量的资本及其剥削上。可是在生产力高度发展的今天，人们在对于资本的高度关注的同时，更无法回避的是对于信息的关注——信息与包含着各种价值与使用价值的商品一样，也是这个经济社会得以运转的必不可少的部分。

与至少可以依赖商品的使用价值和价值不同，信息是极难量化流通和**的一部分。然而他对于今天的经济社会的影响又是那么的显著——人们已经逐渐开始知道自己是如何被资本家通过资本占有的方式剥削，却根本难于理解相对于资本而言更加集中、更被垄断的信息是如何来剥削自己的。信息往往被人们忽视，单向流动，最终落入极少数人手中，并利用信息完成对资本的合理控制。

人们会**说，我们要平等，我们要涨工资，可很少有人会说：“把信息公开。”

读完整个第一章，有很多内容其实是真的不理解的，不知所云。但通过阅读这一章，至少我知道流通世界是如何通过这种双重性质的转变而运转的。

。马克思的成年人试图为当时的人们揭示世界的真实一面，其目的必须是希望人们能够更好地保护自己，更好地捍卫自己的劳动成果。

我们在共产主义的道路上还有一条长的看不到尽头的路要走，就像人们无法奢求自己的权利与劳动所得能够在奴隶社会和资本主义社会能够有所保障一样，当我们试图去依靠着这个社会来保障我们的利益的时候，结果一定是会让我们失望的——我们需要的是一个可以保护我们的社会本身。

《资本论》读后感【篇6】

众所周知，马克思是无产阶级的伟大导师和科学共产主义的奠基人，也是伟大的政治家、哲学家、经济学家和革命理论家。他终生信仰辩证唯物主义，创建了马克思主义。他的主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等，但终其一生，对于整个社会而言，他最伟大的主要理论著作当属《资本论》了。

只可惜，由于阅历和时间的关系，使我对《资本论》的了解还不够深刻，暂时只能看到一些片面而又浅显的内容，而且我比较感兴趣的是其中对关于资本主义国家频发金融危机的原因的论述，所以只作一些片面的介绍。

《资本论》，究其本宗，首先它是一部马克思主义政治经济学著作，马克思主义政治经济学的观点在其中一览无余，它把高度的革命性和科学性结合在一起，深刻地分析了资本主义经济制度发展的客观规律。它在揭示资本主义经济规律的同时，也科学地揭示了普遍适用于人类社会的经济规律。

另外，《资本论》还被认为是一部马克思主义的百科全书。这很容易辨认，因为这本书充满了马克思主义哲学和逻辑思想，能够反映马克思主义的基本原理和思想。

《资本论》对资本主义进行了彻底的批判。马克思认识到经济过程的动态性，预见了经济周期的存在，发展了封闭的经济活动理论。他同时还是第一个将经济和历史联系在一起的经济学家，而《资本论》就是他这种创举的体现。

让《资本论》处于更高层次的原因还在于它并没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式，这样这本巨著也紧密结合了辩证唯物主义思想，让它的内容更加严谨、科学。

透过《资本论》，我感到的不仅仅是科学的伟大，更感觉到了一个科学家的伟大。在伦敦博物馆参阅文献的时候，马克思曾经对别人说过：“我为了为工人争得每日8小时的工作时间，我自己就得工作16小时。

”据有人统计，在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中，马克思阅读过的书籍有1500多种，他所摘的内容和整理的笔记有1 00余本，而这所有一切，马克思都是在为《资本论》奋斗，也是在为了让更多的无产阶级了解资本主义社会的本质，让他们为自由和公平而战。

《资本论》的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。

剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。比如，一个工人一天的工作收入是8元，他一天给资本家赚的利润远远超过8元，可能16元，可能24元，可能更高。

《资本论》这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立。它武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强大理论武器。它是马克思主义理论宝库中一部杰出的科学巨著。

马克思在《资本论》第一版序言中说： “本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”也就是说，《资本论》的写作是要揭示资本主义制度发生、发展和必然灭亡的运动规律；而揭示这一运动规律，正是在理论上武装无产阶级的头脑，使他们自觉地担当起推翻资本主义制度和建设社会主义、共产主义制度的伟大历史使命。

其实我认为，《资本论》这本书带给不同的人们不同的认知。如果在整个阅读过程中，读者必然会对社会经济和政治有一些新的认识，那么我认为，在阅读第二、第三甚至更多的时候，他们可以对经济和社会有一个深刻的认识。

《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已为全人类所公认。他不仅为19世纪的人类所拥有，而且为20世纪的人类所珍视，为21世纪的人类所掌握。而且，作为人类宝贵的智力遗产，它将在下个世纪得到继承和发扬。

马克思写作《资本论》和创立自己的完整的理论体系，最终就是为了批判资产阶级和武装无产阶级，为了砸烂旧世界和创造新世界。这也是中国人民的信仰。为了有更高层次的自由，我们一定要坚持马克思主义的绝对领导，为我国更高更好的发展提供更多的理论来源。

