历史与阶级意识读后感

历史与阶级意识读后感(精选9篇)。

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历史与阶级意识读后感(篇1)

从一般的意义上看，辩证的总体范畴的具体性是由社会现象变动不居的性质决定的。卢卡奇说：一切社会现象的对象性形式在它们不断的辩证的相互作用的过程中始终在变。这就决定了对作为对象性的社会现象进行抽象的、孤立的研究是不可能的，因为离开总体也就等于使这些社会现象离开了它赖以变化的坐标系，而不在这个坐标系中，作为对象的社会现象的变化状况以及它的性质就根本无从把握。所以，卢卡奇说：客体的可知性随着我们对客体在其所属总体中的作用的掌握而逐渐增加。这就是为什么只有辩证的总体观能够使我们把现实理解为社会过程的原因。

卢卡奇认为：具体的总体决不是思维的直接素材，辩证认识也必须从简单的、纯粹的、直接的、自发的规定出发。但是，它通过综合前进到对具体的总体的认识，也就是前进到在观念中再现现实。因此，辩证的认识正是关于现实整体的思维反映，是完整的总体。在思维的行程中，一切抽象的规定都经过综合的过程而成为总体的环节和部分，都在具体的总体中扬弃其抽象性。

从简单的规定出发并不等于在前提中放弃总体观。 辩证的总体观作为能够在思维中再现和把握现实的唯一方法，是在认识的开始阶段就已经把所谓孤立的事实看作总体的构成部分和历史发展的环节，即把孤立的事实归结到总体中， 从总的联系的运动发展中去认识它们的。历史被理解为一个统一的过程， 历史中的此一事件和彼一事件都只有在总的有机统一中才具有确切的位置和展示出自己的性质和作用。

所以，卢卡奇指出：如果摈弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法了解。 这并不是说没有辩证法的帮助，就无法对特定的人或时代做出比较确切的说明。但是，这的确使得不可能把历史了解为一个统一的过程。

历史与阶级意识读后感(篇2)

卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，历史无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对总体问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在对总体的规定中，历史又是最基本的方面。历史范畴与总体范畴是互为规定的，历史是具有总体性的历史，总体也是历史性的总体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的， 然而在流动的历史长河中，历史事件只不过是浮在表面的泡沫，主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。相反，如果没有对历史本质的揭示，也就不可能对历史事件有正确的理解。辩证法把整个历史过程理解为一个总体，它在研究历史事件时，是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样，它又把历史事件看作历史总体的一部分，运用总体的观点对其加以探究，以求把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生、发展的总过程，是理解历史的真正基础和全部根据。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹个别性上。

历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的， 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人的关系、人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。对于人的活动来说,总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动，无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动，还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的，人的活动本身就在创造着历史的总体。同时， 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。

历史总体既不是一个已经实现了的总体，也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化，是历史地生成着的。它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。

历史与阶级意识读后感(篇3)

卢卡奇认为，总体观是马克思主义与资产阶级科学的决定性区别。 他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位， 是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”

在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现，绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体，是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。

换言之，马克思接受了黑格尔的整体性概念，但没有把整体性理解为精神实体。马克思的整体范畴植根于对人与人之间关系的整体把握中的经济分析。在历史被看作是一个辩证统一的过程时，马克思和黑格尔是一致的。

再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了， 历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。

马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础，突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要了解一个特定的历史事件或过程，我们必须把它看作一个特定整体的一个方面。例如，生产、分配、交换和消费是人与人之间关系的具体体现，可以归结为人与人之间的整体关系。

作为一个整体的环节和不同的要素，它们之间的差异是统一内部的差异，这种差异是它们相互联系、相互作用的基础。

卢卡奇认为，辩证的整体观揭示了社会历史的真实状况，赋予了整体观认识社会历史现实的现实性。他说，唯物辩证法是最现实的科学，它反映了事实的本质及其相互联系的内在结构。

马克思辩证的整体性是在思维中再现和把握现实的唯一途径。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性， 并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证整体性所追求的是对世界的全面把握，即通过整体性范畴把一切不同的认识都赋予现实。

辩证整体性的现实也反映在其自身的整体理论中。辩证法的所有概念都不能明确而严格地界定。任何界定辩证法概念的努力都将失败。因为辩证法的本质在于扬弃，辩证法的所有概念只有被看作是扬弃的整体环节才有意义。

因此，我们必须从整体上理解辩证法。任何一个概念都不能直接理解辩证法。只有在整体上，它才能成为理解辩证法的工具，作为一个环节在整体上扬弃。

辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有， 为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。

卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴是对人类社会生活有一个全面的认识，即在一切社会历史运动的基础上把握人类物质存在的实践性和社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程， 就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。只有统观全局，才是把握各种社会现实的科学方法。

【三】卢卡奇这部著作的名称叫《历史与阶级意识》， “历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。

历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果仅仅在历史研究中看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。

相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢卢卡奇认为， 关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。

整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史，历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了， 这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系;人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。

”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史， 那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。

对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动，，人的活动本身就在创造着历史的总体。

同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。

历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。

它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。【五】

卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。

无产阶级作为“认识社会总体现实的自觉主体”与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境， 对于它，人们在理论上往往称作“规律”，即看作是不可理解的合理性存在;而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。

这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。

马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境， 它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造， 而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。

总之，根据卢卡奇的观点， 可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。

历史与阶级意识读后感(篇4)

卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。

在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了独创性地改造。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。

马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。

卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。

辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。

辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为具体的总体范畴。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，孤立的事实必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。

历史与阶级意识读后感(篇5)

历史研究是指向未来的，人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后， 基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体，是历史地了解社会关系的方法论的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来，从整体出发，还是从单独孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发，其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种区别是科学研究的前提，因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是，资产阶级科学， 特别是资产阶级的社会科学，并不知道这种区别，他们把现象和本质混同了起来， 误以为那些实际上只是对象的表象的现象就是对象的本质。其实，这些现象只是一些假象，是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的，所以，资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离， 劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等， 这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

总之，资本主义社会在两个方面决定了资产阶级科学的抽象性：一方面，资本主义社会的分工和专门化，使资产阶级科学把对一些特定科学和方法上是必要的、有用的抽象概念作为本原。进而，又把资本主义社会中现存的各种关系，或者对这些关系的规范，看作是来源于这些抽象概念的;另一方面，资本主义把人变成了抽象的、孤立的个人，而资产阶级科学又恰恰是从个人的观点出发来考察社会现象。

资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系，物化遍及了社会生活的一切领域，成了整个社会唯一的表现形式。资产阶级的政治、法律和官僚机构都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和伦理领域中，占有和出卖也表现为一种普遍现象。总之，整个社会都服从于一种永恒的、铁的规律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，资本主义社会中一切本质的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了这个社会最明显的特征。

卢卡奇通过对资产阶级科学的抽象性和资本主义社会片面性的批判，提出了总体范畴，期望在总体范畴的基础上获得对马克思主义辩证法的理解，建立起无产阶级意识，从而超越资产阶级科学和资本主义物化。

历史与阶级意识读后感(篇6)

卢卡奇说：作为总体的历史(一般历史)既不只是个别历史事件的机械总和， 也不是一个对立于个别历史事件的先验的观察原则。历史总体性问题是一个方法论问题，把握任何历史事件在历史过程中的真正作用，都离不开历史的总体性问题，这个问题在对极短的一段历史的描述，或对历史片断的描述时，都是必然要出现的。

之所以研究个别历史事件时离不开总体问题，是因为历史总体蕴含于历史事件之中，而又不断地冲破个别的历史事件。因此，历史总体是对历史事件的扬弃， 一切蕴含着总体的个别事件都是历史总体借以实现自己的中介。每一历史事件都在历史发展的过程中找到自己作为历史总体的特定环节的位置，但这些环节却不会叠加组成历史的总体，也就是说个别历史事件不能够被理解成历史总体的机械的部件。 这就是马克思主义的总体观。

虽然历史的总体性存在于人类社会历史的始终， 但只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。无产阶级的历史地位和阶级本性决定它认识历史总体就是阶级的自我意识，即无产阶级的觉醒。因为对无产阶级说来彻底认识它的阶级地位是生死攸关的问题; 因为只有认识整个社会，才能认识它的阶级地位;因为这种认识是它的行动的必要前提，在历史唯物主义中才同时产生了关于?无产阶级解放的条件?的学说和把现实理解为社会进化的总过程的学说。

无产阶级的自我认识是和对总体的认识一致的。因此，对历史总体的认识并形成总体范畴也是历史的产物。也就是说，一方面， 由于历史的发展把历史的总体性呈现于人们的面前了;另一方面，历史的发展创造出了无产阶级。而无产阶级又提出了建立本阶级的认识和实践的方法，这种方法正是辩证的总体范畴。卢卡奇说：历史唯物主义来自无产阶级的?直接的、自然的?生活原则，对现实的总体认识来自无产阶级立场。不过，卢卡奇接着指出：这决不是说这种认识或方法论观点是无产阶级作为阶级所天然固有的。总体范畴的产生，也需要从无产阶级产生和发展的历史过程中来理解。当无产阶级还是一个自在的阶级时，尽管它有着冲破资产阶级罗网的愿望， 但却无法成为现实，即使在这个阶段中会产生出某些思想体系， 也只能是在方法论上依然属于资产阶级意识形态的空想主义。只有当无产阶级在阶级斗争中成长为一个自觉的阶级，即成为认识社会总体现实的自觉主体时，才能够提出科学的历史总体范畴。

历史总体范畴的提出，打破了概念僵硬的自我封闭性。历史的总体范畴在概念的历史生成中来理解概念，认为造成概念独立性的一切因素都在历史生成中被消除了， 任何概念的结构都由于建立在具体内容上而不断获得新的性质， 从而迫使概念的结构不得不时常通过变化来适应内容，达致与内容的统一。

历史与阶级意识读后感(篇7)

卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，“历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在总体规定中，历史是最基本的方面。

历史范畴和整体范畴是相互规定的。历史是历史的整体，也是历史的整体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由许多历史是件组成的。然而，在长期的流动历史中，历史是件只是表面上的泡沫，主流就在这些历史是件只下。如果历史研究只看到这些历史事件，就不可能把握历史的真谛。

相反，不揭示历史的本质，就不可能对历史事件有正确的认识。辩证法把整个历史过程看作一个整体。它在研究历史事件时，旨在通过这些历史事件来把握历史的本质。同样，它把历史事件作为整个历史的一部分，用整体的观点去把握历史事件的本质。

卢卡奇认为，人与人的关系及其发生发展的一般过程，是认是理史的真正基础和充分基础。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。

整个历史不能建立在个人或个人的基础上。根据个人或个人，我们不能掌握整个历史。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。

”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人、人的意志、人的思想的关系作为历史的整体现实因素，必须体现在人的活动中。“历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。

对于人类活动来说，整体性是一个不需要证明的问题。人类的一切活动，无论是以一个阶级、一个群体的形式进行的大规模社会变革，还是以个人的身份进行的日常活动，都具有无可争辩的整体性。人作为剧作者和剧中人的统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， ，人的活动本身就在创造着历史的总体。

同时，人的活动使人的整体性在人自身的变化和人与人之间的关系中越来越强。

历史的总体性既不是一个已实现的总体性，也不是社会运动中日益接近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。整个历史始终是历史本质的总和，它是历史生成的。

它既是人类活动的目标和结果，又是人类活动的前提和基础。

历史与阶级意识读后感(篇8)

卢卡奇认为，无产阶级是总体的主观方面。

无产阶级作为认识社会总体现实的自觉主体与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境，因此，个人是站在这个世界的对立面的，而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说，这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境，对于它，人们在理论上往往称作规律，即看作是不可理解的合理性存在; 而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。这样一来， 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。

马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境，它把无产阶级自身与这个世界视为一体，视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体，它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造，而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此，阶级的观点是历史总体观的基础，正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识，总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。

总之，根据卢卡奇的观点，可以得出这样的结论：一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了，任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争，只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命，而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行，唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。

历史与阶级意识读后感(篇9)

大学生《历史与阶级意识》读后感【一】

历史研究指向未来。人们希望通过研究历史找到解决人们将遇到的问题的方法。然而，研究历史有两条途径：一条是透过历史的表层抓住其本质，然后，基于对这种本质的认识，展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。

卢卡奇主张走第一条道路，他说，马克思的名言：“每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体”，是历史地了解社会关系的方**的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来，是从整体出发，还是从孤立的部分出发，是一个至关重要的问题。不同的出发点可以形成不同甚至相反的结论。从孤立的部分出发，结论必须是抽象的，从整体出发识具体认识的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学， 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。这种差异是科学研究的前提，因为只有认识到这种差异，才能把握其联系。但是，资产阶级的科学，特别是资产阶级的社会科学，是不知道区别的。他们把现象和本质混淆起来，把那些仅仅是物体的外表的现象误认为是物体的本质。

事实上，这些现象只是在资本主义制度中产生的幻觉。然而，资产阶级的科学是建立在这些幻想之上的。因此，资产阶级科学的真理是很值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因，即局限于现象的范围， 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离，用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离，劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分，社会被**为无计划和无联系盲目生产的个人等等，这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。”[1]所以，科学被表面现象所迷惑，看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

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即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。如果我们需要发表自己的见解，见解的来源就是自己的心得体会。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，写心得体会能够培养人思考的习惯。知道怎么写具体的心得体会内容吗？下面是小编精心为您整理的“读后感精选: 农夫与蛇读后感范文”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

假日里，我读了《伊索寓言》这本书，其中《农夫与蛇》这个故事让我明白了许多道理。

在一个寒冷的冬天，一个农夫出门办事，他从早上一直走到中午也没吃没喝，于是，他就在路边休息吃干粮。他突然发现路边有一条冻僵的蛇，善良的农夫将蛇拣起放进自己的怀里。可是他又一想，万一蛇醒来把我咬伤怎么办？想到这，他就把蛇扔了又继续赶路。走着走着，他又想，如果他把蛇救活，蛇会感谢他的，想到这，农夫又回去将蛇拣起，贴着肉放进怀里，就继续赶路。走了好一阵，农夫感觉蛇动了，冻僵的蛇醒过来，然后又在农夫那温暖的胸膛狠狠地咬了一口。农夫疼急了，他把蛇掏出来又将它掐死。蛇毒进入农夫的身体里，不久也死去了。

农夫是个善良的人。他明知蛇会咬人的，但他没有见死不救，一次又一次的将蛇捡起，目的是为了救活这个小生命。可是蛇忘恩负义，不但没感谢恩人，而且把恩人咬死。最终蛇也没有好下场，他也被农夫掐死了。

邪恶本性不会改变的，怜惜恶人，后患无穷。

历史的天空读后感

读书是我们一辈子的事，作者写的作品，让我受到很多启发。如何写出读后感？下面是一篇关于“历史的天空读后感”的详细文章。

历史的天空读后感 篇1

   翻阅了徐贵祥的著作《历史的天空》，刚开始，我还以为这是仿照莫言的《红高粱》而创作出来的一个故事，主人公梁大牙和红高粱里的余占鳌简直是一个模子里刻出来的。再往后读，我愈发想了解一下党内部的斗争历史，还更加想了解一下一个农民出身的小人物是如何当上共和国将军的。这部小说对人物的描写有血有肉，对斗争把握的很得当。 当东方闻音死的那一刻我却还是留下了眼泪; 是当梁大牙被江古碑陷害，张普景惨死，我满腔的热血聚集在身体的某一部位，蓄势待发。

   梁大牙的一生，都是在为革命而奋斗着，一开始他什么都不懂，而且大大咧咧，脏话连篇。按我们现代人的话来说就是没素质。可就是这样一个人，谱写了历史的新篇章，他很聪明，学的也很快，他有自己独特的见解，打了几年的战，人也慢慢地变得成熟，懂得去聆听他人的想法。因为他知道他和那些人的初衷都是一样的，都是革命。遇见杨庭辉、王兰田是大牙人生命运的一个转折点，因为一种信任，所以他们彼此互相尊重，而这种信任，经过时间的洗礼，依旧和当初一样光彩照人。然而推动大牙向前的，却是那个曾不谙世事的小女生，东方闻音的出现是大牙一生的幸福，他以前不懂爱，只是想占有，可是对东方闻音他却是宠着她、捧着她，一心对她好。我以为他们会支撑着彼此走到最后，可是结局又是什么，是两个相爱的人阴阳相隔。东方闻音说：“告诉梁必达，我是爱他的，我爱梁必达，也包括梁大牙。”是的，她爱的不仅是那思想高度觉醒的梁必达，也爱那粗鲁的、脏话连篇的梁大牙。后来，大牙娶了安雪梅，说实在的我有点气愤，为什么他要娶安雪梅，却只因他那句：“我这一生只爱过一个人，那就是东方闻音”而融化于心。

   遇见张普景可以说是大牙这辈子最大的荣幸。他总是反对大牙，因为他对大牙有误会，知道大牙的思想开始觉悟，懂得了谦让与忍耐，张普景对大牙的看法才开始有了一些改变。他没有故意找茬，他只是有些固执了，一直坚守着自己的原则，用另一种眼光来看待：那便是真诚，历史的更新往往出现很多弊端，而在二十一世纪的今天，又有多少人能像张普景那样讲真话，一生光明磊落呢? 时代的进步改变了多少人的本性? 虚伪的荣华又害惨了多少人呢?