今天西方发达资本主义所经历的教训提醒我们：学习《资本论》，跟随马克思的教导是我们前进不停的动力源泉。

《资本论》读后感【篇7】

《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。事实上，这部以剩余价值理论为基础的伟大经济学著作，史唯物史观基本原理即唯物史观具体著作的具体展示和生动体现。《资本论》创建了一个崭新的思想体系。

其研究世界的方法**于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思和黑格尔一样，认为他可以用辩证的公式来总结人类的进化。他相信所有的哲学家都致力于解释世界，但同时，他相信关键是如何改变世界。

他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。

恩格斯说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。

”下面我简要谈谈我对马克思的劳动价值论的认识：

一、马克思劳动价值论的原创含义

劳动价值论是指劳动创造价值的理论你好马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论你好马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。

马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。

二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性

(一)马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别

社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。

因此，对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析。总的来说，马克思劳动价值论产生的客观历史条件如下。

1、劳动形态主要表现为体力劳动。

工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，而非物质生产的比重相对较小。劳动形式主要体现在手工业和大型机械工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务**行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务**时说：

“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。

2、劳动过程的知识含量不高。

工业化初期，知识、科学技术发展不足，劳动过程的精神支出和知识含量不高。简单的、以体力为基础的、以时间为基础的劳动是劳动的主要形式。因此，马克思不可能系统地论述科技创新劳动在创造价值中的独特作用。

3、指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。

在工业化初期，随着工业革命和生产力的发展，一方面是资产阶级财富的积累，另一方面是无产阶级贫困的加深，资产阶级和无产阶级的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，面临着无产阶级和资产阶级的尖锐斗争。它的使命是揭示资本主义经济制度的非理性及其被新的社会制度所取代的必然性。当时，指挥管理的职能主要是资本主义，而资本主义的职挥管理职能是与剥削目的相结合的，而绝大多数工人是被指挥、管理和剥削的。

因此，马克思不可能把指挥管理劳动作为一种独立的劳动形式来研究，以创造价值。

(二)当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战

随着社会主义市场经济的不断推进，出现了大量的新情况、新问题，出现了许多社会劳动的新特点。马克思劳动价值论有了新的实践土壤。但是，根据劳动价值论的本义，服务劳动、科研劳动、生产精神产品的劳动、经营管理的劳动并不能直接创造物质产品，也不能创造价值。原始意义与现实经济活动之间存在着巨大的矛盾，马克思的劳动价值理论也遭遇了一系列的挑战。

1、服务性劳动。第三产业又称服务业，第三产业的劳动可以称为服务劳动。

第三产业问题是马克思创立劳动价值论时为便于研究而抽象出来的经济现象。社会主义商品经济中第三产业的快速发展是马克思没有想到的经济现象。随着社会经济的发展，第三产业的发展已经成为衡量一个国家经济发展水平的重要指标。

据统计，在西方发达国家和亚洲一些新兴国家，第三产业产值所占比重已达到60-70%。在我国，改革开放以来，第三产业也得到了快速发展。目前已占国内生产总值的1/3以上。第三产业对gdp的贡献率大大提高，已成为我国国民经济比重不断提高的重要组成部分。随着第三产业的快速发展，理论界提出了一系列亟待解决的理论问题

服务性劳动有生产力吗？服务劳动创造价值吗？

2、科学研究劳动。随着当代世界科学技术的飞速发展，特别是在知识经济和新经济时代。

科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，早已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。科学研究作为一种重要的劳动形式，可以通过提高现有产品的生产效率或发明新产品，在全社会创造巨大的社会财富，大大增加商品的总价值。如果坚持认为所有科学研究方面的劳动都不创造价值，就会严重压抑和打击这些人员的积极性。

3、生产精神产品的劳动。与当时资本主义发展阶段相适应，马克思重在研究和论述物质生产劳动。

马克思也提过“精神生产力”这一概念，但没有进一步研究和论述。现代经济条件下，人们物质生活的消费得到了较大的满足，消费结构从温饱型向发展型和享受型转变，人们越来越注重精神文化生活上的满足和享受，精神产品的生产部门得到很大发展，也承担着越来越重要的生产任务，生产精神产品的劳动地位和作用日益凸显。精神劳动是一种艰苦的、探索性的复杂劳动，它创造了精神产品，极大地满足了人们对精神文化的遥远需求。

作为一个发展中的社会主义中国，生产精神产品的劳动是一个值得研究和探讨的重要课题。

4、经管管理劳动。

随着社会分工的发展，生产范围的扩大和产品的日益精细化、丰富化，对科学的组织和管理提出了越来越高的要求。管理劳动在国民经济发展中发挥着越来越重要的作用。特别是在现代高科技时代，对管理的要求更高。现代经济社会的管理者必须有专门的知识储备。

与普通工人的简单劳动相比，管理活动是管理者从事的复杂劳动。管理劳动不是一般的脑力劳动和体力劳动，而是高级脑力劳动。因此，管理劳动不仅创造价值，而且随着社会的进步，其价值将远远高于普通劳动者。

三、发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性

(一)劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化

马克思与历史上的经济学家，特别是《方**》中的资产阶级经济学家的重要分水岭是，马克思认为经济范畴是对经济现实关系的科学抽象，随着经济现实关系的变化，经济范畴也应随之变化。马克思指出，从方**的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。

因此，人们对社会生产方式范畴和经济变化规律的认识不是永恒的，而是在不断变化、发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。

马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系的一种理论反映。没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。

所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。

(二)马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间

马克思有关生产劳动的论述对我们有很重要的启示，为发展和创新马克思劳动价值论留下了广阔的理论空间。

马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。

马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。

资本主义生产不仅是商品的生产，也是剩余价值的生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。

在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不一定要自己动手的科研、管理工作等。

马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。

《资本论》是马克思用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。

最新含泪活着读后感汇集7篇

怎样才能写好一篇读后感？在阅读作者写的作品的过程中，偶然出现产生感悟的情况。如果你想分享这个作品，不妨将自己的感受写成读后感，下面介绍一篇网络上非常好的“含泪活着读后感”文章，谢谢你的关注我会继续创作出更有价值的作品！

含泪活着读后感(篇1)

当命运轮回时，所有的选择都是对的和错的，留下了各种可能，一个接一个地无法预设结果。有人评论老丁“傻”，15年的孤独及家庭生活缺失，换来给女儿的学费。还好他的女儿争气，如果女儿成绩一般，无法留学成材，甚至因为缺失父母管教而过早辍学，拿着父亲血汗钱乱挥霍的话，那老丁这么做，还会有多少人感动?

多少人支持?

这就是命运不确定性的魔力。最可贵的是老丁的坚持，他对选择的坚持，他对艰难生活的乐观，他对家庭的责任和他对爱情的深刻理解。

刚刚看完张丽玲的记录片《含泪活着》。影片历时十多年，记录了老丁在东京15年的责任与坚持、孤独与耐心。

《含泪活着》讲述了一个真实的故事 ：一九**年，三十五岁的上海男子丁尚彪为了改变自身命运举债赴日留学。由于日本“吸引外国留学生振兴地方经济”政策自身存在的制度缺陷，满怀憧憬来到北海道小镇阿寒町的丁尚彪很快便陷入生活无以为继的窘境中。

无奈中，他趁着夜色“逃离”，辗转前往东京，开始了“黑”在日本的生活。此后的十五年，丁尚彪为了还清借款和支持远在上海的独生女儿赴美留学，不得不每天从事三份重体力劳动。每天他拖着疲惫的身躯回到廉价公寓，小时候女儿陪在墙上——因为失去了合法身份，以后既不能回家探亲，也不能接妻儿团聚。

异国的孤独，乡愁的痛苦，妻子的猜疑，无论多痛苦，丁尚彪都坚守着一个信念：生活也许是悲伤的，人也许是脆弱的，但生活永远不能放弃！

作为一名被大时代所耽误的下乡回城知青，1996年，只身来到日本。他带着梦想和要求来到日本。语言学校毕业后，他继续在大学学习，并在日本一路发展。谁知命运到了日本依然跟他开残酷的玩笑，个人的选择在命运安排下显得脆弱，到日本后他们才发现语言学校设在非常偏僻的小乡村。

为了生活，他对学校，也是对命运选择了再一次的逃亡，逃亡的目的地是充满机会的东京，逃亡的副产品是他成了一名“黑户”，从此将许多机会堵死，包括回国与妻女相见。

含泪活着读后感(篇2)

纪录片《含泪活着》观后感爸爸的背影已经记不得朱自清的《背影》了，但是看这部片的时候，爸爸的背影在我脑海里若隐若现。当老丁的女儿与老丁在东京相见又分离的时候，我想到了第一次出远门上大学时的情景因为喜欢双重喜庆、喜欢山，我跑到了重庆，两天一夜的车程很事实地告诉了我这是5000里的遥远距离。我们是报名前一天到的，我们也去了当地的一些景点，比如朝天门、比如瓷器口，第三天下午，爸爸要买回程的票了，我一人坐在教学楼的台阶上，显得那么无助，听着来来往往陌生的、听不懂得语言，看着跟儿女道别的家长，第一次，我觉到了孤单的可怕，于是我抱头大哭起来。

过往的学姐学长还以为我出什么事了，都停下来安慰我，还特意找了山东的老乡来跟我说话……老丁送女儿只能到成田站，一路上父女眼泪相向，那一刻我才真正懂了什么是“相对无语，惟有泪千行”。下车的时候，女儿不敢回头看，爸爸走的时候，我不敢去火车站送，道理是一样的，我一向讨厌分离，一向不喜欢送人也不喜欢被人送，因为我始终愿意一厢情愿的以为没有告别就不曾分离。老丁的故事之所以感人，是因为他开始独自改变下一代的命运。