   这本书还有一位主人公就是高秋江，一开始的出场便是冷艳。我以为她只是一个单纯的冷美人，可是她背负的却是那份深到骨子里的痴情。思绪又回到了那一年，莫干山去接高秋江，却因一场暴风雨而阻断了前进的道路，秋江和莫干山的背上问他想不想娶她，两个纯真的少男少女不知情为何物，到了最后却还是分离。“多情自古空余恨，好梦由来最易醒”啊。他可以愤怒地夺门而出，她可以走得坦荡，可是她呢? 留在原地苦苦地等待，时间是一种烈性的毒药，让女子失去青春，沧桑了容颜，而那颗心却始终无法割舍爱恋，我笑她傻，却又为她在等待的途中所经历的一切而默默哭泣! 依稀记得那个白雪皑皑的傍晚，她靠在他的怀里诉说着那潸然泪下的往事，时间是一种神奇的解药，释然了两颗伤痕累累的心。他们的一生经历的太多太多，我想对于莫干山来说，死也许是一种解脱吧。

   纵观这本书，我突然想到了莫言的《红高粱》，梁大牙和东方闻音就像《红高粱》里的余占鳌和九儿。尤其是余占鳌和梁大牙，他俩有共同的地方，性格大大咧咧，学问不高，但是却用最简单的想法去斗争，去思考。其实，革命不需要太多花哨的东西，真真实实的去做，简简单单的去做，其结果终究是好的。《历史的天空》书中，除了生动诙谐的革命场面，再者吸引人的地方便是那几段可歌可泣的爱情，我不知道作者为什么花费了一些不小的篇幅去描写爱情，可能是为了更加彰显有血有肉的主人公形象吧。

历史的天空读后感 篇2

历史的天空是多彩的

我读《三国演义》有感

那是一个王者崛起的时代的神话，演绎着英雄的本色；那是一段风起云涌的历史，书写着神奇的故事；那是一曲千古流传的绝唱，散发着迷离的格调。

三国的风是绿色的。给人带来无尽的希望。刘备，三顾妈，请诸葛亮出山，祝他事业成功。

是什么打动了诸葛亮？是辉煌，是至高无上的权利，是所有人的敬仰吗？不，都不是。

只是刘备的坚持，刘备的谦虚，刘备的真诚。因此，诸葛亮就像山野间的清风，带来了无尽的希望。刘备看到了诸葛亮未来称霸的宏伟蓝图。历史告诉我们：

做一件事，只要你真诚，你就会成功！

三国的雨是灰色的。朦胧中，人们看不到方向，在黑暗中，是什么？是曹操的眼睛。它使你的头骨转动。它让你混淆了东南和西北。

历史告诉我们：生活是残酷的，现实生活更是残酷。“人不为己，天诛地灭”有时反而是正确。

三国的墙是泥金色的。掩盖了人心。一片泥金色的世界里，酒香四溢，佳肴美味，杂然陈前。

餐桌上的是欢笑，笑脸下的是阴谋。没人知道明天的路会是什么样子。水貂蝉的美丽让吕布失去理智，失去鲜血，失去良性。他太傻了，不知道身后有一支利箭。

历史告诉我们：对待他人，要真诚，关爱他人，我们也会收获关爱；但关爱之情不可无节制，俗话说得好：对敌人的仁慈就是对自己的残忍。

不要被美好的事物所迷住，美好的事物也有消极的一面。

三国的天空是红色的。血一般的红。关羽的义，打动了所有人，凭他的义气，可以让风云变色，使天地动容。

他的红脸映照在人们心中，成为人们心中的英雄形象。历史告诉我们：做人要讲义气，要有正义感，**永远打不过正义。

三国的越是金黄色的。花，染不透乡愁；月，回不了故梦。刘备有多少次对月长啸。

他心中的梦何时才能园？汉室江山何时才能统一？他唯有对月长叹。

历史告诉我们：人世间没有十全十美，总会有些磕磕盼盼但我们要乐观面对。

《三国志》的色彩数不胜数，只有明月挂在天上，见证历史和一切。让我们用心去读三国，品三国，去感受三国史诗般的壮美！

初三:倒不出的思念

历史的天空读后感 篇3

读完《历史的天空》这本书,我联想到现在的“中国梦、胜利梦”。“中国梦”可以具体化为“我为城里人:数亿中国农民之梦”、“安居乐业梦”、“生活的社会保障梦”、“公共服务梦”、“生态环境优美和家庭平安梦”、“精神生活之梦”等六个民众个人愿望、精神诉求与祖国繁荣昌盛、社会和谐稳定相结合的梦。

中国梦是个人的,是国家的,更是民族的,中国梦的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。

每个人都有理想和追求,都有自己的梦想,而国家富强,民族振兴,人民幸福,社会和谐才是我们每个中国人的“中国梦”。如何把个人的梦想汇集形成我们的共同呢?作为一名基层党员,那就是立足本职岗位,一步一个脚印,干一行爱一行,履职尽责,每个人干好自己的本职工作,就是实现“中国梦”和“胜利梦”的一部分。要实现这个“中国梦、胜利梦”就离不开广大党员的带头作用。党员的一言一行都在职工的眼中。

工作在基层不可避免地会遇到很多困难,但每一份苦、难和磨砺都是对党员成长的一份财富和资本。基层岗位,面对的是更多的琐碎事情,但无论大小,都要沉下心来,踏实

肯干,从眼前的小事做起。

每名党员和我们的国家、我们的党深深连在一起,努力完成好党组织交给的工作,不仅是在实现自己的人生理想,也是在为“中国梦、胜利梦”的实现贡献了自己的一点力量。在日常的工作生活中,轰轰烈烈的事迹不会经常有,但是平凡之中见伟大,自己要尽力做好身边的每一件小事,使自己无愧于国家、无愧于党,我想这才是一名共产党员应该做的事情。

历史的天空读后感 篇4

许多我们从未经历过的事情，将永远感受不到这种记忆、痛苦或温暖。

人的生命承载太多，也许我们是伴随着这些使命走到最后的。从起点到终点，又慢悠悠的回到了起点，历尽了沧桑，回首往事，看着自己一路走来脚下那个深沉的脚印，我们才会明白这就是成长。

我以为我不会哭，但当东方听到这声音死时，我还是留下了眼泪；我以为我不会再生气了，但当梁大牙被古河纪念碑陷害时，张普景惨死了，我满腔的鲜血聚集在身体的某个部位，准备出发。

梁大牙一生都在为革命而战。一开始，他什么都不懂，还粗心大意地骂人。按我们现代人的话来说就是没素质、没文化、低俗。可就是这样一个人，谱写了历史的新篇章，他很聪明，学的也很快，他有自己独特的见解，打了几年的战，人也慢慢地变得成熟，懂得去聆听他人的想法。

应为他知道他和那些人的初衷都是一样的，都是革命。一个人一生的道路就是用脚坚定地走下去，而在走下去的过程中，总会有一些人，这些人可能是你一生的朋友，也可能是你一生的敌人。每个人都是千里马，但等待伯乐出现需要一个过程。

与杨庭辉、王兰田的相遇，是大牙人生命运的转折点。因为一种信任，他们互相尊重，这种信任，经过时间的洗礼，仍然和以前一样光荣。然而，正是不熟悉这个世界的小女孩推动了大牙。东方闻音的出现是大牙一生的幸福。他以前不懂爱情，只想占有爱情，但对东方闻银来说，他溺爱她，抱着她，对她很好。古典诗词的那句“人生若只如初见”也许就是这种感觉吧。

爱是什么，爱就是当他遭人陷害的时候，她能握紧他的双手对他说：“我相信你。”我以为他们会支撑着彼此走到最后，可是结局又是什么，是两个相爱的人阴阳相隔。

他们明明已明白了自己的心，可是却终究没有在一起。爱情是什么，爱情就是被残酷的战争无情的摧残那残留在战火中的一曲凄凉的悲歌。东方闻音说：

“告诉梁必达，我是爱他的，我爱梁必达，也包括梁大牙。”是的，她爱的不仅是那思想高度觉醒的梁必达，也爱那粗鲁的、脏话连篇的梁大牙。我哭了，我不明白作者为什么总喜欢打击读者的心灵。

再后来，大牙娶了安雪梅，说实在的我有点气愤，为什么他要娶安雪梅，却只因他那句：“我这一生只爱过一个人，那就是东方闻音”而融化于心。

遇见张普景可以说是大牙这辈子最大的荣幸。他一直反对大牙，因为他误解了大牙，知道大牙的思想开始觉悟，懂得谦卑和忍耐，张普景对大牙的看法也开始改变。他没有故意找茬，他只是有些固执了，一直坚守着自己的原则，用另一种眼光来看待：

那就是真诚。历史的更新有许多缺点。21世纪有多少人能像张培景那样说真话？时代的进步改变了多少人的本性？虚伪的荣华又害惨了多少人呢？

我只能说我很心寒。

其实，我最在乎这本书的是高秋江。一开始是冷艳。我以为她只是一个单纯的冷艳，但她所承载的却是深深的爱。思绪又回到了那一年，莫干山去接高秋江，却因一场暴风雨而阻断了前进的道路，秋江和莫干山的背上问他想不想娶她，两个纯真的少男少女不知情为何物，到了最后却还是分离。

他不会明白，她的心其实更痛苦，坠入爱河就是坠入爱河，但现实和梦想之间的距离永远是另一天和一个地方。“多情自古空余恨，好梦由来最易醒”啊。他可以愤怒地夺门而出，她可以走得坦荡，可是她呢？

留在原地苦苦地等待，时间是一种烈性的毒药，让女子失去青春，沧桑了容颜，而那颗心却始终无法割舍爱恋，我笑她傻，却又为她在等待的途中所经历的一切而默默哭泣！突然想起了一首歌：“谁让你心动，谁让你心痛……只是女人容易一往情深……”依稀记得那个白雪皑皑的傍晚，她靠在他的怀里诉说着那潸然泪下的往事，时间是一种神奇的解药，释然了两颗伤痕累累的心。

他们的人生经历太多了，我想对于莫干山来说，死亡也许是一种解脱。

其实我一直很纠结他们要不要在一起。原因有二：一是近亲结婚不被世人认可；二是他们的爱情太苦，任何感性的人都希望他们在一起。那一世，我看见一个身着旗袍的女子，在等待中度过了一生。

但愿来生他们有一个美好的结局，呵呵。

事实上，我们都需要学会成长，但我们不知道成长会让我们失去什么。而且没有磨难的成长不会幸福。周国平也说过：

“我们走在人生的路上，遇到的事情是无数的，其中多数非自己所能选择，它们组成了我们每一阶段的生活，左右着我们每一时刻的心情。我们很容易把正在遭遇的每一件事情都看得十分重要。然而，事过境迁，当我们回头看走过的路时便会发现，人生中真正重要的事情是不多的，它们奠定了我们的人生之路的基本走向，而其余的事情不过是路边的一些令人愉快或不愉快的小景物罢了。

”微笑是成长的最高境界。

我们所处的环境不同，对待事物的心态也不一样。但别忘了，在历史的天空下，一个人用生命证明了一个真理：即使天空阴沉，人也能成长。请记住历史的天空里面有机有我。

历史的天空读后感 篇5

《历史的天空》的主人公逃避日军追杀到凹凸山投奔国民党军，闯进了八路军的根据地，在他犹豫的时候，一个青年女八路的及时出现，改变了他脱离八路军投奔国民党军的念头，就这一步，姜大牙从此就走向了战争和政治，并在其对立面、优秀的政治工作者张普景等人的斗争、磨练和帮助下，逐步显示了优秀的品质和卓越的智慧，由一个不自觉的匹夫之勇成长为一名足智多谋的指挥员，最终修炼成为一名具有高度政治觉悟和斗争艺术的高级将领。作品营造的地理和文化背景大约是在以安徽六安地区为中心的江淮之间，抗日战争时期，那里曾经是正面战场和敌后战场，八路军、新四军和国民党军活动区域的结合部，因此那里的战争形势错综复杂扑朔迷离。作者采取的是虚虚实实隐隐约约的写法，实时实地，虚人虚事，因为“实”而具有历史纵深感和现实意义，因为“虚”而顿生空灵洒脱，作品写得既显磅礴大气，又有诗情画意。从人物分析入手，大致可以归纳出以下主要特点：

首先，撇开一切社会文化的依附，让人格以原生状态登场。把人当人来写，是一个老生常谈的话题，因为在长期以来的创作实践中，由于传统文化或某些功利的驱使，我们并没有把人当人来写，而是把他概念化或者神话了。近年，在我们熟知的众多的中国战争小说里，人物往往一出场就是较为成熟的指挥员，政治智慧和军事才干都达到了相当水平。而《历史的天空》则反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：订了亲的媳妇因为厌恶他不愿意嫁给他而宁肯上吊自杀。逃脱日军追杀后，在八路军的营地里蹭了几碗萝卜炖肉白米干饭，吃饱后又看不起游击队的破枪，老是算计要到国民党军队去“混个团长司令干干”。即便最后留在游击队里，动机既不是为了抗日，也不是为了革命，而是因为门口出现了年轻漂亮的女八路----东方文英，这才脑子一热，冲口而出：“也好，这个八路咱就先当着试试。”早期姜大牙的人格基础，得益于传统文化的熏染，他把大戏里的一句唱词半生不熟地吞进了肚子：生当啥鸟毛杰，死做啥卵子鬼。他从民间唱戏里知道了岳飞和文天祥。参加革命之前他无疑是个草莽英雄，参加革命之后，在一个相当长的时期里，他还是一个草莽英雄。一方面，他在战斗中屡建奇功，一方面又经常暴露出个人英雄主义、本位主义、小农意识、刚愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那个时代中国农民军人的许多突出的优点和缺点。但难得的是，他的优点大于缺点，缺点无伤大雅，优点至关重要。姜大牙虽然是误入革命阵营的，但几十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些当初抱着革命理想、满腹革命理论、一看见姜大牙就想摸枪的“正宗的布尔什维克”，除了叛变和变质的(如李文彬和江古碑)，只有极少人(如张普景和窦玉泉)勉强能够跟上姜大牙的步伐，而且最终都成了姜大牙的生死之交甚至是追随者。这种命运变化的巨大落差，注定了作品广阔的创作空间，拨开政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的灵魂深处，去考究那时刻人物的真实心理和微妙变化，塑造出丰满真实可信的人物形象，同时，由于不避讳姜大牙最初的非革命动机，因而可以从容地揭示革命阵营内部的人格对比、较量、演进和认同过程，也这就使得作品跌宕起伏，峰回路转，引人入胜。

其次，让大环境成为人物的舞台，让小环境成为人格的炼狱。刚刚参加抗日队伍的姜大牙，既谈不上有明确的政治信仰，也谈不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因为无家可归，参加队伍是为了糊口谋生。但是，游击队的领导人杨庭辉却从这个莽汉的身上看到了亮点：有正义感，不怕死。这就足够了，在当时的背景下，只要有这两点，参军就可以当连长。显然，杨庭辉是一种文化的载体，一种信仰的象征，他对于姜大牙的调教和使用，看似离奇，却不出格，显露了超凡绝伦的艺术。一方面是杨庭辉力排众议始终重用姜大牙，一方面是张普景等人坚持不懈地控制并且始终想除掉姜大牙。耐人寻味的是，杨和张的出发点都有其正确性。姜大牙在战场上确实出尽了风头，但是离开战场，他又确实有许多非革命的行为，譬如勒索新战士的新鞋，打骂顶头上司，打了胜仗让战士用担架抬着他行军，追撵调戏地方女干部，私自带队闯进敌占区为其干爹拜寿，等等不一而足，倘若按照严格的标准，委实杀不足惜。但杨庭辉不这样看，他有一句经典的说法：非常时期用非常之人，我们共产党石头都能炼成钢，未必就改造不了一个姜大牙?正是由于姜大牙在战场上的优秀表现和非战争状态下暴露出来的人格缺陷，也由于杨庭辉和张普景对于姜大牙的两种截然不同的态度：重用和扼杀，反复冲突，使得作品悬念迭起，扣人心弦。