其实在国内，对于千千万万努力改变生计的父母而言，也是如此。从小，我们就被教导要努力学习，以便将来能取得进步。可以说，无一例外，父亲伟岸的背影成了我们向上的垫脚石，努力赚钱让我们读书，努力给我们最好的生活。

我自认是个特别懒的人，家里的事我从来没有操心过，也没有什么可操心的，因为父母已经处理的很好了。从小到大，凡是我为家里做过的活儿都是有报酬的，有时候是一瓶可乐，有时候是炸鸡、烤鸭一类好吃的。对了，我想起小时候，逢年过节有好吃的，父母都给我留着，印象里，爸爸都很喜欢吃骨头，妈妈则不喜欢吃肉，长大了才知道不是真的不喜欢而是不舍得，以至于我吃鸡肉吃到伤胃，此后很多年都不再喜欢吃。

高中全日制寄宿，身体不好，每个周末回来，爸爸都会给我买我最喜欢的全羊肉汤、粉红皮鸡，让我吃了很多好吃的。其实我一直觉得爸爸很严厉，我俩没有多少感情，甚至他连我上高几、多大都不知道，按照五行的说法，我俩相克，所以小时候他在外边多，见得少，大了我从中学开始寄宿，所以见面也很少。也许，有时候，父爱需要成长才能理解，因为它不像母爱那样直接，一直在血液中流淌。

父爱更多时候是一种担当，严厉的面孔下，掩藏的可能是一个慈祥的心，想靠近我们，却又在表面疏远我们，因为他是一家之长，他得能把我们镇住。 观后感》

含泪活着读后感(篇3)

流着眼泪看完了《含泪活着》这部纪录片，那位父亲做人的精神和品质深深地感动了我们全家。在家庭教育方面，我们最深的体会和收获如下：

一、父母恩爱，孩子健康。

虽然老丁和妻女远在千里之外，但从影片中我们可以看出他们非常相爱。

离家十多年后，丁某保管着妻子为他绣的枕套。当丈夫不在身边时，妻子学会了坚强。这种坚强来自于她对丈夫的深深爱。在这种爱的影响下，我女儿也学会了坚强和独立，直到后来得学业成功。

经过调查研究，我发现很多有学习或行为问题的孩子，他们的父母关系通常很不和谐。父母所爱的孩子通常都有良好的性格和行为习惯。因为，爱，是最好的教育。

这一点是值得做父母的深思的。

二、目标统一，长期坚持。

老丁在异国他乡以“黑户”打工赚钱，虽然过着艰辛的生活，但他有朴实却并不平凡的坚定的生活目标，为了建设好家庭，为了女儿能上海外一流的大学，在新老交替的“接力赛”中传好自己的这一棒！作为母亲的妻子，老丁和丈夫有着同样的目标。她辛苦劳作，省吃俭用，为的是能够存足孩子上大学的费用。

而懂事的女儿，为了进入理想的大学，学习非常努力。他们家的目标是一样的，因为有了共同的目标和追求，生活才会有奋斗的力量！只有这样，我们才能在长期艰苦的生活中保持积极的态度，知道如何在无助的时候坚持下去。

三、成功无法复制，盲从十分可悲。

看了这部影片，很多人不免会给自己孩子定下目标，也想仿效老丁教育培养女儿的方式，指望“学习改变整个家庭的命运”。在这方面，我认为每个人的成功都有很多因素，比如出生年龄、家庭环境、父母的个性等等。在别人身上取得成功的经验，对自己可能毫无用处。

大部分孩子学习上的智力不够出众，大部分的父母也没有老丁夫妇那样的坚强毅力（那是我们父辈一代，他们的成长环境无法与我们的相比，而我们的成长环境又与现在孩子的有很大差异）。所以，如果我们做父母的，都无法承受压力和困苦，却一味要求孩子达成如何高的目标，结果肯定是十分可悲的。

综上所述，我认为我们需要从这部电影中学到的是在困难面前永不放弃的精神、踏实生活的精神、奉献爱心的精神。

含泪活着读后感(篇4)

《含泪活着》播出后曾受到了日本电视界的广泛关注。日本纪录片知名制作人横山隆晴表示，在日本主流频道以配字幕的方式播放外国语纪录片，并且是在黄金时段，这在日本电视界是破天荒的事情。

纪录片《我们的留学生活—在日本的日子》在中国放映后，引起了极大的社会反响，前中国国务院总理朱镕基在访问日本时，曾给与了这样的评价：“我看了这部纪录片后，深受感动。”

一位21岁的男性大学生说：“这是我有生以来最感动的电影!现在日本大学生就业问题比较严重，我即将毕业，联系了许多公司但都没成功，我感叹自己生不逢时，情绪非常低落。但《含泪活着》让我改变了想法，给了我真正的勇气，我会振作起来!”

一位42岁双眼哭得通红的女性观众激动地说：“我是张丽玲纪录片的粉丝，她的每部作品都让我深受感动。今天我带全家来看《含泪活着》，边看边流泪，不过不是悲伤的泪，而是温暖的泪，心灵像被洗过一样，激励我更加热爱珍惜生活，这就是张丽玲纪录片的魅力。她用十年时间拍摄的《含泪活着》，主人公对人生和家庭的热爱，勤劳坚韧不拔的精神使我深受感动，我再次感悟到中国人的美德值得好好学习。我将介绍朋友们都来看。”

一位49岁的中年男性：“五个月前公司倒闭失去了工作，家庭和心里压力很大，我甚至产生过人间蒸发等极端念头。《含泪活着》给我的震动太大了!我的困境和片中男主人公简直无法比，我会永远以他为榜样，做坚强不屈的男人和父亲。在我人生中最苦闷绝望时遇到《含泪活着》这个电影是我的幸运，给了我希望和目标!我向主人公和制作者表示深深的感谢和敬意!”

含泪活着读后感(篇5)

刚刚看完张丽玲的记录片《含泪活着》。影片历时十余年，用影音记录下老丁在东京15年的责任与坚持、孤独与忍耐。

作为一名被大时代所耽误的下乡回城知青，1996年，时值35岁的丁尚彪举巨债，只身来到日本。他怀揣着对自己的梦想与要求来到日本，本计划上完语言学校后，继续读大学，并由此一路在日本发展下去。谁知命运到了日本依然跟他开残酷的玩笑，个人的选择在命运安排下显得脆弱，到日本后他们才发现语言学校设在非常偏僻的小乡村。为了生活，他对学校，也是对命运选择了再一次的逃亡，逃亡的目的地是充满机会的东京，逃亡的副产品是他成了一名“黑户”，从此将许多机会堵死，包括回国与妻女相见。

老丁的人生目标由读大学转变为一心一意挣钱给女儿缴学费。在接下来的15年里，头发疏了、牙齿掉了，老丁一人拼了命地干着东京最底层的工作，将所有的钱寄回家，只为了女儿能到国外一流大学留学的愿望。这是他认为的对家庭的责任与担当。这期间他与家人仅有二次会面，一次是与女儿的24小时，女儿懂事地对着镜头说她在父亲面前尽量表现得无所谓，因为怕自己伤心的表情使父亲更加难过。与妻子相聚的72小时发生在他到东京后的整整13个年头，当他拿出结婚用的红枕套时，真想不出这十几年间他是如何排解心中那份孤独与思念。

记录片的结局是在老丁离开上海后的15年。异乡漂泊奋斗15年后，他终于踏上回国的`飞机。因为他已经完成把女儿培养成材的愿望，女儿在美国成为一名医生。飞机上老丁泪盈满面，这使我想到《北京人在纽约》中博士在聚会时失声痛哭的场景，那是个人奋斗成功后压抑许久的情绪的迸发，而老丁，则不单是个人坚持、年华老去，还有对于家庭责任的担当。

当命运回过头来时，所有的选择都没有了对错，只留下种种可能，与一个个无法预设的结果。有人评论老丁“傻”，15年的孤独及家庭生活缺失，换来给女儿的学费。还好他的女儿争气，如果女儿成绩一般，无法留学成材，甚至因为缺失父母管教而过早辍学，拿着父亲血汗钱乱挥霍的话，那老丁这么做，还会有多少人感动？多少人支持？

这便是命运不确定性的魔力所在，可贵的是老丁的坚持，以及他对选择的坚持、对困苦生活的乐观、对家庭的责任，对爱的理解的深沉。

含泪活着读后感(篇6)

这部纪录片是华人导演张丽玲《我的留学生活系列纪录片》的收山之作，它凝聚了张丽玲和摄制组xx的心血。十年间，他们奔走于日本、中国、美国，记录了丁尚彪一家三口天各一方的生活。就像张丽玲导演所说的，他们只是想把来自生活的感动传递给更多的人。在拍摄过程中，从他们的身上得到了很多启示、感动，得到很多勇气和力量。

该片20_年曾在日本富士电视台播出，一举创系当时全日本最高收视记录。20_年，当主创者张丽玲都已渐渐淡忘这部作品的时候，一名普通的日本大学生中村俊喜却意外地“发现”了它。当时，正因就业而苦恼的中村始终想不明白，“人，到底为什么活着”。当他偶然在网络上看完这部《含泪活着》之后，内心豁然开朗，“这么好的作品不应该埋没，应该让更多的人看到”。怀着这个想法，22岁的中村开始独自游说电影公司。在他的努力下，一笔三千万日元的投资帮助电视作品《含泪活着》走进电影院。从20_年11月底上映起，这部名为《含泪活着》的电影，几乎场场爆满，由于观众数量大大超过预计人数，该片由原来的中型放映厅，转到大型放映厅，上映场次和时间更是一加再加。