第三、用情感构建的河流，作为洗礼人格的温床。姜大牙的爱情史是他人格发展史的一条重要辅线。参加革命之前的姜大牙对于女性的追逐，可以用本能来解释，但是，自从东方文英出现以后，一个崇高的概念“爱情”这两个字开始注入到姜大牙的生命之中。东方文英是在关键的时刻出现的关键人物。她始终用一双纯净的、善良的、信赖的目光看待姜大牙，这反而使姜大牙在困惑中收敛了鲁莽，不敢轻易造次。她的武器就是她的坦诚和美丽。在两性关系上，姜大牙因她的无邪而无为，因她的纯净而纯朴，因她的美丽而美好。姜大牙从最初握着她的手不放，到别有用心地要求她和他一起到陈埠县大队并肩战斗，再到尊她为师，直至后来发展成为真正的爱情，生离死别石破天惊，上演了一场崇高的爱情绝唱。当初杨庭辉之所以冒险派遣派她同姜大牙“并肩战斗”，不排除是没有办法的办法，有以柔克刚的意思，但姜大牙在东方文英面前表现出来的多情乃至于柔情，却是杨庭辉始料不及的。这大约就是“以柔克刚”的效力。姜大牙在一跃成为军分区司令员之后，毫无往常升迁之后喜形于色的表现，居然蒙头大睡，声称心里难过。你可以为他设想一百个难过的理由，但你很难想到的是，他难过的是自己没有文化，为没有文化而在东方文英的面前热泪长流。就从这一天起，姜大牙(此时已改名姜必达)从一个匹夫之勇向着一个成熟的文兼武备的军事指挥员的目标迈进了。而他在与东方文英分别那一刻，体现出来的柔情和克制，以及生死别离时的暴怒和颓废，也能体现出他那有血有肉的男人气概及对爱情的渴求。

第四、境界的升华，对人生的感悟，体现出一个成熟革命者洞察社会的心境。姜大牙当军长后在革命期间被打压，发配在农场改造，他练字时和陈默涵探讨的关于“我”字的箴言，我认为是全书的点睛之笔，我个人也非常喜欢和信仰这段话。人的一生都是在寻找，找来找去就是找自己那一撇，那一撇是什么呢?对于商人来说，那一撇是金钱，对于政治家来说那一撇是官位，对于男人来说那一撇是女人，对于女人来说那一撇是男人，对于军人来说那一撇就是对手，找到对手找字就成了我。有时候我也在问自己，我的那一撇是什么，我一直在寻找什么?

历史的天空，把我们从硝烟弥漫的年代带入和平岁月的今天，细细品来，在津津有味的同时不禁感慨主人翁的成长与成熟，也对自己以后的人生给予照亮，因为有一种东西始终打动我，那就是人格的力量。

《傲慢与偏见》读后感9篇

针对同一件事，同一部作品，每一个人的感受都不一样，心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，心得体会重点的是提出自己的看法或意见。心得体会的内容要写些什么更好呢？以下是小编为大家收集的“《傲慢与偏见》读后感9篇”有需要的朋友就来看看吧！

《傲慢与偏见》读后感 篇1

记得夏洛克和伊丽沙白在一次对简和宾利这件事的谈话中说：“我真心诚意希望简能成功，我认为即使她明天就跟他结婚，她也必定能获得幸福，着幸福不亚于她花上一年的时间研究宾里先生方方面面的性格，然后再跟他结婚所能获得的幸福。他们总是弄到后来差异越来越来明显，彼此烟卷。你既然决心和这个人过一辈子，那你最好尽量少了解读放的缺点。’

夏洛克是个小角色，她的妈妈卢卡斯太太和贝内特太太一样是个市井小民，想要把自己的女儿嫁入豪门从此摆脱贫困，所以无论她如何改变，如何像伊丽沙白一样去读很多的书，也蜕不掉与生具来的市绘之气。毕竟她没有一位像贝内特先生一样的父亲。

她神速的和柯林斯先生订婚了，伊丽沙白很惊奇，为什么会这样?她突然在那一瞬间觉得自己并不了解她的好朋友夏洛克。就像在哪次谈话中，夏洛克对爱情的看法是物质，是生活的保障，不管对方性格怎样，只要能摆脱困难和贫穷。

心理学家毕淑敏说过一句话：‘很多女人都试图用婚姻让自己重生。”

对。夏洛克没错。她或许觉得自己受够了这么多年的贫穷，她想要一次重生。就算没有爱情，她毅然选择了和柯林斯订婚，这样她拥有了房子，土地，金钱。不仅给母亲减轻了负担，还让自己蜕变了一次。而柯林斯呢，他只是一个最最最平凡的生活在这个世界上的小角色，他以为拥有房子，金钱，土地就可以获得爱情。当他来到班内特家的时候，最开始他想要向简求婚，但是班内特太太说简已经有对象了，让他跟伊里沙白求婚，在吃饭的时候柯林斯带着一颗没有爱意并庸俗的心向这位高尚的女子求婚，被拒绝之后，他貌似有一些失落并不是失恋。

夏洛克，柯林斯订婚了。

他们是一类人，一个想要得到，一个想要拿出炫耀。于是他们走到了一起，即便没有爱情。

这个世界上有太多的人像极了夏落特，也像极了柯林斯。没有爱情的生活在一起，没有自我，没有刻骨铭心，没有痛并快乐着。

其实我们都应该活出自己，要学会坚持，就算遇到困难也不能被打倒就像《傲慢与偏见》中的伊丽莎白一样。

《傲慢与偏见》读后感 篇2

我读的是一本书虫版的傲慢与偏见，是书虫系列读物的第六级，其中的单词和语法都比较简单，读起来也很顺利。刚开始读的时候我是英汉一起读的，但是到了后半部分我被elizabeth 对darcy先生态度的转变以及两人感情的周折所深深吸引，于是迫不及待的读完了中文版的，在了解到故事的结局后，我带着激动的心情读完了整个英文版的。在这部小说中，作者简·奥斯汀告诉我们：

没有爱情万万不可结婚。当故事情节里的所有人在初次走进舞台时，他们几乎都带着有色眼镜看待别人，女士们往往被男士的身世地位、家庭财产所迷恋，男士们被女士充满**的长相所迷恋，但不同的是，女主人公elizabeth并非如此，她有自己对待人和事物的想法，而且她聪慧、坚强还善于观察，但是这观察大多数都带有偏见。同时呢，男主人公darcy刚开始给人一种冷漠与傲慢并且难以相处，对于乡村的女孩和乡村的舞会充满了厌恶，对于丑恶的社会表现了一种排斥，但这正是他吸引人的地方。

一方面，当达西的朋友彬格莱先生开始急切地追求伊丽莎白时，达西表示不赞成他们在一起，并使彬格莱相信简对他没有任何意义。另一方面，自从elizabeth与darcy第一次见面时被darcy轻蔑，以及后来darcy阻止了bingley 先生和jane的发展，令伊丽沙白非常讨厌达西。可是，这反而导致darcy被elizabeth深深吸引。

darcy在看不起bennets家和爱慕elizabeth的矛盾中开始追求她。故事中elizabeth对darcy先生的偏见而产生的误会，darcy先生对待世俗的冷漠，给人们留下了他傲慢的形象，情节发展到最后，发生了很大的转折，darcy先生他那善良的绅士的慷慨大度的为人给人们心里很大的冲击，当两人的误会消除之后，elizabeth也深深爱上了darcy，经历过坎坷历程后，他们终于幸福的走到了一起。

同时，故事中还穿插着彬格莱先生和简的爱情。彬格莱先生和简可以称为一见钟情，但谁敢说一见钟情的结果一定是婚姻，甚至是幸福呢？当bingley 先生一有机会，就对jane大献殷勤。但是，在刚开始时不善于表达自己的jane没有向bingley和其他人表现出自己对bingley先生的热爱，以至于产生了darcy先生的误解，导致这份感情出现了坎坷，bingley 先生和jane的感情虽然稍有坎坷，但他们最后终于结出了幸福的果实。

还有一个人物对bennets家姐妹也是情有独钟，他就是令人厌恶的，乐于奉承的柯林斯先生，柯林斯作为一个教区的牧师并且受到凯瑟琳夫人的器重，于是他就自以为是的认为elizabeth会毫不犹豫的答应他并和他结婚，但是情况正好相反，elizabeth毫不犹豫的拒绝了他。同时，elizabeth的朋友lucas出现了柯林斯的身边，并对他表现出很大的兴趣，也非常乐意听他滔滔不绝的讲话。这一点，elizabeth完全没有看出来。

但是当elizabeth得知柯林斯向lucas表白成功后，elizabeth特别的惊奇和意外，但是她又回头想想，现实生活本就如此，她只是希望自己的朋友能够幸福。而现实是lucas更喜欢柯林斯先生的财产。

军队里也有军官的故事，比如韦翰先生和伊丽莎白的妹妹吉蒂。初上荧幕的韦翰先生以他潇洒俊俏绅士的外表曾经打动过elizabeth的心，也给elizabeth讲过darcy先生是多么的无耻和自私，这也造成了elizabeth起初对darcy先生的误解。但是，纸永远都包不住火，真相总会大白，当elizabeth看了darcy先生那封信后，才恍然大悟，原来真正卑鄙无耻的人是韦翰先生，对于这一点elizabeth并没有给家人说。

正当此时，elizabeth年轻的妹妹吉蒂喜欢上了韦翰先生，并且跟着韦翰先生出走了，对于吉蒂和韦翰先生的出走，急坏了bennets全家人，他们担心这件事会影响吉蒂的声誉，这时，darcy先生通过给韦翰一定的钱财帮助解决了这件事。elizabeth得知后对darcy先生很感激，并慢慢改变了自己对darcy先生的看法。

在这部小说中，最让我感动的一幕是伊丽莎白面对凯瑟琳夫人对自己的威胁时的镇定和勇敢。伊丽莎白用她的勇敢保留了她的感情。还有就是当女主角elizabeth对darcy先生的看法和态度一点一点的改变时，她情不自禁的喜欢上了darcy先生，然而darcy先生默默无闻的去帮助bennets全家，在这个过程中他也对bennets全家的看法有了改变。

这部小说正是通过班纳特姐妹的情感体验，向人们传达了世俗社会中人性的善良和拜金主义的丑恶现象，揭示了没有爱情的婚姻是悲哀的。最后，我认为无论是在情节上，还是在我们的世俗社会里，人和事都不应该被片面地对待，对一个人的理解也不应该局限于一个方面，而是只有在相处之后才能做出简单的评价，不能太过物质主义，失去真正的爱和亲情。而且当遇见自己正真喜欢的人的时候要大胆去追求，是要通过行动表达自己的爱，而非奉承的言语。

爱情是包容、是理解、是信任、是责任。

《傲慢与偏见》读后感 篇3

不知为何，“纯情小说”之类的东西已经不能勾起我丝毫的兴趣，也许我会在某个花好月圆之夜，触景生情而冲动地去翻开一本“纯情小说”的第一页，然而，我很难保证我会读到第三页。何为“纯情小说”?在个人看来，就是那些为写爱情而写爱情的矫情之作，通篇下来，只是看到男女主人公尽做些无聊至极之事，而这些情节又常常让人发笑，笑过后只是会让人断定作者和主人公们一样低智商、低趣味。

因此，怀着对爱情的美好憧憬，我会在大量的小说中关注描写爱情故事的小说，但也怀着强烈的希望，它不会让我失望。毕竟，我一向相信爱情，超过婚姻的相信。

《傲慢与偏见》是奥斯汀的作品，当我还是17岁时我就大概了解了它，而仅仅限于了解，这就是说我只知道它是描写爱情的。想想看。现在我20岁了。我直到昨天才读完这本书，但我不能断定从那以后我已经读过并交了朋友。这样说来，我仰慕它确实有这么长的时间了。

就像一个景点，如果入口能引人入胜，真的能给游客带来无限遐想和憧憬。“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉，每逢新搬到一个地方，四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何，见解如何，可是，既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固，因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。

”就这样开了个头，一个有着五个单身女儿的家族是如何将女儿们嫁出去的故事就接连着展开了。讽刺而幽默的笔触，营造了整篇的轻松氛围，我想挺适合在这个鸟叫蝉鸣的暑假里来消遣时光，更何况再过几天就是七夕了呢！

就爱情主题来说，女主人公伊丽莎白小姐和男主人公达西先生的结合是比较富有故事性的，“首因效应”使伊丽莎白小姐认为达西先生是个自高自大、傲慢无礼的家伙，而这个评价就当时舞会上达西先生的表现来说，也并没有冤枉他。“她还可以，但还没有漂亮到打动我的心，眼前我可没有兴趣去抬举那些受到别人冷眼看待的小姐。”换做是任何一个单身小姐，听到一个陌生男人这样含沙射影般地评价，都会生厌，何况伊丽莎白小姐是个有着明亮眼睛的聪明善良而聪明的女人。

自此，“傲慢”便成为达西先生的代名词，当然，至少在伊丽莎白小姐前期的心中是这样认为的。而这个标签是否就是合情合理的呢？当然，随着故事的发展，“偏见”也越发冒头了，当伊丽莎白小姐拜访了达西先生的庄园起，她就意识到自己对达西先生确实缺乏公正了。

可以说，是“偏见”的消解促成了他们的幸福。伊丽莎白小姐有偏见，达西先生没有？他看不惯她父母亲的行为举止，也看不上她家的地位和财势，尤其是她家还有几个穷亲戚，而除了她和她姐姐吉英外，她的三个妹妹他都有或多或少的不满意。

于是，他就越发傲慢了，更做出了妨碍她姐姐吉英和彬格莱先生的爱情的事情。

就社会性来说，小说的讽刺之剑透过几对眷侣的终成击中了社会的某些风尚和流弊，而这也正增加了小说的社会意义，不至于与我先前所说的“纯情小说”同流。尽管伊丽莎白小姐和达西先生的爱情和婚姻以幸福告终，但他们在交往过程中的傲慢和偏见反应了一些社会问题。当班纳特太太一心一意只为财产地位着想而不顾女儿们的真正幸福时的丑态，在让人捧腹之余，又生发出许多心酸。

当婚姻成为攀附权贵的阶梯时，爱情的影子在哪里？柯斯牧师和卢卡斯小姐的婚姻，想想就不可思议，他们两个都是“聪明人”,在婚姻的路上考虑得“面面俱到”,结果就干成了如此蠢事。如果他们是聪明的成年人，韦翰先生和莉迪雅小姐的婚姻是一场骗局，也是一场有趣的游戏。

小说在人物塑造方面采取的是单性描写，并不是多重矛盾性格的复杂描写，“一就永远是一”.吉英小姐单纯善良，一个贤良淑德形象，永远不会认为想到某人某事的阴暗面；伊丽莎白聪明活泼又独立，一个智慧女人形象，永远有自己的想法和原则；曼丽虽说描写不多，但其学术才女的形象跃然纸上，一切都是从书上得来的东西来解释生活；吉蒂和莉迪雅小姐是未成年，自有一种幼稚的疯狂女生特质。这五个女儿的形象是如此，其他的也非常成功。虽然有一种单调的感觉，即使就整个情节来说，也比较直接，没有曲折的美，但这可能是奥斯汀小说的特点。

“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉，每逢新搬到一个地方，四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何，见解如何，可是，既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固，因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。”以这样一段话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的爱情故事。

可是如果是抱着这样的想法而去读它，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。

《傲慢与偏见》读后感 篇4

我渐渐地长大了，读的书也比以前“更上一层楼”了。所以这次我读的是《傲慢与偏见》。

这本书的主要内容、人物是：

一个中产阶级家庭的五个女儿的成长故事。“势力眼”的母亲，一见到富家公子宾利和达西前来小镇。便迫不及待地安排女儿“钓金龟”。大女儿跟宾利的爱情发展的很顺利，但到了关键的时侯却发生了波折。二女儿伊丽莎白对居高临下的达西存有偏见两人明明相爱，却不断用语言刺痛对方，好在误会最后冰释。最终，五个女儿都有了好结果。