含泪活着读后感(篇7)

今天月会，公司分享了一部电影，让大家欣赏，或者说是应该是学习

《含泪活着的人》影片讲述了，中国八十年代，一批年轻人在没有学历，没有收入来源，踏上异国土地打工的生活经历。其中描述了一对夫妻，因为生活窘迫，无力养活自己的家庭，丈夫外出去日本打工的故事。主人公丁先生，1989年离开自己的家乡上海，来到日本打工，去异地打工的人都能有所感触，身在异国，别人都瞧不起你，只能做最低等的工作，丁先生为了自己的家庭，为了自己远在中国的老婆和不满三岁的女儿，也为自己能在日本扎住脚跟，每天干三份工作，早上电子厂打工，中午快餐点送外卖，晚上餐馆又做洗碗工，他之所以这么精力充沛，是有一个信念支撑着他，那就是为自己家人生活的好。十五年的青春就这样耗费在了日本，但没令他白辛苦，女儿被送去美国留学，做了医生，老婆虽然在中国下岗，没了收入，但是靠他在日本打工挣到的钱，又养活了全家。整整过了十五年，才跟家人团聚，整整十五年，他又回到了祖国。如果不是他的努力，如果不是他外出打工，他们家的命运又怎么会改变呢？

看完影片，同事开玩笑，我是西安人在苏州异地生活，想想是呀，因为一首歌，我选择了来这里，因为自己一开始的信念，而选择在这里留下，等等的一切都有一个因，才结出了一个果。

异地生活，谁又没吃过苦呢？自己何尝不是，才开始不也是什么都经历了，很难想想当时的自己竟还在贫民窟待过，这段经历只有当自己将来是个回忆，当时要是家里知道了，还不气死，呵呵

其实，人之所有有那样坚强活下去的信念，无非为了一个完整的家，家---避风港，给人温暖的地方，是一个你累了，可以放松休息；你受伤了，有人给你温暖抱抱的地方。

只要有家，一切都是完整的。

最近网上流传了一个帖子，一个留美博士，金钱，地位，房子，车子，漂亮老婆，孩子，该有的他都有了，在外人看来是非常的羡慕和嫉妒，别人采访他，他说自己从来都没有在凌晨1点前睡过觉，因为自己除了工作就是工作，不停的在动，不停的在满足自己的虚荣心，什么都想拥有，结果呢，因为年轻时的健康体力严重透支，在他40岁，正是该好好享受，好好生活的年龄，得了癌症，无法治愈的癌症，剩下面对的只有死亡

这让我想起我们以前的一个客户，一个公司的大老板，这个人也是极度的工作狂，每天甚至只睡3、4个小时，这个人没有其他坏男人的不良嗜好，一心全是扑在事业上，公司是越做越大，也有着一辈子花不完的钱，但是却在他45岁非常黄金的年龄，突然猝死，这是谁都没想到的。剩下孤儿寡母的，虽然有很多这辈子都花不完的钱，但是人没了，这些还有意义么？

看到这些，我觉得自己简单生活的想法也是很好的，家，不需要太多的钱，只要生活稳定，有一定的抗风险能力，下来就是只要有和心爱的人一起慢慢变老，相互扶持对方走完人生，这就很幸福。

因为任何人都不知道下一刻将会发生什么，所以开心的活在当下比什么都重要。

晚安，做甜甜的好梦

延安精神读后感5篇

当细细品完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要写5篇读后感好好地作记录了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的保卫延安读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

延安精神读后感 篇1

《保卫延安》解放战争中的延安保卫战。1947年初，蒋介石调集精兵强将，重点进攻我山东和陕甘宁解放区。敌众我寡，形势严峻，党中央决定放弃延安，转战陕北，在运动战中消灭胡匪。大敌当前，彭德怀主动请缨，挑起重任。

《保卫延安》是一部著名的“红色经典”，这篇长篇小说真挚动人的描写了这次保卫延安战争中的几次著名战役。作品所描写的人民战争的场面规模宏大，头绪纷繁，从高级将领的重大决策到基层连队的战斗生活，大大小小战斗的组织和进行，以及根据地人民和游击队的斗争，都是真实、正面的描写。

其中给我感触最深的还是那些作者笔下的英雄任务。英勇的战士们用生命保卫着党中央，每一次战争都会有许多战士壮烈牺牲。

从书中，我认识了卫毅，他坚强，不畏强敌，是一个令人敬佩的英雄人物；认识了陈兴允旅长，他是一个能干、坚决、勇敢的指挥员；认识了孙金厚，他是部队中炊事员、饲养员以及其他勤务人员中的感动人的无名英雄之一；认识了李振德，他是革命根据地不屈不挠，压不倒、折不弯、顶得住的一个人民英雄形象。此外，我还认识了马全有、李江国等一群生龙活虎的战士以及其他的人，从他们身上，我看到他们的坚强不屈，更看到了他们那颗热爱祖国、热爱人民的心……所有英雄的形象都展现在我的眼前，组成了一幅让人激动、崇敬、感叹的画面。