其实有时候在日常生活中，难免会有一些，会看某一个人的第一眼如何，来定他(她)的人品、性格等等，因而产生了偏见。只要其中一个人改正、包容或往深了思考一下，就“大事化小，小事化了”。

还记得有一次，我画画班的某某某看到了一个小女孩正在抢夺“别人”的“星级卡片”。那个某某某越看越生气，他觉得她是一个刁蛮的小女孩。便大声怒吼道：“小孩!你怎么抢别人的东西!?”小女孩委屈极了，就像哑巴吃黄连——有苦说不出一样，她不得不小声的嘀咕：“那……那是我的卡片呀!呜……”“什么!”那个某某某大吃一惊。他顿时无语了，他竟然把这“受害者”教训了一顿!唉……

所以请同学们千万不要用第一眼来看别人，以免造成不必要的诸多误会。如果你有这个坏习惯，那就请把它改正一下吧!否则，后果很有可能发生类似上面这样的这个例子。

《傲慢与偏见》读后感 篇5

《傲慢与偏见》是简?奥斯汀的代表作，其中的语言是经过锤炼的，她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言来烘托人物的性格特征。这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。不论是伊丽莎白、达西、简、宾利那种作者认为值得肯定的人物，还是魏肯、柯林斯和本内特太太这类遭到讽刺挖苦的对象，都写得真实动人。

《傲慢与偏见》这本书主要讲述了傲慢的达西与对达西有偏见的伊莉莎白的爱情故事达西出生贵族而伊莉莎白则出生在一个普通的较富有的普通人家里他们相识在达西的朋友宾利的避暑山庄里一开始达西就爱上了美丽聪明的伊莉莎白可是伊莉莎白并不喜欢达西甚至是厌恶达西伊莉莎白一开始就对达西有偏见所以前面只能说达西先生在单相思后来在伊莉莎白的表哥的家里只有达西和伊莉莎白的时候达西向伊莉莎白表白了伊莉莎白虽然拒绝了达西但是她发现自己以前一直错怪了达西先生很是愧疚后来伊莉莎白发现自己爱上了达西最后有情人终成眷属

从这篇小说上可以反映出作者的思想内涵：她反对只讲金钱不讲爱情、不讲品格的婚姻，她认为婚姻还应有良好的品德、志趣上的相投;作者喜欢聪明、有反抗精神、美丽活泼的人格特点，祝福善良，厌恶愚蠢势利，鄙夷轻薄幼稚，褒扬友善;作者相信、崇尚美丽善良聪明的人格力量，认为这些可以战胜经济、家庭、忌妒、世俗、邪恶等带来的阴影;作者认为聪明人也可能犯傻，人需要自我解剖;肯定爱情的力量，认为它有时可以战胜理智。

就我个人而言，我非常喜欢伊丽莎白这个人物，她虽然没简那么美丽，性格也没她那么温柔，但是她秀外慧中，聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，藐视权贵并善于思考问题，不委曲求全，并勇于承认错误

人与人之间的相处其实很简单，各个事物皆是由爱编织而成的。和别人相处，只要是真心诚意，人家感觉到你的友善，自然愿意和你相处。对于认识不深的人，不必刻意讨好，也不用刻意疏离，我觉得保持基本的礼貌就可以了。

奥斯丁还告诉我们，自己的命运把握在自己的手中，自己的幸福要自己掌握。这条人生的漫漫长路，要自己一人走过。

《傲慢与偏见》读后感 篇6

十八世纪末到十九世纪初，英国“感伤**”和“哥特**”风靡文坛，而一位女性作家却把目光投向了仍未受到资本主义工业革命冲击的广袤田园。面对当时的矫揉造作和多愁善感的风格，她大胆地通过讽刺和喜剧性的描写，揭露了人们的自私、愚蠢、权力和无知。她批评了现状，但没有讨论重大的社会问题。她把自己的思想和感情献给了英国最普通的乡村日常生活。

她就是简奥斯丁。

简·奥斯汀出生在英国的一个乡村小镇。她父亲是当地的牧师。她从小读父亲的书，没有受过正规教育。她一生未婚，住在一个小镇上。她接触的人是小地主、牧师、村民和他们平静的生活。因此，她的作品中没有重大的社会冲突，但她以独特的女性视角描绘了周围的世界。她20岁左右开始写作，短短的一生共留下了《理智与情感》、《傲慢与偏见》、《爱玛》和《劝导》等6部**。

她在文学史上的成就是很高的，在文学作品的不朽性上甚至可以与莎士比亚相提并论。弗兰克奥康纳说：“我认为简奥斯丁是英国文学史上最伟大的能工巨匠之一，她在文学方面炉火纯青，就像莫扎特在**方面完美无缺一样。

”所谓“傲慢与偏见”，指的就是书中的两位主人公──“傲慢”是因为自己出身高贵而对乡村家庭不屑一顾的达西；“偏见”是指出身中产阶级、教养好且机智聪明但因为姐姐的婚事而对达西心存不满的小姐伊丽莎白，他们初次相遇但对彼此印象不佳。伊丽莎白的妹妹玛丽说“傲慢是一种流弊，人性在这一方面极为脆弱，因为我们很少有人不因为自己的某种品质或者其它什么而沾沾自喜、洋洋自得，不管这种品质是存在于真实中，还是仅仅存在于想象中。虚荣心和傲慢，虽然常常同义，但实际上是两种不同的东西。

一个人可以傲慢，但不能虚荣。傲慢是我们对自己的评价。虚荣是我们希望别人如何评价自己。”作者认为达西的傲慢是有理由的，因为他高贵的出身和良好的修养，这样的傲慢反而是他的亮点。伊丽莎白反对为金钱而结婚，认为不考虑金钱、地位等的婚姻是愚蠢的。

达西不顾身份地位的差距向伊丽莎白求婚，但由于伊丽莎白出于对他的偏见，和对他的傲慢的讨厌而拒绝了他，因为达西的傲慢是因为他们两个之间身份地位的差距而导致的，只要他一天不改变这种态度和看法，那么他们就不可以拥有共同的思想感情和美好的婚姻和感情。后来达西利用解决伊丽莎白的妹妹私奔的事情，改变了过去自负傲慢的态度，让伊丽莎白亲眼见证了自己的改变，消除了一切误会和偏见，最后他们克服了重重阻拦，美满幸福地生活在了一起，是一个喜剧大结局。

“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条公认的真理。这样的单身汉，每逢新搬到一个地方，四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何，见解如何，可是，既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固，因此人们总把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。”在实用主义和功利主义的引导下，书中对于班纳特家其他女儿们和伊丽莎白的好友夏洛特的婚姻悲剧的描写并不是偶然。

当时的女子地位低下，她们没有工作，没有维持自己生活的能力，只能依靠婚姻这条路来为自己的将来做打算，这是改变或者维系生活最普遍且最有效的办法。书中的伊丽莎白是个大方、活泼、聪明并时常有独到见解的女子，作者想要通过她来表达自己，但仔细想来，或许连伊丽莎白或者说作者本身都没有逃出金钱婚姻这个怪圈，毕竟达西是一个有身份地位，有很大家业，道德品质完美的男人。娶一个没有财产担保的男人是不可接受的（伊丽莎白对韦翰的评价）。想象一下，如果达西的出身和韦翰一样卑微，伊丽莎白会嫁给一个高贵的穷光蛋吗？

大概故事就会是另外一个样子了。

前几日重读《傲慢与偏见》时，也找到了2005年由凯拉·奈特利主演的同名电影。这是一个非常美丽的爱情故事。尽管故事仍然是那个故事，但人物不再是简·奥斯汀创造的人物。很浪漫，很温暖，也不奇怪。达西不会挑剔和尴尬。伊丽莎白不会讽刺和聪明的。

伶牙俐齿的简奥斯丁消失了，取而代之的是全身心爱恋的伊丽莎白和达西。正如电影下的网友评论说：“这样的温情真的很美，虽然一点也不简奥斯丁。”

《傲慢与偏见》读后感 篇7

读书或是为了情节的曲折跌宕带来的视觉冲击，或是天性本身的兴趣使然，或是仅通过读书来沉淀心性，陶冶性情…

当然，我不否认书中的浪漫主义和唯美主义让我爱上了陶醉的感觉。我也不否认，作者高超的写作技巧刻画了栩栩如生的人、事、物，这些都是吸引读者的地方。吸引力变成**，兴趣自然产生。我喜欢外国作品，我也坚信几代人追求的作品绝对值得学习、学习和反思。但是，由于语言的不精确，我们只能阅读译文，这有点令人遗憾。毕竟，没有一个译者能充分表达原作的精神。

《傲慢与偏见》一听名字，我的第一感觉就是抓不住头绪，这讲的什么？心中毫无概念，。以伊丽莎白和达西的婚姻为主线，凸现了当时中产阶级女孩对婚姻和爱情的不同态度。

“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这是一条举世公认的真理”开文第一句话倒是风趣幽默的多，让人不禁莞尔。

伊丽莎白—理智，幽默，俏皮。我最欣赏的是她的理智，理智聪明的女人不多见，理智的可爱的女人更不多见。开始达西的傲慢让她不悦，魏克翰的颠倒黑白让她对达西更加厌恶。

所以，她果断的拒绝了他的求婚。达西，上流社会含着金钥匙出生的少爷，英俊的外表，理所当然是女性心中的白马王子，然而，她有自己的原则，她的婚姻必须建立在爱情之上。地位，地位，金钱——当然，不考虑这些因素的婚姻无疑是愚蠢的。

理性的选择，婚姻少了爱情就不完美，就不会幸福。把婚姻建立在爱情的基础上是明智的选择。后来，伊丽莎白从达西的信中得知，一切都是误会。

达西才是真正的受害者。韦翰实际上是一个内外兼备的人。伊丽莎白后悔自己的愚蠢，改变了对达西的看法。尤其是第二年夏天达西回来时，他非常有礼貌。

她的偏见彻底消除了，也渐渐对达西有了情意。

作为不同阶级的人，达西和伊丽莎白的结合受到了阻碍。对达西姨母嘉苔琳的讽刺之言，我印象最深的是这段反驳的话：嘉苔琳夫人，你这种异想天开的要求真是不尽情理，你说的许多话又是浅薄无聊。

要是你以为你这些话能够说的我屈服，那你未免太看错人了。我不知道你侄子会让你在多大程度上干涉他的事，但你无论如何无权干涉我的事。因此，我请你不要再为这件事勉强我了。

好个理智又犀利的女人，读到这时，我不禁为她拍手称快了。

达西，怎么说？开始的傲慢态度确实让人很不爽。不过，如夏禄蒂所言：

虽然他很骄傲，但他不像普通人那样让我生气。因为他的骄傲还说的过去。这么优秀的一个青年，门第又好，又有钱样样都比人家强，也难怪他要自以为了不起，照我的说法，他有权利骄傲。

通过后来的介绍，我接受了达西的傲慢。正如曼丽在书中所说，虚荣和骄傲是两码事。尽管它们经常被用作同义词，但人们可以自豪而不虚荣。骄傲多半不外乎我们对我们自己的评价，虚荣却牵涉到我们希望别人对我们的看法。

达西的傲慢中有自信以及不善言谈，而让人多少有些放大化的曲解。正如伊丽莎白所说：如果他不冒犯我的骄傲，我很容易原谅他的骄傲。

每个人都有自己的骄傲。当你把别人的骄傲摆上台面时，尤其是这个人有吸引眼球的资本，这无疑增加了外界对这个概念的认可。所以，身世极好的达西是人们关注的焦点，自然他的骄傲便成了人们口中的傲慢，也更扩大化了。

我本人很喜欢达西，达西的善良、大度均是我所欣赏的。对于破坏其妹名节，侵占其财产的魏克翰。他没有大张旗鼓，还积极促成了与迪莉娅的婚姻，替他还清了赌债，为他找到了一份工作。

同时，我为伊丽莎白感到高兴。多么完美的情人，尤其是当她被拒绝结婚时，达西放下了男性的尊严，继续追求爱情。达西的忍让、绅士风度和始终如一的爱让我为他感到有点难过。

我不得不说，韦翰是一个很好的讽刺配角。我不管是看书还是看电影，都比较容易入

情节，有时会为了主角间的误会，伤害而郁郁不乐，有时还会对反面人物恨得咬牙切齿。当然，我不得不佩服能如此生动真实地描述和表演这个角色的作者或演员。韦翰，通过作者的描述，我认为他是一只披着羊皮的狼。他做过无耻的事，但他仍然像以前一样优雅，微笑，安静。

至此，我真想大骂一声：好个厚脸皮的人。练就这一身的“铁皮功”，真不知道他是不知羞耻为何物还是本就不在乎别人的目光。

虽然有“走自己的路，让别人去说吧”的名句，可是超出了为“人”最基本的度，竟然还脸不红，气不喘的走自己的路，那我剩下的就只有鄙视了。

“美少年和凡夫俗子一样，都得有饭吃，有衣穿”读到这句话时，我差点笑喷了，迫不及待地与舍友分享了这句话。一个人的外表只是一种伪装，在他英俊的外表下讽刺了魏翰的世俗之心。他不是神，不是佛，只是一个外表出众的人，他不能回避通过婚姻致富的念头。

我原谅他的行为，仅仅是原谅而已，却不接受。我也不是神，我也会鄙视他却无权鞭笞他。他的选择仅是当时社会的一个典型代表而已。

我只是感叹，在那时，有谁会宣扬婚姻必须有爱情呢？即使在现在，结婚大多数也只是在恰当的时间遇到一个适合的人而已。

吉英，一个温柔如水的女子。我在心中给她加了个标签～淑女中的极品。小小自怜了一下，可能这辈子与淑女无缘了。

伊丽莎白曾讲：她感情丰沛却在性格上稳定。夏禄蒂也大发感慨：

要是一个女人在她心爱的人面前，也用这种技巧遮遮掩掩，不让他知道她对他有意思，那她就可能没机会博得他的欢心。结果却如她所料，彬莱格确实喜欢吉英而未有进一步的发展。不过幸好，最后有情人终成眷属。

我欣赏吉英的性格～情绪不外漏。却不否认，我排斥这种“面具”。不过，谁没有“面具”呢？

尤其在这竞争力强盛的世界，不带面具，称“单纯”抑或是“傻”?一个很容易被人读出心思的人很危险，是吧！很高兴吉英不是狡诈之人，不过这种性格上的自我保护行为用在亲人，朋友以及爱人身上，那就有些过了，适当的释放自己的情绪，更显亲近，信任，不是吗？

夏禄蒂，一个对事物很有见解的人，却选择了金钱婚姻，我有些不解。“你知道我不是个罗曼蒂克的人，我绝不是那样的人，我只希望有一个舒舒服服的家，论柯林斯先生的性格，社会关系和身份地位，我觉得和他结婚，也能够获得幸福，并不下于一般人结婚时的所夸耀的那种幸福。这段话细想来，我觉得她很现实而且现实的有些可怕。

她追求的仅是物质方面的享受，那精神上呢？虚荣心的满足吗？在当时的社会背景下，这样以钱为幸福指标的大有人在，我在批评这些人的同时，也同情他们。

我觉得她一定不明白真正幸福的含义及感觉。试想一下，一个三天之内向两个女人求婚的男人看重的是什么？无非也是利益，这样的人靠得住吗？

不言而喻。

爱情是什么？我不懂，却向往，也愿醉卧其中。婚姻是什么？

不是爱情的坟墓，而是爱情的升华。读完这本书，我很佩服奥斯汀，不为她细腻生动的笔触，仅是整本书宣扬了对婚姻爱情的自我自由地大胆的追求，以及无处不在的女权主义以及讽刺反对儿戏婚姻，金钱婚姻的思想，也让我感慨万分。

如今，新时代的我们一定要追求真正的幸福的爱情婚姻，切莫为了一时贪欲掉进了金钱漩涡，毁了一生。

《傲慢与偏见》读后感 篇8

读了奥斯汀的《傲慢与偏见》让我知道了原来在遥远的欧洲不仅有罗密欧与朱丽叶那样悲壮的爱情，像莎翁那样的古典哥特式的美，原来也有市井家，回归生活的美。简单，精致，如同“两寸牙雕”，却窥视出了整个社会。