《保卫延安》也是一部具有伟大历史意义的有名的英雄战争的一部史诗，他描写了一幅真正动人的人民革命战争的图画，成功地写出了人民如何战胜了敌人的生动的历史中的一页。

延安精神读后感 篇2

读过《保卫延安》这本书，我被作品中那宏大的规模和磅礴的气势征服了。从开始到结束我都被一种无形的力量鼓舞着，情绪始终处于振奋与紧张的状态，激动的内心世界久久无法平静下来。书中的人物栩栩如生，闭上眼仿佛能看到我军部队与千倍于我军的敌人的浴血奋战时的激烈场景。

《保卫延安》是描述解放战争时期的长篇小说。延安保卫战是人民解放战争中的一次著名战役，作者对各个战役的描述都发挥到了淋漓尽致，不仅仅写出了战役的面貌，还使读者明白了战争的进程。有高层领导的决策，连队战士的生活，大小战斗的组织和过程，以及根据地人民的游击战等等。最重要的是真实，即使是这么宏大的作品，从头到尾也是在描述真实，也正正因如此，才使得读者从头到尾都被鼓舞着，感动着。我钦佩作者的表现力，为作者勾画出这样的历史画卷而叹服。

令我最感动当属里面的英雄人物了，我们的英雄是可爱的、可敬的，这些人物饱满、生动、可歌可泣。有像彭德怀这样的我军高级领导人，陈允兴、李诚、赵劲、卫毅这样有勇有谋的军官，有周大勇、王老虎这样的叱咤风云的基层指挥员，有普通的战士、炊事员，还有李振德这样的根据地的革命老英雄等等，他们为新中国的成立立下了汗马功劳。我军将士和人民群众奋勇杀敌，与敌人浴血奋战英雄主义精神，实在另人感动。作为一名《保卫延安》的读者，在感受过延安保卫战的真实之后，我体会颇多，比起解放军战士毫无怨言的献身于革命，我们还有什么道理去抱怨我们的生活。我受到了很大的鼓舞，我想不会是昙花一现，对我，对我们这代人都是一样。这部“英雄史诗”也会随着我的进步不断激励我去奉献，去上进。我想我会在今后的生活中为祖国奉献出自己的一颗赤子之心去回报祖国对我的关爱。在新中国成立60年之际我想这是最好的时机表达我对祖国的爱意。

青春的中国有着用心奋进的儿女。“我与祖国共奋进”，诸多人物用自己的实际行动诠释了这句话的深刻含义。人像孺子牛的彭德怀爱着人民，情为民所系，权为民所用，利为民所谋;军官战士们在千钧一发时振聋发聩，四面危机时力挽狂澜，优秀共产党人经大忠感动了中国……他们尽职尽责，他们热爱百姓，他们心系祖国。他们为了国家的利益，牺牲了自己的利益。他们是共和国的.好儿女，正是正因共和国有着像他们这样甘于奉献的许许多多的好儿女，才能在60年里取得一个又一个辉煌的成就。

祖国你教我用微笑的面容对待朋友，这是走向世界的通行证。20xx年夏天的奥林匹克，是体育的盛典，也是友谊的桥梁。我们高歌着《北京欢迎你》，热情招待来自五湖四海的宾客。你一贯持续着宽广与大度，即使你有称霸世界的实力，也只用友善的行动去征服各国，赢得敬仰，绝不象那些贪婪的西方殖民者滥用武力、疯狂掠夺。

中国——你有一个响亮的名字，你的精髓，永远在我的血液里涌动。我也有一个自豪的称谓——中国人，无论我走到哪里，我都是你的孩子，从心底敬佩着你，依恋着你。

祖国无论到哪里我都会记得你，不管身处何地，此时此刻我只想对你说：“我爱你，祖国!”

延安精神读后感 篇3

暑假里，我读了一本红色经典文学作品——《保卫延安》。它讲的是解放战争时期，人民解放军守卫延安，艰苦斗争，不畏牺牲的故事。

当时，胡宗南集团向延安进攻，想在谈判时夺得主动权。敌人突进，人民解放军英勇反抗、阻击。在这段艰苦的时期里，战士们取得了一个又一个胜利。

青化砭之战，战士们在雪地里潜伏一整天，全歼了敌人整编第31旅，活捉了旅长李纪云。羊马河之战，更是上演了虎口拔牙的好戏。蟠龙之战，全歼敌人6千余人，缴获面粉1万多袋，子弹百万余发。围蟠龙、跨陇东、翻沙漠、守长城，九里山，那座山，更是成了敌人永远跨不过的山！