弗兰克奥康纳说：“我认为简。奥斯汀是英国文学史上最伟大的技巧委员会。她在文学上和莫扎特在音乐上一样有造诣。

”《傲慢与偏见》的语言如同掠过竹林的风，带给我竹林般的清凉，泉水般的清澈，让人可以随时随地的沉浸其中。那细腻的语言，细心的思考，为我拉开了英国乡村风光的帷幕，不经意间勾勒出一个浪漫纯真的童话，却如此贴近生活。

这是一部描写爱情与婚姻的小说。这部小说围绕班纳特太太如何娶了五个女儿这一主题展开。书中一共写了四队青年男女的结合，作者一一加以比较，批判，爱憎分明的阐述了自己的爱情与婚姻观。

傲慢的达西和叛逆的伊丽莎白，温柔体贴的简和强大的宾利，还有莉迪亚和韦翰，夏洛特和柯林斯。

贝内特夫妇五个女儿待字闺中，没有子嗣，依照当时的法律，他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承，因此把五个女儿嫁到有钱人家，成了贝内特太太最大的心愿。于是在这样的背景下展开了整个故事的架构。虽然作者在作品中没有重大的社会矛盾，但她以独特而细致的观察描写了周围的世界，尤其是男女之间的婚恋。

事实上，小说中的班纳特太太是当时大多数人的缩影。爱情对她们来说是不可靠的奢侈品。她们只重视物质和权力。所以当富有单身的宾利来到内瑟菲尔德庄园，便成了众人注目的焦点和谈论的话题，以及小说中对军官们到来，小镇人民细微的表情和言语的描写，将当时社会风气展现的淋漓尽致。

然而，奥斯汀是一个具有批判精神的女性，因此她创造了一个追求纯真爱情、有点轻视权力的伊丽莎白。虽然小说写于19世纪初叶，但是她所阐述的爱情观与婚姻观放在当下中国却也依旧是那么热点的问题。看到社会中充斥着的拜金主义，炫富事件，小三，包养等心中竟升起一种荒凉，但这也并非真爱的缺失，而是社会问题。

我个人认为这种狂热的拜金主义是因为社会制度的不够完善，本来在一个市场经济国家，对金的崇拜，对物质的追求是很正常的事，然而在中国却显得有些病态了，因为在中国没钱你便无法在这个社会生存下去，在“生存”这把悬于头顶的大刀压迫下，拜金现象自然变得严重，人间的真善美也在死亡的威胁下大大贬值。在国外，特别是在欧洲，由于社会保障制度的完善，即使没有钱，也能生存下来，所以国外对艺术和学术的追求热情远远高于中国。在这样一个舒适的社会里，爱情的观念也让中国现代青年走了。

在我看来，婚姻的基础应该是爱，就像伊丽莎白追求的那样。面包与玫瑰的选择，若二者不可得兼，取玫瑰而舍面包也。这样的选择也许是因为我还没有面对生活的压力，但对爱和美的追求确是是发自内心的呼唤。

但这只是个人的选择。经济学中一个重要的机本假设是，人的欲望是无限的，资源是有限的，所以人总是面临选择，而我只关注精神上更多的出于个人偏好，愿意承担更多的机会成本。同样，有些人更注重物质，这只是一种选择，没有对错之分。然人毕竟是社会性动物，当大部分人做出了同样的选择，那这个选择便成了一种风气，久而久之，便成了一种习俗。

之所以将题目设为“两寸牙雕”，不仅是因为《傲慢与偏见》的精巧细致，更是因为通过这个“牙雕”窥见了当时的风气，抛开爱情不谈，还有其他的一些感慨。

，可见当时法治发展的水平。

其次是平等，“傲慢与偏见”这个书名便是在平等的观念下产生的，达西因为在交际舞会上不肯与他人跳舞，让伊丽莎白认为他十分傲慢，以至于产生了偏见。要认识和交朋友，我们必须和别人跳舞，随时换舞伴，尽我们所能。尽管这种平等有其局限性，但它应该是欧洲国家自由、平等和法治概念的雏形。这些从两寸牙雕中观察出的细末，让我回眼中国的当下，期待能发现更多的进步雏形。

《傲慢与偏见》读后感 篇9

“要不是他冒犯我的骄傲，我会很容易原谅他的傲慢的。”这是伊丽莎白第一次见到达西后说的话。这句话令我印象深刻。伊丽莎白的骄傲与达西的傲慢伊丽莎白的厌恶与达西的爱慕，伊丽莎白的爱慕与达西的全部。经历了厌恶，误解，挣扎，他们终于挣脱了世俗的眼光，读懂了彼此的内心，走到了一起。结尾处，路旁绿树成荫，空气中弥漫着幸福的味道，早晨的阳光射进树林，达西牵着伊丽莎白的手。我觉得他们很幸运很幸福，因为他们的婚姻建立在爱情之上。

我不懂爱情，对于我来说，爱情这个词就像沙漠一样广阔无垠，难以捉摸。可是我还是选择了《傲慢与偏见》。每当看完一个爱情故事，我都会为男女主人公之间的纠结甜蜜的瞬间所感动，我觉得那是个幸福美好的过程。其实在看的过程，我是很讨厌伊丽莎白与达西，作为一个读者，真的被他俩的倔脾气折磨得死去活来，可是看到他们挣脱所有束缚走到一块儿的时候，真的觉得很幸福。回忆起他们的争吵，他们的互相伤害，其实那些都是爱的体现，都是爱情的一部分。情侣之间怎么可能只有甜蜜，现实中的爱情不可能是白雪公主与王子。伊丽莎白和达西之间存在的矛盾不仅是性格上的差异，还有家庭的差异，他们的家世相差太多。伊丽莎白是普通家庭的孩子，而达西就是今天所说的高富帅。性格的矛盾是他们相互吸引，使他们的命运纠缠，可是家世问题 却是一个很大的障碍，也因为家世的差异，达西一直误以为伊丽莎白是一心想嫁有钱人的势力女，一次又一次的伤害伊丽莎白的自尊。当误会解开，达西才意识到自己错的多离谱，才没有错过伊丽莎白这个好女孩。伊丽莎白的母亲是一个重要的角色，她世俗势力，做了很多可笑的行为，达西对伊丽莎白的误解与她母亲是密不可分的，但是作为一个母亲，她的这些夸张的被别人所嫌弃的行为是可以理解的，谁不希望自己的女儿能过上富足的生活。

达西一直对伊丽莎白有误解，他认为伊丽莎白和她母亲一样，势力，贪图钱财，他把这样的想法深深埋在心里，并且碍于面子，也不去和伊丽莎白进行沟通，所以他给伊丽莎白带来了伤害，这也是他一次表白被拒的原因。当他了解伊丽莎白以后，抛开了家世，旁人的眼光，来到伊丽莎白身边。伊丽莎白是个好女孩，善良睿智，当然也长得漂亮。伊丽莎白不是平白无故获得达西喜爱的，她身上的种种优点让达西不得不注意到她。她是个自尊心极强的女生，所以知道达西眼中的自己是个贪图钱财的势力女时，她生气恼怒，所以在达西第一次表白的时候她拒绝了。爱情和尊严，她选择了尊严。达西没有为了讨好伊丽莎白，而改变他的傲慢性情。伊丽莎白也表现了很真实的自己，彼此都不刻意去营造给人的印象，表现出了最真实一面，而开始的时候，伊丽莎白一直活在自己的偏见里，忽略事实的真相，经过达西的解释和自己的判定，才最终找到幸福的归宿。

一个人可以骄傲而不虚荣。骄傲多半不外乎我们对自己的评价，虚荣却牵涉到我们希望别人对我们的看法。达西骄傲，以为他有骄傲的资格，但是他并不虚荣，伊丽莎白正是明白这一点才会放心走向达西。我会幻想他们在一起之后会过上怎样的生活，或争吵或甜蜜，都是爱情的一部分。我不认为婚姻是爱情的坟墓，而是爱情的升华。

近代历史读后感九篇

我们听了一场关于“近代历史读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！

近代历史读后感【篇1】

中国近代历史是一个悲壮而又复杂的时期。这段历史涵盖了从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国的建立的一系列重大事件。在这个时期，中国经历了帝国主义入侵、战争、政治动乱和社会转型等一系列变革，深刻地改变了中国人民的命运和国家的面貌。

我深深感受到了中国近代历史的悲壮。从1840年鸦片战争开始，中国连续遭受了来自西方列强的入侵和压迫。条约口岸的割让、赔款的无情索取以及瓜分中国势力范围等事件无不令人心碎。近代中国人民为了保卫家园，进行了艰苦卓越的抗争。义和团运动和辛亥革命等事件表明了中国人民对外国侵略的坚决抵抗。在这场历史的洪流中，中国多次遭受失败，国家形势如屋下坍塌，令人扼腕叹息。

中国近代历史的复杂性使我深感惶恐。在这一时期，中国继续发生政治动荡和社会变革。由于内忧外患，辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，但却没有为中国带来真正的稳定。北洋政府、国民政府和东北临时政府之间的斗争和内战等事件更加深化了国家的分裂和割据。与此同时，思想文化领域也发生了翻天覆地的变化。从洋务运动到五四运动，从南京国民政府到红军革命根据地，中国社会经历了一次又一次的觉醒和变革。这些复杂的事件和思想纷争让我不禁思考，中国人民如何在这个时期中找到自己的位置并塑造自己的命运。

中国近代历史的变革让我深感担忧和思考。尽管近代中国历史中有光明和进步的一面，如辛亥革命、五四运动和中国共产党的成立等，但也不能忽视其残酷性和痛苦性。中国人民在这场历史变革中付出了巨大的牺牲和努力。政治骚乱和战争给人民的生活带来了痛苦和苦难。经济落后、文化颓废和社会不公更是困扰着中国民众。读完中国近代历史，我更加深切地认识到自己作为一个中国人的责任。我们必须从历史中吸取教训，并以此为鞭策，努力为实现中国的伟大复兴而努力。

中国近代历史是一个悲壮而又复杂的时期。在这段历史中，中国人民经历了各种形式的压迫和抗争，为了家园的保卫付出了巨大的牺牲。政治动荡和社会变革使这段历史更加复杂和扑朔迷离。我们不能忘记这段历史也激励着中国人民不断前进。读完中国近代历史，我深感责任重大。作为一个中国人，我们必须从历史中吸取教训，努力为实现中国的伟大复兴而努力。

近代历史读后感【篇2】

近代历史人物读后感800字小学生1

徐中约《中国近代史》的「近代」始于1600年的清始，至今有400多年，令我觉得「惊奇」：四百年的历史也称为「近代」。这也好，刚好承接黄仁宇的《万曆十五年》。

此套书涵盖了中国最后一个君主专制皇朝的兴衰;国民政府管治下面对第一次、二次世界大战的中国;以及中共___下中国的发展。把浩瀚的历史流畅地呈现在读者眼前。能够读这套书真是获益良多，值得向大家推介。欢迎各方友好借阅。先分享自己的一些体会。

晚朝时期

「中国科技落后，贫穷;西方科技先进，船坚砲利。」以往觉得必然的，已经是无条件地接受的既定事实。但是，在满清乾隆时，中国的国民生产总值却是全球第一(在曹仁超的投资者日记常有提及)国力盛极一时。翻开页450-451，1775年的清帝国全图即可见当时国家的强盛。

但是，中国何以在晚清时落得如此屈辱的下场呢?俄国的彼得大帝及日本的明治天皇能够在这关键时刻向西方学习，令自己的国家现代化，成为国际强国;而中国却不能，并且不断受人欺压。实在，中国不是一开始与西方接触就立即被彻底打败的。外人初时并不知中国是如此不济的。他们只不过是希望可以通通商，没有侵佔的野心。后来知道了清庭的无能才起瓜分中国的野心。在这段漫长的日子裡正常人也可以看见对手的强盛及自己所受的威胁。我们是有百多年的时间去从后赶上的，但却白白错过了。这是我们要检讨的地方。

初期与西方接触，中国视之为藩属进贡之举。对传教士带来的文明技术不屑一顾。后来战败了数次才能够明白西方的「船坚砲利」，需要「自强」。但是，由曾国藩、左宗棠、李鸿章发动的自强运动还抱着「中学为体，西方为用」的自大心态，普遍士大夫们还抗拒西方的事物，再加上官僚体制的腐败……自强运动随着中日甲午战败而証实失败。后来还有康有维、梁启超等倡议的百日维新改革也随着清朝的灭亡而証实失败。

被人欺负了百多年还以泱泱大国自居，如瞎了眼般无视迫在眉睫的危机威胁。一次又一次地被人欺负，只求偷安，不求上进。今天我可以想像何以鲁迅先生要写《阿Q正传》去唤醒中国人了。中国败不在于科技落后，是败于骄傲狂妄自大!

统一、主权独立的重要

国际间的角力，利益竞争犹如黑帮般运作。有冲突就先“讲数”，“晒冷”显示实力，摆不平则动武。一些实力较低的就要向较强的靠拢，牺牲自己的利益来换取生存空间。当“大佬”施压，一切违反国家利益的政策也要执行。美国攻打伊拉克，日本及南韩就要出兵。1985年美国要日圆升值，日圆就要升值。

最近西方国家要求人民币升值的压力越来越大。中国能够在自己认为合适的时间调整币值，令自己的经济持续发展，就是主权独立的好处之一。中国要长治久安也必须如此。

再看二战后的中国，她实在有再次被列强瓜分的危险。当时日军已投降，苏联本应把东北归还给中国。但却迟迟不肯撤军，令人怀疑其企图。后来撤军时则洗劫东北工业厂矿，把价值廿亿美元的设备当作「战利品」运往俄国。另一方面，国民政府则不断向美国求援，似会成为美国另一附庸之势。

XXX虽然打着共产主义的招牌，但不用听命于苏共的情况下崛起。(见页554,397)建立了主权独立的中华人民共和国，这是他的能耐。他建立了一个大致上统一的中国。令中国踏上长治久安的第一步;但同时也带领中国走了三十年的冤枉路。

在建国初期的一连串运动如：大跃进，人民公社，____……为人民带来更多的苦难穷困。打着「为人民」的旗号为人民带来更多苦难，无论动机如何的善良，结果不及格，都应该退位让贤。政治制度不完善，让不称职的领袖继续执政，遗害民间。这是中国需要突破的地方。中国需要进行政治现代化，需要建立一套完善的权力交接制度。否则每次领导人任期届满时都出现不稳定因素，令人不敢作长远的投资，不是好事。

近代历史人物读后感800字小学生2

浩浩荡荡的上下五千年里，无数红颜翠鬓隐没在史海深涛中，不为今人所知。但总有明珠真金，在吹尽狂沙后，搁在浅滩中，为世人称道。也许自身是个直性的女孩儿，最恨那些悲悲切切，整天无病呻吟的主儿，对那烈性女子却是情有独钟。那金谷园崇绮楼下一跃而下决绝的身影，便是我最喜爱的历史人物——绿珠。

说起绿珠，则必谈石崇。读过历史人物的人都知道：斯人是中国奢侈史上的巨臂，___史上“里程碑式”的人物。建成的金谷园中莺莺燕燕，绿珠再美，不过是他的一个玩器罢了，但后来产生的凄美爱情，却让人唏嘘!

那个美而薄命的女子，远嫁离开家乡，有如昭君出塞般的勇敢不屈服，在桃红柳绿的金谷园中脱颖而出，赢得了自己的真爱。富可敌国的爱人为她建起极尽奢华的“崇绮楼”以寄托她思念家乡的情怀。这个灰姑娘式的成功在今天看来依然让人艳羡。

可就如歌词中所述“好花不常开，好景不常在。”石崇的炫富最终成为他和她惹祸上身。“司马伦之乱”其亲信孙秀使人向石崇索绿珠，崇尽出婢妾数十人以示之，皆绝色。说随便挑，使者固要绿珠，石崇勃然说：“绿珠吾所爱者，不可得也。”使者进出几次，索绿珠，不可得。后来孙秀矫诏抓石崇，石崇正在饮酒作乐，甲士进来，石崇语绿珠：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于观前”，投楼而死。从此“一缕青风魂归去，相伴九仙会琼瑶。”

她的内心是感动而又心痛，给了她一切的那个人因自己而获罪，得罪权贵，她的心中怕是充满了内疚和快乐。

绿珠是善良的，她不愿辜负石崇对她的深切情意，那十个绝色的婢妾在石崇眼中只是任人挑选的器物，只有绿珠才是他在乎的人。她决绝地纵身一跃，以报相与之情，知恩之遇。要知道，凭她的花容月貌，才艺双绝，在孙秀处有何尝不享尽荣华富贵呢?

素来很恨古人推崇的什么“三贞九烈”，丈夫短命却剥夺妻子享受生活的权利，被人污辱调戏不是恶人的错，自己反要寻死觅活的，岂不荒唐!

但绿珠的倾情一跃发自内心，至真至纯，让千百年后的我依然感受到爱的勇敢，超越生死。

红楼梦中忠贞寂寞的黛玉在《五美吟》中这样写绿珠：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”想必她也是羡慕的，曾拥有过爱，值了!

百年离恨在高楼，一代容颜为君尽。须知女子的爱也可这样刚烈，远胜撰写历史的那类推卸责任的人!

近代历史人物读后感800字小学生3

三国时期，正值乱世，乱世出英雄，也出政治家、军事家。乱世中若想称霸一方，不仅仅靠武艺，还要会带兵。这就要让军事家出马了。江浙一带三国时属吴，吴王孙权手下出过好几位有名的军事家：张昭、周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等，撇开前几位不论，光来看陆逊，他又是怎么用兵，大败蜀军的?

陆伯言这个人，前半辈子用关羽的话来说就是个书呆子，而后半辈子能成为史书中这样有名的一位军事家，大部分原因此他打赢了夷陵之战。

夷陵之战，火烧七百里联营，陆逊可谓用兵如神。他看得清局势，沉的住气，能忍。面对蜀军的步步紧逼，吴军也摩拳擦掌，准备大干一场时，陆逊却破天荒地下了一个命令：撤退。陆逊此时还未声名远扬，要说什么大功绩也只能是配合吕蒙大败关羽，在军中的威信也远远不及那些大将。那些将领一听撤退两字哪能服气，还不得直跳脚?打都没打就撤退，一撤退就完了，军心动摇，士兵都不想打了，这仗还会胜吗?陆逊却说无妨，我有办法让蜀军想打也打不动。将领还是不服，你一个书呆子能想出什么妙计。然而陆逊还真有办法，吴军一退，蜀军自然要追，你蜀军锐气正旺，我干嘛要撞这个枪口上?追个几百里山路，磨光你的锐气，蜀军疲于奔波，哪里还有力气打仗?

陆逊能胜胜在看得透人心。俗话说“知己知彼，百战不殆”。战场上的用兵也是如此。陆逊他知道，刘备这个人狡猾得很，不能不防，我吴军未战先退，他定起疑心，必然使诈，此时出兵，正中他下怀。于是他又发挥了他冷静的性格，亮出孙权给的尚方宝剑——先斩后奏。这下好，将士们自然满腹怨言，但又不敢抗令，只能乖乖不动。陆逊不急，刘备倒急了，急什么?急不能骗过陆逊。双方局势僵持不下，刘备无奈，只好撤走山中八千伏兵。这心理战打得可好啊，刘备完败!将士们的误会消除了，可谓是一箭双雕。

陆逊这人，做事也谨慎。终于等到了主动出击的时机了，这下总可以打了吧!但陆逊说不急。一切都还是未知数，不可过急。将士问那怎么办，这次可不能等了。陆逊说先攻一营吧，攻一联营，好，打吧，一打，败了。将士又问那又怎么做，陆逊说我有办法了，这一仗暴露了他们的弱点。果然，联营七百里，用计最好便是火烧，大火一放，一下就烧了个精光，蜀军大败，军中上下都夸陆逊用兵如神。

这一仗，不仅灭了蜀军威风，还解了孙桓之围，可谓是场军事家间的恶斗。胜者陆逊，也因此而名垂千古。

近代历史人物读后感800字小学生4

“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切”，当我第一次读到岳飞的《满江红》时，我就被这首词的意境深深打动，所以我央求爸爸给我买了《岳飞传》，岳飞的忠勇和战无不胜让我为之倾倒，正好电视在播放黄晓明黄帅锅的《精忠岳飞》，于是我只要完成功课，就会聚精会神的看上一集。跌宕起伏的情节，岳飞的爱国爱明之心，秦桧的奸诈卑鄙，让我一次次的投入到那个多灾多难而又英雄辈出的年代，而最让我震撼的却是岳飞对他儿子岳云的教育，让我感到岳飞也有“可恶”的一面，我总结岳飞对岳云有三大罪：一、生活上克扣;二、有好东西全给别人，不给他的亲身儿子;三、有功劳不报或少报。

岳云是岳飞的大儿子，在古代是嫡长子的身份，是要继承岳飞家族事业的人，按照我们一般人理解，那是万千宠爱集一身，应该要啥有啥，哪怕要天上的星星，家人也应该想办法搭个梯子摘下来。可是岳云从小就没有过上好日子，小时候岳飞因为战时频繁，他跟随奶奶和娘亲颠沛流离，不但没有吃好住好，有一次还遇到金兵偷袭，想抓他们去要挟岳飞，幸好岳云机警，识破金兵探子后及时报信才躲过一截。

长大后，岳飞做到清远军节度使，听爸爸说这可是相当于现在省委书记兼军区总司令的大佬，好吧，岳云该享福了吧，可以岳飞一没有给他买宝马奔驰，二没有买豪宅别墅，反而每日粗茶淡饭，每日读书练武从早到晚，连去个迪士尼的机会都没有，到武艺稍有练成，便把他带上战场，参与到腥风血雨的战斗中。当我看到岳飞教导岳云武艺，将岳云打的鼻青脸肿时，我的心都紧了。岳飞更可恶的是还屡屡压制岳云，皇帝每有赏赐，全部给手下有功将士，一点不给岳云。岳云在战场上出死入生，杀金兵，擒大将，可岳飞却将他的功劳一概抹去，只字不提。一直到很后来，皇帝发现这个情况才升了岳云的官。

直到听到岳飞对岳云的那段话，我才潘然醒悟：“你一出生就已经注定了不平常，因为你是我岳飞的儿子!所以你得到的机会比别人多得多，也正是因为你是我岳飞的儿子，别人看待你要比一般人苛刻的多，所以你得付出更多，要做的更好。记住，在这个世上，没有战不胜的敌人，只有战不胜的自己”。啊!岳飞是爱岳云的，这种爱是那么深沉，是灌注了自己全部心血，将所有期待都放在岳云身上的爱，是一种超越了普通人的爱，是一种大爱。正是岳飞这种爱，岳云才没有成为官二代，没有成为纨绔子弟，没有成为一个默默无闻的人，靠着他自己到达了一个个高度，最终青史留名。

在这个世上，没有战不胜的敌人，只有战不胜的自己。我心中对自己说，爸爸妈妈，该怎么做，我知道了。

近代历史人物读后感800字小学生5

当风敲打着窗户，当脑海浮现起历史。脑中回忆着中华五千年，无数在历史长河中的英雄好汉，英姿早已出现在眼前。但最令我敬佩的还是东吴大都督周瑜，周公瑾。

说起周瑜，人们的第一印象通常是小说三国演义中，没有肚量，那个妙计安天下的周郎。但历史却并非如此。

翻开史册，周瑜是一个完美的人。无论是他的足智多谋、重情重义，又或者是他的高尚的品德。

当曹操挥军南下，两军在赤壁一战时。我仿佛看到一位少年站在船上，镇定的指挥着军队。历史上的赤壁之战是由周瑜用他的才智去击退敌人的。火烧连环船、苦肉计足以体现他过人的才智。

周瑜年少时与孙策义结金兰。当孙策死后，孙权上位。周瑜并没有造反之意，而是第一个支持孙权，更是把孙权当作自己的亲弟弟来看待。“周郎”是别人给予他的美称。因为当时周瑜不仅风姿英发，更是才华横溢。他与小乔成为夫妻后，却不曾纳妾。曹操霸业已成时，周瑜可以献出小乔，自己去逍遥一生。但他宁愿在战场上与敌人斗智，也不愿出卖妻子去苟且偷生。

东吴老将程普不服周瑜，多次欺辱周瑜，可周瑜却折节容下。最后程普也为周瑜的人格所折服。

当时孙权只是一个将军，诸将或宾客都对孙权比较草率，唯有周瑜一人对孙权谨慎服事，完全按照君臣之礼

周瑜不仅文采超群，更精通音乐，即使大醉如泥，仍然听得出音乐中的小小的疏失，且要回头一看。所以便有了“曲有误，周郎顾”的典故了。

一代俊杰，曾在赤壁之战感动了上天，可代价却是他的一生。天之骄子，却只有36年的时间。死后更是后人对他的误解，心胸狭窄、妒贤嫉能，都不是真正的周瑜。三分天下也全因为他指挥的赤壁之战，他的名声也震响东吴。可这样完美的人却只落的一个“猝死”的下场。

抬起头仰望明月，似乎望见了满园桃花，望见了江南，望见了江水，望见了铜台，望见了周郎。

近代历史读后感【篇3】

刚刚开始上《中国近现代史》课时，我心里充满了疑惑：这段历史我们初中学过两遍，高中学过一遍，现在来到了大学，怎么还要学啊？而且内容都是雷同的，都是从鸦片战争讲到至今，没什么翻新嘛！

虽然嘴上没说，但心里却觉得学校如此的安排纯粹是多余。老师好象看出了我们的心思，他说：别看你们历史学过好几遍，但我现在问你们几个问题，你们当中不一定有人能回答得上来。鸦片战争是哪年爆发的？辛亥革命是哪年爆发的？这些问题算是简单的吧。谁能告诉我？不出所料，听到这个问题后，全班同学都做低头苦思冥想状，半天都给不出回答。

老师的这个问题让我意识到，虽然我们学的次数不少，但都没怎么用心。就算有些时候很用心，但等应付过考试后，就弃置不管了。现在脑子里的历史事件已所剩无几，跟当初没学过的一样。这样的学习是没有效果的，也没有意义。所以，从这个角度上说，学校安排我们再学一遍是合理的。他要我们记住：落后就要挨打！引申到我们身上就是：不求上进就会被淘汰！

这次学习，我暗下决心，一定要好好学！多了解些中国近现代史，做个合格的炎黄子孙。

落后就要挨打。在我看来，这个道理贯穿着整个历史。回顾过去，无论是鸦片战争还是日寇侵华，无一不在印证着：昔日的中国因为懦弱而受尽欺凌。虽然我们现在已经变得强大，也也逐步得到了世界的认可，摘掉了东亚病夫的帽子，但却不能轻易忘记这些灾难深重的屈辱史，在这段时间里，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这段不堪回首的历史是以号称当时的首号资本主义强国的英国在1840年发动的侵略中国的鸦片战争为起点的，战败后，清政府还被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约《南京条约》。

从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会。此后又签订了中英《五口通商章程》、中英《虎门条约》、中美《望厦条约》、中法《黄埔条约》等中国近代史上的第一批不平等条约，被迫割地、赔款、开放通商口岸、和外国协定关税，外国取得了在中国的领事裁判权和在通商口岸传教等特权。这些条约给中国人民带来野蛮和屈辱。

后来，英法在1856年又发动了第二次鸦片战争。清政府在抵抗失败后被迫和英法俄美四国签订了《天津条约》。此后又陆续有英法俄的《北京条约》、1885年中法的《中法新约》、1894年中日的《马关条约》、1900年八国联军的《辛丑条约》等等。

一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。

如果没有这些侵略战争，我想，中国的现状可能要好得多。大批的不平等条约不知道让我们中国人倒退了多少年。但是值得肯定的是，中国建国以后的发展十分迅速，我们几十年里就完成了别的国家要几百年才能完成的任务。就像我们从制造出第一辆解放牌汽车到爆炸第一颗原子弹，只用了七年的时间，但美国却要花去200年。虽然我们现在和美国、英国等国还有一些差距，但要考虑到两国不同的历史背景。

其实，中国的历史，也是一部不屈不挠的抗争史。在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。像林则徐、关天培、左宝贵、丁汝昌等批爱国将领的涌现，鼓舞了人民的斗志；广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；太平天国运动和义和团运动，给帝国主义主义势力造成沉重的打击，社会各阶层的团结一致，让人民看到了希望。

最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。

近代历史读后感【篇4】

读完这本书，我大概了解了：从1840年鸦片战争到1949年中华人民共和国成立的百余年时间里，在中国的土地上，经历了侵略和反侵略、奴役和反奴役、压迫和反压迫的历史事件，它们如实地记载了外国列强和本国封建统治者对中国人民犯下的滔天罪行；如实地记载了革命和进步力量与反动势力的殊死较量；如实地记载了中国共产党人领导全国人民进行民族民主革命并取得最终胜利的辉煌历史。

1840年，成为头号资本主义强国的英国发动了侵略中国的鸦片战争，清政府被迫签订了中国近代史的第一个不平等条约--《南京条约》。从此，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国历史也以鸦片战争为标志进入近代史，这是中华民族一段屈辱的历史，也是中华民族不屈不挠抗争的历史，是一代又一代中国人寻求富民强国之路的探索史。

这是一部灾难深重的屈辱史。

中国近代史是灾难深重的历史，是中华民族的屈辱的历史，中国人民饱尝了帝国主义的侵略和欺凌。在中国近代史上，大大小小的帝国主义国家争相侵略我们，中国被迫签订的不平等条约有几百个，中国人民在西方的侵略战争中一次又一次被打败。这些条约给中国人带来了野蛮和屈辱。

一系列的侵华战争和大批的不平等条约，把中国推向灾难屈辱的深渊，造成了近代中国的贫穷和落后，加重了人民的负担，严重的破坏了中国的主权完整和领土完整，因此我们要牢记中国近代屈辱的历史，铭记落后就要挨打的历史教训。勿忘过去，面向未来！用我们的勤勉与奋斗去开创一个全新的未来！

这是一部不屈不挠的抗争史。

在西方列强野蛮侵略中国的同时，伟大的中华民族和不屈的华夏子孙，进行了一系列的抗争，有来自社会底层，也有来自清政府内部，有的是有组织的，有的是群众自发的。

在第一次鸦片战争中，尽管有一些民族败类，但是清政府和广大爱国官兵也进行了一些英勇的战斗，涌现出像林则徐、邓廷桢、裕谦、海龄、关天培、陈化成等大批爱国将领；在第二次鸦片战争中，也出现了前仆后继抗争的壮烈场面；在中法战争中，冯子材无所畏惧，领导取得了镇南关大捷，刘永福领导黑旗军威镇敌胆，爱国海军在马尾海战中表现出了临危不惧、英勇战斗的精神；在中日甲午战争中，左宝贵、邓士昌、林永升、刘丁汝昌等人以身殉职，上演了可歌可泣的英勇事迹，各地民众自发抗日，都体现出了中华民族顽强不屈的爱国抗争精神。

除了清政府及爱国官兵的抗争外，广大人民群众从未放弃斗争，帝国主义侵略到那里，就在那里受到抵抗。尤其在第一次鸦片战争中，广州三元里民众的自发的抗英斗争，显示了中国人民的反抗精神；在19世纪六七十年代，还出现了大量的反洋教斗争。

在中国近代史上，还有两次大规模农民运动给帝国主义主义势力以沉重打击。第一次是太平天国运动：这是中国近代史上一次规模巨大的反封建反侵略的农民革命运动，在打击中国封建统治的同时，还承担起反对外来侵略的任务，给外国侵略者以沉重打击，打破了西方侵略者迅速把中国殖民化的企图。第二次是义和团运动：1900年爆发的震惊中外的义和团运动，是一次以农民为主体的人民群众为扞卫民族独立而展开的反帝爱国运动。虽然它失败了，但表现出的中华民族的不畏强暴、不怕牺牲的英雄气概使帝国主义认识到中华民族的不可征服性。

最后，在第一次世界大战后，为维护国家主权，1919年爆发了五四爱国运动，波及全国，工人阶级登上了政治舞台。五四运动是中国近代史上一次彻底的反帝反封建运动，促进了马克思主义的传播，为中国共产党的成立创造了条件。

这是中国人民的一部探索史。

在近代中国的特殊时期，中国的根本任务是维护民族独立和主权完整，促进经济发展，实现政治进步。在为了完成这些任务的过程中，在伴随中国艰难的近代化历程中，先进的中国人进行了一系列的探索，既有政府运动，又有新生阶级代表，既有地方大员，又有思想精英。

在第一次鸦片战争中，先进的中国人初步认识到西方的现代化，以林则徐、魏源等人以经世务实的态度，提出了师夷长技以制夷的口号，承认落后和不足，注目世界，探索新知，寻求强国御辱之道，产生了向西方学习的新思想。