战士们没有子弹，打完了就去敌人尸体上去扒。战士们用3千多人的血肉之躯组成一道国民党永远无法打破的钢铁洪流！当我读到战士们伤亡惨重时，我也像置身其中，感受战士们的痛、坚强和勇敢！为他们取得战役的胜利，而欢呼鼓掌！

全文中我最爱这一段：北方，万里长城的上空，突然冲起了强大的风暴，掣起闪电，发出轰响。风暴夹着雷霆，以猛不可挡的气势，卷过森林，卷过延安周围的山岗，卷过中华民族几千年来征战过的黄河流域，向远方奔腾而去……

是的，正是战士们不怕牺牲的'精神换来了解放战争的胜利。和平年代的我们，一定要加倍珍惜现在的幸福生活。

延安精神读后感 篇4

延安——中国革命的圣地，近代多少革命先驱、思想先进青年心中的革命乐土。1947年三月初，以蒋介石为首的国民党反动派撕毁国共谈判的面纱，部署数十万兵力对延安发动了疯狂的进攻。《保卫延安》正是在此种紧张的战争气氛中，张开了一幅幅动人的人民革命战争的图画。

虽然国民党反动军队数量和装备上占都有绝对的优势，军队人数远胜于我军，但是党中央、毛主席对整个战局的正确分析和英明决策，彭德怀司令员的正确部署和指挥，和从高级指战员到普通战士浴血奋战、誓死如归保卫党中央、保卫革命的精神，陕甘宁边区群众和全国人民的支援和拥护让这些优势化成了“谈笑间的飞灰”。

作品中主人公周大勇的英雄形象，在一场场惨烈的战争中得以得到了充分的描写。他对党、对领袖、对人民的无限忠诚和伟大的革命献身精神，无不深深的感染着他身边的每一个战友和群众，也深深的打动着今天的我们。

在革命队伍里，上下同心，顽强奋战。从像彭德怀这样我军的高级将领，到陈允兴、李诚、赵劲、卫毅这样精于谋划、勇于作战的军官，从周大勇、王老虎这样在一线披荆斩棘、勇猛无畏的战场风云人物，到普通的战士、炊事员，从革命老英雄李振典到一般拥护革命的群众，他们身上体现出来那股誓死忠于革命的精神令人感到振奋。那种直面强敌、无所畏惧的气势和气魄，让人荡气回肠，将士的献身神，令人感动，军事将领卓越的军事才能，让人无比自豪。

；彭德怀司令员在延安保卫战前作战争动员。作品以主力部队中的一个连为主体描写对象，重点描述了这个连在一场场战斗中体现出来的的英勇杀敌、视死如归的战斗精神，由点及面地反应了我人民解放军不畏强敌、英勇顽强的军魂。看这部作品，扣人心弦的情节描写，让人的精神时时刻刻被牢牢地吸引沉浸在那充满硝烟的战场上。虽是观战，实在有身临其境的感觉。那些有血有肉的革命前辈们的气魄和英魂，激励着今天的我们去努力，去奉献，去为国家的繁荣昌盛而奋斗。

延安精神读后感 篇5

吃完饭后，我轻轻地拿起一本书，悄悄地坐在沙发上，津津有味的看起书来。

《保卫延安》这本书是杜鹏程写的。这本书详细地把延安保卫战写了出来，把战士们英勇对敌和不怕死的精神体现了出来。

一九四七年，国民党的军队大举进攻延安。当时在延安驻守的军队接到了领导的通知，撤退延安。在撤退的过程中，我们的军队不断阻击敌人，对敌人造成了巨大的伤害。我们的军队在阻击敌军的时候，战士们十分英勇。他们不怕死，他们把自己的战友当作亲人，所以在作战时才团结友爱、互相帮助，在大反攻时才能如此顺利，少了许多阻碍。

这本书把战士们不怕牺牲，不畏坚难的精神让我十分敬佩。战士们经常把一些自己剩下的粮食给缺食物的人，战士们团结在一起支持共产党、支持XXX主席。共产党的战士们就是靠这团结和友爱，靠把战友看成亲人，把敌人一个个地打败，把一个个“不败神话”打破。共产党战士们对坚难、挫折总是十分顽强，在爬雪山、过草地时没有一个人会说放弃；在被抓去严刑烤打时总是一字不说；在几万人面对敌军几十万人时从不退缩。

这本书树立了我爱国的信念。我在升国旗时会立正站好，面对着无数战士用生命、鲜血换来的国旗，我们都应该萧然起敬。如果去到北京、延安……这种对解放有重要意义的城市，我们应好好爱护环境，好好保护那里的一砖一瓦。在出门旅游时，我们在坐飞机、坐火车时，要好好保护公共物资、财产，不要以为不是自己的就可以随意破坏。在现在，有许多城市都开展了“微笑”自行车，有一些人在骑行的过程中会把自行车弄坏，我希望大家能把自行车当成自己的一样爱护，别再让它受到伤害。

《保卫延安》中的战士团结、英勇、爱国，我们应该在生活也有这几份情怀，才能创造更好的中国。