清政府作为中国的合法政府，在历经浩劫后，也进行了一些探索和改革。在19世纪五六十年代镇压太平天国运动的过程中，一批务实且有政治经验的权力重臣，开始了一场师夷长技以自强的洋务运动，在坚持中学为体、西学为用的前提下，倡导富国强兵运动，创办军事、民用工业，筹划海军，设立新式学堂，派遣留学生。尽管甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产，但是洋务运动在一定程度上促进了中国民族工业的发展，加剧了中国近代化进程。

甲午战争后又兴起了戊戌变法运动，可最终还是失败了。戊戌变法的失败证明：在半殖民地半封建的中国，改良主义道路不能救中国。此后，以孙中山为代表的资产阶级革命派登上了历史的舞台，经过一系列的武装起义和革命斗争，终于在1911年取得了辛亥革命的胜利，使中国走向民主共和道路，打击了帝国主义在华势力，推翻了两千多年的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和政府。但是辛亥革命并没有完成反帝反封建的任务，中国的社会性质没有改变，1919年中华民族又爆发了爱国的五四运动，以后随着中国共产党的成立，中国革命的面目焕然一新，中国人民找到了探索的正确方向，终于在1949年建立了中华人民共和国，实现了民族独立和领土、主权完整，并不断开创中国社会主义建设的新局面。

历史已经证明也永远昭示，中华民族是伟大的民族，中国人民是勇于探索和进取的人民，中国必将屹立在世界强国之林。

勿忘过去，面向未来！我们要继承并发扬中华民族的伟大精神，使中国永屹立在世界强国之林！

近代历史读后感【篇5】

圆明园是列强罪恶的铁证之一，它的每一寸土地，都记着中华民族曾经历过的奇耻大辱。每每看它，使我想起《鬼脸历史课》中那些血与泪的历史，心中不禁充满爱国之情。

在我国最后一个封建王朝--清王朝的黑暗统治下，使我们具有悠悠五千年的文化古国哀鸿遍地，冤狱遍野。一瞬间民不聊生，国防殆尽。于是各国列强的魔抓开始伸向了中国，从此黄金白银不断向外流出。在鸦片战争期间，西方国家无理发兵。而清政府为了牢固自己的统治和自己的利益，丧权辱国，屈辱退让，与日、美、英、法、德等国签订了一千多个大大小小的不平等条约。甚至当英法连句捎回来他们心爱的园林圆明园时，清政府还以“保全大局”签订了《天津条约》。者无疑就是为了保住自己的帝王宝座，维持封建王朝的统治，导致祖国落后。

《鬼脸历史课近代》揭露了各国列强的罪行，剖析了中华民族在历史上遭受磨难的根源，同时留给了我们思考。我们为什么应该要思考？我们作为龙的传人，难道不应该思考为什我们的国家从前总被人欺负呢？结论就在《鬼脸历史课。近代》这本书里：胜者为王，败者为寇。贫穷就要挨打，落后就不能在世界上站稳脚跟。

梁启超的《少年中国说》里有一段排比深刻的印在我的脑海里，然而有一句使我不能忘怀，那就是“少年强则国强”。是啊！我们作为龙的传人，祖国未来的花朵，21世纪的新主人，就应该用自己的双手个血汉，使自己的祖国繁荣昌盛。然而，爱国报国，不能只挂在嘴边，应该落在实际行动上，否则就只能营造出虚无飘绵的海市蜃楼。当前，世界强国已欲取月亮之宝，又酝酿如何冲出太阳系，而我们在相比之下就有些落后了。我们青少年所要做的只是好好学习，不要让自己变成胸无点墨的人，这样才能报效国家。

合上这本书，我闭上眼睛，那些血腥的画面仍在我的脑海中不断闪烁。他仿佛告诉我：不要忘记曾经的耻辱，永远不要忘记。

近代历史读后感【篇6】

马克思主义经济学读书心得

最近，我学习了马克思主义经济学，学习了一些经济学的基本知识，有了自己的想法，做了一些总结，也做了一些阅读笔记。

商品是用于交换的劳动产品。商品有两个要点：使用价值和价值，二者缺一不可。只有使用价值而没有价值，即物品不使用来交换的，那么它就不是商品，比如空气。

但如果一件物品有价值，它就必须有使用价值，因为只有当它有使用价值时，物品才有交换价值，才能成为商品。也就是说，在市场上，买受人花钱购买商品的使用价值，而出卖人放弃使用价值而获得金钱，价值是在交换时形成的。马克思坚持劳动价值论，即劳动创造价值，价值的多少由社会必要的劳动时间决定。

**它是价值量的货币表现，但**在价值附近由于供求关系的影响而上下波动。

在资本市场上，*也是一种商品，但这种商品很特别。**它的使用价值是法律赋予的，正如空气是自然赋予的一样。**的使用价值就是持有者可以以股东身份获得分红，或者将****卖出获得收益。

但此时的**并不是商品，而**的价值又从**来呢?根据马克思主义经济学，劳动创造价值，**的价值是什么样的劳动创造的呢?答案是，当投资者认购上市公司**时，所付出的货币就是间接的劳动，这些特殊的劳动间接创造了**的价值。

但**在二级市场交易中，不创造价值，投资者只在交易中获利。

今天刚刚发布的消息是，通用汽车申请破产保护，这让那些风雨飘摇数百年的知名企业意外成为经济危机的受害者。从马克思对资本主义生产关系的研究来看，原因如下：

第一，需求下降。需求下降是经济危机的直接表现，而资本在w-g’的过程，也就是包含剩余价值的产品被出卖转化为增值的货币资本的过程无法顺利进行，剩余价值得不到体现。这对以赚取剩余价值为基本目标的资本主义企业是一个很大的打击；第二，竞争压力。

随着国际汽车产业的快速发展，汽车产业的竞争压力巨大。包括中国在内的欧洲、日本****发展迅速。根据马克思主义经济学的剩余价值理论，绝对剩余价值的产生是建立在个体劳动时间少于社会必要劳动时间的基础上的。但是由于科学技术的不断发展，生产力的不断提高，以及其他企业的不断竞争，导致社会必要劳动时间越来越短，此时依靠进一步减少个别劳动时间已经十分困难，剩余价值的生产无法提高，企业利润得不到保障;第三，劳动力支付压力过大。

通用汽车公司拥有上万名职工，他们的工资待遇不断增加，导致企业可变资本(即支付劳动力的资本)增大，相对来讲增大的速度大于不变资本(即支付生产资料的资本)的增长速度，相对剩余价值也得不到体现。

综合上述原因，通用汽车公司申请破产保护也就容易理解了。

马克思认为，工人劳动创造的价值远远高于资本家支付给工人的工资，资本家无偿占有的价值称为剩余价值。这里有问题值得探索。为什么工人的劳动会创造那么多的价值?

有几个原因。首先，工人通过学习掌握了生产方法。与原始社会人们还在探索如何生产产品的时代相比，劳动生产率显著提高。但是，这种学***有投入的，劳动者自己负责这部分投入，通过社会上的学校获得劳动基本技能(义务教育出外);第二，需要生产资料的完备。“巧妇难为无米之炊”，就是讲生产资料的重要性。

生产资料的**是自然物质，自古至今都可视为固定的资本投入。假设生产资料的投入资本为30；第三，生产工具的使用。今天的教材没有提到生产工具。许多人认为生产工具是生产资料的一部分。它不同于生产资料，它的损失是渐今的，而生产资料的损失是一次性的。

假设这些资本要50，因此，不变资本此时是30+50=80a;

于是，在剩余价值率为100%的情况下，资本家投入30用于购买生产资料，投入50用于购买生产工具，给工人支付的工资(可变资本)为20，那么资本家无偿占有的剩余价值为20,总价值为80a+20v+20m=120。但为什么剩余价值率这么高？事实上，这三个原因是按价值增加的，即学习投入+30生产资料投入+50生产工具投入，产生剩余价值。

其中学***入是不需要资本家进行的，但投入的生产资料和生产工具越多，剩余价值率就越高，而工人的劳动不会因为生产资料和生产工具的投入加大而增加，反而会减少，假设支付给工人的工资因此不变。如果此时支付工人的工资不变，就会给资本家带来更多的剩余价值，因此可以说，剩余价值的增加是和生产资料、生产工具的投入增加有直接关系的，劳动创造的价值增加，原因也在此。因此，资本家所拥有的剩余价值的增加，是对生产资料投入的一部分补偿，并不意味着资本家剥削劳动者的程度在增加。

阅读马克思主义经济学，我们可以理解马克思的重要思想。他通过对资本主义经济现象的研究，揭示了剩余价值的本质，揭示了资本主义社会的基本矛盾，也揭示了社会主义将取代资本主义的预言。但字里行间都能读出来。马克思在分析资本主义社会经济现象时，并没有盲目地批判资本主义社会制度，而是在某些情况下肯定了资本主义经济制度的优越性。

例如，自由竞争市场的存在使劳动生产率提高。这一点，在公有制的情况下很难改善。可以说，马克思本人也从哲学的角度分析问题，存在是合理的。

资本主义的存在必然有其历史原因，它在特定的环境和条件下仍然发挥着积极的作用。

但是，资本主义的矛盾也十分严重。比如，自由竞争导致的过度生产，导致社会资源的大量浪费，从而引发周期性的经济危机。西方经济学家也花了很长时间来探索和研究这些问题，希望能够解决这些问题。

其中一些解决办法，如加大**对经济的投入、强化监管职能等，都起到了一定的作用。但是，所有西方经济学家都只愿意解决这个问题，即在基本资本主义制度不变的情况下，使经济稳定发展。马克思认为，要解决经济中的各种问题，就要大力改革，改变现有的资本主义经济体制，把它发展成为社会主义经济体制。

其实笔者认为，首先，西方经济学家努力想出的解决办法，有些往往已经触及到了社会主义的影子。比如，有人提出股份制的概念，以实现资源的有效利用。股份制公司掌握在少数一群人的手中，如果将这一群人扩大，变成全民，那就是公有制。

其次，马克思的观点也有一定问题。社会变革需要十分漫长的过程，并不是一朝一夕可以改变的。当然，如果不计后果，以暴-力推翻现有的经济体制，建立一个新的经济体制也是可以实现的，但是这种改变必然会存在一系列的问题。

因此，逐渐改革和发展才应该是综合了西方经济学和马克思经济学的优势的正确方向。

以上的一点，其实与我国现有的中国特色社会主义制度的现状不谋而合。中国以公有制为基础，多种所有制共同发展，就是为了在不断改革创新的基础上，逐渐迈步进入社会主义时代，而又不会采取过于激烈的手段达到这个目的。中国的发展有目共睹，相信在中国的带领下，全世界所有国家都会逐步进入新时代，开创人类文明的又一先河。

近代历史读后感【篇7】

很早就知道蒋廷黻先生的《中国近代史》，但认真拜读则比较晚。原因无它，但凡中国人，读近代中国的历史的时候就会发现自己缺乏一颗强大的心脏。一部血泪史啊，让人不忍卒读！

对蒋先生的《中国近代史》的阅读，我最大的感受是震撼和颠覆。

第一，高大上的历史经典原来可以这么短。这本书只有四章共5万字，第一章讲外患：两次鸦片战争，第二章讲内忧：太平天国运动，第三第四章讲为抵御侵略，先后出现的四个救国救民方案：洋务运动、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命。从整体看，一二两章为因，三四两章为果，从整体上探讨了近代中国人面对数千年未有之大变局所做的努力，病分析了失败的原因，提出近代化国防不但需要近代的交通、教育、经济，并又需要近代化的政治和国民，半新不旧是不中用的。

第二；历史经典可以这么通俗好看。书中没有那么多晦涩难懂的引经据典，不拘泥与细节和过程，如一股清风扑面而来，让人毫无抗拒欣然接纳。又如同一个博学且通达的老先生在唠家常，寥寥数语就把历史迷雾中雾罩下的人物、事件明白透彻的点出，让人豁然开朗。如，讲到中西关系，蒋先生说 在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇。讲到洋务运动失败原因，他说 在于他们的不彻底。他们为什么不彻底呢？一部分因为他们自己不要彻底，大部分因为时代不容许他们彻底。分析甲午战争失败原因，他则说甲午之战是高度西洋化近代化之日本战胜了低度西洋化近代化之中国。

第三，原来早在1938年以近代化为线索对中国近代历史进行研究就出现了。要知道我们的普通中学教材编写和教学，直到近十年才大力提倡用近代化的视角来看待历史。之前的历史教学我们贯彻的主要是革命史观，强调阶级斗争，一味赞美人民暴力革命的伟大和正确。忍不住叹息，主流意识的影响力实在太大了，让这样一本有思想力的书和我们失联长达近半个世纪。尤为难能可贵的是，蒋先生本就是那个时代的人，我们常说当局者迷，而他则是站在时代当中写时代，对历史思考的深度和价值，在半个世纪过后仍让我们惊叹。历史果然是个任人打扮的小姑娘吗？还有多少历史的真相有待发现？

第四：眼光独到，对林则徐、琦善等进行了颠覆性的评价。如林则徐，至今我们的教科书中仍然赋予他民族英雄、开眼看世界第一人的称号。而蒋先生则指出真正的林则徐觉悟到中国的器物不如人，但他并不主张改革，他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠无疑的是中国旧文化最好的产品。。而对那么被我们唾弃的琦善则比林则徐勇敢又担当，他把中外强弱的悬殊看清楚了，而且公开的宣传了。这种反差可能不一定会被我们认可，但他无疑的启发了我们的思考。

当然，蒋先生的作品也不是那么完美无缺，第四章的最后一部分很明显带有了浓厚的意识形态偏见，偏离了先前客观中立的立场。但，瑕不掩瑜，绝对对得起 近代史上的经典称号。

近代历史读后感【篇8】

一，以身体的生成观来**历史的行程，可以使我们从不同的切入点**历史的变迁，以对于身体关怀来看待历史，会对历史做出不同以往的评价；

二，一些过去视为无关的史事，通过对于身体的考察，可以警醒到其中可能存在的关联；

三，可以更好的认识自己，了解自己身体的生成过程，同时也可以据此改造自己的身体。

在这三点研究身体史的意义中，我最为赞同的是第三点。因为在我看来，以往的历史学家在研究历史、评价历史的时候，往往忽略了对于“人”这一历史主体的关注。例如，经济史家在研究某些经济行为对于历史与社会的作用时，往往只是说明这些因素对于经济是起到了推动作用还是抑制作用，却往往忽视了经济数字背后千千万万活生生的人的生活：

他们因此过得是好是坏？是更加舒适还是更加悲惨？因此，当我们自诩学习研究“人文科学”的同时，其实往往并没有怀着人文情怀。

而忽略了这种对于“人”的关怀，有时又会使我们的研究无法看到其中原本显而易见的关联。例如当我们在一次次研究组织制度时，其中矛盾的地方往往使得我们惊异，但当我们从“人”这一行为主体出发时，我们则可明白其中的缘由。（后面将有具体论述）

通过阅读**教授量表这本书，我有以下的身体分析经验。我将身体所受到的因素归结为如下三个方面：

一。民族因素：政治制度、法律、民族思想、教育、军事

2。社会/群体因素：传统道德、经济、公共卫生、家庭、计量单位、**

三。个人因素：主观意识、他人、生物因素

这三个方面对身体都有自己的要求，但有时会相互重叠。举例说来，在国家层面和社会层面，两者对于身体的规训有着基本相同的目的：“对身体进行有效的统整和管理”，以达到所要求的秩序。

因此，两者都要求身体对自身有内在的约束，以及符合上述目的的外在表现。可以说，他们俩都以一种无恐惧的心理对待身体。它们按照既定的目标成长。

但两者对于身体的规训也存在着矛盾。国家一直在利用其强大的政治手段试图将其机构置于国家的控之之下。与国家一样，社会也会利用其资源，想方设法将身体置于其控制之下。

例如，近代中国将裹小脚与国族的命运联系起来，开展反缠足运动。而社会为了稳定，强调对于传统的继承，则不会要求身体的颠覆性改变，从之后很长一段时间社会对于裹小脚的坚持就可以看出社会对于国家的反抗。

另外，因为国家与社会之间的界限模糊而又“弥散”，所以有时很难界定某些因素应该属于国家层面还是社会层面。例如传媒，当它作为国家的政治喉舌时，显然应该算是国家层面的因素，国家层面的因素也有可能会和国家的初衷背道而驰，例如教育。造成这些差异的原因，则在于作为实践主体的“人”，“人”是矛盾而又统一的，他既属于国家，又属于社会。

所以有时候他把国家放在第一位，有时候是社会。这些看似矛盾的地方，在作为行为主体的“人”那里，往往却又不存在矛盾。因此，国家和社会的划分有时是混乱和复杂的。

但当我将焦点放在观察这些因素如何运作时，我就自然而然地放弃了将这种分类方法更加明晰的企图。

而作为与国家层面和社会层面相比力量稍显薄弱的个人层面，身体往往显得比较被动：尽管我们看似对于身体有着绝对的领导地位，但我们下达的“指令”其实往往是受到了国家与社会的影响。但当我们的意识惊醒到国家层面与社会层面的影响时，个人对于自身身体的影响程度往往得到加深，变成为真正的主导地位。

因此，在身体的形成过程中，我认为身体的生成过程可以分为两个阶段：前一阶段为对身体生成的无意识阶段，后一阶段为自我意识对于身体建构的觉醒阶段。

无意识阶段中，外界各种因素对身体的构建起主导作用，而自我意识觉醒后，我们自身便会开始对于自己身体生成过程进行反思，开始主导自己的身体。同时，他们抵制许多影响身体的因素，如女权主义者的运动。因此我们强调自己的反思。

反思，让我们了解自己身体生成的过程，这是为了了解自己，也是为了更好地改造身体。

当然，并不是所有人对自身身体的认知都能够达到我所谓的第二个阶段，即自我意识觉醒的阶段，并且在我看来绝大部分人对于自身身体收到国家与社会两个层面的影响并不自觉，仍还处于无意识阶段。

自我觉醒的阶段对于国家与社会来说并不见得是件好事，因为这往往减弱了二者对于身体的规训，使得身体脱离了它们的控制，在国家和社会看来，就是不利于统治与稳定秩序。因为它们往往是“以一种戒慎的畏惧的心理在对待身体的存在”。或许身体的自我觉醒真的不利于稳定秩序，但这并不能成为我们抑制这一阶段的借口，因为当我们站在人文角度来看这个问题时，我们往往会鼓励身体的“自我觉醒”，相信这也是**鳞教授写作本书的初衷。

当然这一阶段是好是坏，或许并不是一个容易判断的话题，但是作为个人，毕竟不希望自身置于他人/它物掌控之下。

以上只是提供了一种思考身体构造的方式和维度，希望能帮助我们思考身体生成的问题。作为一种方法，必然存在缺陷——正如前面说到的那样，因此大可不必拘泥于此，在我看来，最重要的是要思考，要反思，要观察身体改变的历史过程，研究其中错综复杂的因素相互之间是如何作用的：不仅要“知其然”更要知其“所以然”。

这样才有助于我们反思自身，反思如果更好地改造身体。

近代历史读后感【篇9】

换个角度看历史——读《中国近代史》有感

许军近来读蒋廷黻先生的《中国近代史》，我有很深的感触。这位**时期的历史学家从世界史、全球史的视角，从人民本位的立场上提出了很多全新的见解。它为我们提供了新的视角。

曾几何时，当我们回顾中国近代史时，简几乎把人物分为忠恶、民族英雄或汉奸和汉奸。当然，道德评价是必要的，否则就会混淆善恶，丧失判断是非的能力。但如果我们仅仅以此为标准，我们可能会离历史真相更远。

因为中国近代史，特别是近代早期（1840-1919年），是动荡复杂的。而蒋廷黻先生的《中国近代史》则是把"中国近代史"界定为"中国近代化的历史"，中国能否近代化以及如何近代化，于是就成为本书论述的主线。近代化对于当时的中国是一个非常迫切的课题。

蒋先生提到“人与人的竞争，民族与民族的竞争，最足以决胜负的，莫过于知识的高低”。中国要成为现代化国家，必须实现三个目标：学习西方科学技术；实现机械化；摆脱家庭故乡的观念，培养民族主义成为民族国家。

从现代化的角度看中国近现代史，我们会发现我们的视野更开阔，对文字的分析和评价野更公平。接下来，以林则徐为例，谈谈该书对人物的看法和评价。

在我们的传统观点中认为林则徐禁烟的民族英雄和近代中国开眼看世界的第一人，首先提倡向西方学习，这固然是正确的。但同时，我们忽视了从时代背景、历史细节和人物心理状态等方面来认识人物。而《中国近代史》就做的很好，请看其对于林则徐的一些看法：

“林则徐实在有两个，一个是士大夫心目中的林则徐，一个是真正的林则徐。前一个林则徐是主剿的，他是百战百胜的。他所用的方法都是中国的古法。

当时的士大夫得了这样的一种印象，也是很自然的，林的奏章充满了他的自信心，可惜自道光二十年夏天定海失守以后，林没有得着机会与英国比武，难怪中国人不服输。”为什么在士大夫心目中的林则徐的形象和我们所认识的林则徐有差别呢？

书中详细分析当时的时代背景：“为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就起始维新呢？虽然原因很复杂，但值得研究。

……其次，中国文化是文人阶层的生命线。文化的动摇就是士官工作的动摇。第三，中国文人阶层（知识分子阶层和官僚阶层）缺乏最独立、最无畏的精神。

无论在那个时代，总有少数人看事较远较清，但是他们怕清议的指摘，默而不言，林则徐就是个好例子”。

“真的林则徐是慢慢觉悟了的。他到了广东以后，他就知道中**器不如西洋，所以他竭力买外国炮，买外国船，同时他派人翻译外国所办的刊物。他把他在广东收集的资料交给了魏默慎。

魏后来把这些材料编入《海国图志》。这部书提倡以夷制夷，并且以夷器制夷。后来日本的文人把这部书译成日文，促进了日本的维新。

林虽有这种觉悟，他怕清议的指摘，不敢公开的提倡”。并有史料作为佐证。

清廷把他谪戍伊犁，他在途中曾致书友人说。彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排枪，连声不断。

我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也，求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，即远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。况逆船朝南暮北，惟水师始能尾追，岸兵能顷刻移动否？

盖内地将弁兵丁虽不乏久历戎行之人，而皆觌面接仗。似此之相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻。徐尝谓剿匪八字要言，器良技熟，胆壮心齐是已。

第一要大炮得用，令此一物置之不讲，真令岳韩束手，奈何奈何！

这是他的私函，道光二十二年九月写的。他请他的朋友不要给别人看。所以后来他没有提出进一步向西方学习的想法。徐广缙升任广东、广西省长时，曾写信给林则徐，讲述如何控制外国人。

林回答说：“民心可用。”林则徐的回答和道光帝的上谕都是士大夫阶级传统的高调和空谈。

仅以民心对外人的炮火当然是自杀。因此，可以说林则徐并没有公开提倡改革，没有向西方学习。他的思想和实际行动脱节了。

作者提出这些观点不是贬斥林则徐，只是从林则徐的个人身上可以看到中国近代化转型之艰难，明清时期的中国已经大大落后于世界潮流，告诉世人只有实现近代化才可以拥抱世界，赢得未来。同时也告诉我们对于历史人物的认识要回到当时的那个时代中去才可以更好地了解其人其事。我们不需要高大的人物，深入到历史场景中去，摸清人物的心理，这样才能更接近历史的真相。

作者最后如此评价林则徐

“他（林则徐）让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠（林则徐）无疑是中国古老文化的最好产物。他认为自己的名声比国家大事更重要，更不用说别人了。

士大夫阶级既不服输，他们当然不主张改革”。

作为传统的士大夫，林则徐这样做并不是因为所谓的道德问题，而是因为社会和时代的原因。

德意志意识形态读后感

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德意志意识形态读后感 篇1

两课实践教学原著导读读书心得

—读《德意志意识形态》有感

学号：071001639p>

姓名：郑永强p>

《德意志意识形态》

浅读《德意志意识形态》有感

管理学院郑永强***

【内容提要】: 《德意志意识形态》是马克思和恩格斯继《神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5月左右。关于撰写这部著作的动因，马克思自己在1859年发表的《序言》中作过概括的说明：

“当1845年春他（指恩格斯——编者注。）也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。

”马克思和恩格斯当时已经形成自己的新世界观——历史唯物主义，因此，《德意志意识形态》是马克思恩格斯创立历史唯物主义学说的源头之作，它在本体论革命的渊源中阐明了历史唯物主义的基本概念和基本原理的本来内涵，对于我们掌握马克思主义具有关键的启发意义。

【关键字】：劳动分工论马克思主义劳动观

一《德意志意识形态》的初步印象

《德意志意识形态》马克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，如社会存在决定社会意识，生产方式在社会生活中起决定性作用，生产关系必须与生产力的发展相适应，标志着马克思主义哲学的成熟。。

《德意志意识形态》（以下简称为《形态》）是马、恩创立历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部代表作中，马英九对以费尔巴哈、鲍威尔、施泰纳为代表的各种历史唯心主义思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。

作为唯物史观创立标志的这部巨著，其第一卷“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”第一章“费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立”中，在论述第一个问题，即“a，一般意识形态，德意志意识形态”时， 对唯物史观作了在马克思主义哲学史上真正是“第一次”的经典表述。

二对《德意志意识形态》的分析

《德意志意识形态》中对唯物史观的基本内容阐明得非常清楚。在此基础上，马克思和恩格斯提出了唯物史观的基本范畴，如生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）、社会革命、人等，并系统地阐述了历史唯物主义的基本原则。分析《形态》中对唯物史观的表述，可以得出其阐释的历史唯物主义基本原理：

第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类社会是一个极其复杂的有机体。它的历史发展起点是什么？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。

唯心主义历史观以心灵产生的范畴和概念为历史发展的起点，唯物主义历史观以人的物质生产为历史发展的起点。如何确定历史发展的起点，直接影响到人们对极其复杂的人类社会有机体的正确认识，对人类社会发展规律的客观揭示和社会发展的根本动力。我们说唯心主义是对社会历史的错误想象，对人类社会和社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物主义是科学的历史观，是对社会有机体一般性质的理论表征。原因在于对历史发展起点的不同理解。

由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”。

第二，人在生产中形成的物质关系是整个社会历史的基础，决定着整个社会基本结构和基本矛盾的形成。马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有把这种物质关系和经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的一般性质，揭示生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动，把握人类社会发展的客观规律。

对这一内容，马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。马、恩在指出整个历史的基础的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念，这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。

第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展和各种形式社会意识产生和发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题是划分唯物史观和唯心主义的唯一标准。

在上述表述中，马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马英九还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识的原则，才能充分描述整个过程以及过程不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马、恩向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。

这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。在这里，马、恩科学地解决了社会意识与社会存在的辩证关系，阐释了社会意识对社会存在的依赖性和社会存在对社会意识的决定性作用。

第四，物质手段的生产方式决定了历史各个阶段的发展和特殊性。马英九在上述论述中明确指出，人的物质生产是历史发展的起点，生产关系是整个历史的基础，这些都与物质手段的生产方式有关。同时，马、恩还指出，生产方式决定了历史各个阶段的生存条件，决定了其发展和特殊性。

“人创造环境，同样环境也创造人。”这里的环境指“一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”，即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。

生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定和制约着人类一切活动和社会生活的各个领域和过程。作为社会实践的主体，人只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才能有自己的发展。马、恩明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。

第五，积极参加反旧社会活动的某些生产力和革命群众，是社会革命的物质因素。作为历史唯物主义，在解释历史发展规律时，必须讨论社会革命。在这里，马英九从生产力和革命群众两个方面论述了社会革命不可或缺的物质因素。

一方面，生产力的发展加剧了生产力与生产关系的矛盾，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力与生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定性力量。革命群众作为社会革命的主体，在其他任何因素中都发挥着不可替代的作用。

没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，是社会变革的决定力量。很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。

三 《德意志意识形态》之个人阐述

在阅读过之后，我并不是很能理解这部著作的含义，于是我去网上找了一些资料帮助理解。在对比阅读了之后，我有了一些自己的看法和观点，对这部著作有了更深的认识。

这本著作中提出了“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”等主要观点以及关于现实的个人、分工、市民社会、异化概念以及唯物史观的本质。有些观点对我来说有点难以理解。在这里，我将主要讨论生产力与沟通形式（生产关系）之间的关系。

生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是生产方式，而且是活动方式和生活方式。个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。

生产力和生产方式之间有矛盾，这是我们从一开始就认识到的。社会也是在生产力与生产方式的矛盾相互作用下发展起来的。这是《德意志意识形态》中的叙述：

“从狭隘的观点出发，可以从其中抽出一种附带形式，把它看作是这些革命的基础，而且因为革命所由出发的各个人都根据他们的文化水平和历史发展的阶段对他们自己的活动本身产生了种种幻想，这样做就更容易了。因此，在我们看来，所有的历史冲突都根源于生产力与传播形式之间的矛盾。”

因此，历史上所有国家的改革，本质上都是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。因此，一个国家的稳定发展，必须使其社会制度符合当时国家的综合实力。

作为唯物史观的核心，生产力与交往形式（生产关系）的矛盾是一个重要的研究课题。国家的发展和社会的进步，必须经过一次又一次的改革，改革必须依靠对生产力和生产关系的积极认识。

四对马克思劳动观和劳动分工论的反思

1 在资本主义发展的早期，绝大多数人的无产者确实是成为了资本家剥削的工具，这些无产者也的确是连最基本的生存保障都没有。他们就是被异化了的工具，无法成为马克思眼中的全能的人。承认这个事实，也就意味着马克思用专业化的人和全能化的人来分析早期资本主义社会劳动者的生存状态是十分准确的。

但马克思的缺陷在于，他认为可以用改造社会的方式来消解专业化的个人和全能化的个人之间的差别，让每一个人都成为全能化的个人。例如，他论述到资共产主义社会中，人人都能成为全面自由的人，劳动变成了个人的一种享受。

但事实却是，在现代社会中，个人不可避免的承担者专业化的个人和全能化的个人双重倾向。如贡斯当对古代人和现代人的生活进行比较而得出的分析这样，现代人十分注重世俗生活。也如托克维尔论证到的，在一个日渐民主的历史潮流中，对物质财富的追求是每个现代人生活的强大动力。

所以在现代社会，个人为了获得适度的优良生活，必须在劳动分工中承担某项特殊的生产职能，亦即成为一个带有专业化倾向的个人。而对于一个正常人而言，没有任何人会把所有的时间和精力都投入到物质财富的生产中去。正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中论述的这样，现代社会本身也是一个兼备消费性和娱乐性的社会。

所以，在现代社会中，当个人拥有一定的物质基础后，他就会利用一定的物质财富去追求自身的全面发展。由此也就可知，现代人也带有成为全能化个人的倾向。

所以，笔者认为无论在何种社会形态下，个人兼备者专业化个人和全能化个人的两种倾向。在落实到具体的某一历史发展阶段时，有可能是个人专业化的倾向强些、全能化的个人倾向弱些；也有可能是个人专业化的倾向弱些、全能化的个人倾向强些。具体出现哪种可能性的状态，这和当时的生产力状况、政治体制、社会风俗等多种因素相关。

但可以断定的是，不可能消除个人专业化倾向和全能化个人的倾向，更不能绝对的判定某一低级的社会形态下个人只能是专业化的个人、而某一高级的社会形态下个人将成为单一的全能化的人。所以不管在何种形态下的社会，专业化个人倾向和全能化个人倾向是相辅相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被绝对化的，二者之间的任何一个都不可能单独存在。

德意志意识形态读后感 篇2

摘要：作为工科生，在高中的时候也没有过多接触到马克思，进入大学虽然上过关于马克思课程，但是没有考研的打算所以当时也没有认真的去学。直到我上了这门课我才明白。虽然由于某些原因我没有修完所有的课程，但我也为写这篇文章做了一些准备。

关键词：马克思思想德国意识形态

1、马克思主义思想

马克思主义是无产阶级思想的科学体系，是关于无产阶级和全人类彻底解放的理论。人的全面发展理论是马克思恩格斯对社会主义和共产主义根本原则和本质特征的重要概括，集中体现了社会主义本质的内在要求及其追求的重要目标，突出表现了马克思主义精神的原理，是马克思主义的重要组成部分，是马克思主义共产主义世界观的关键。

二、德意志形态

全面勾画了历史唯物主义的轮廓,系统地阐述了历史唯物主义墓本的原理;形成了科学的“生产关系”巴想;第一次表明了生产力决定生产关系的基本规律。应该说，这三种说法有一定的依据，也可以解释一些问题。但是,如果从马克思主义哲学的形成过程和《德意志形态》本身的思维逻辑这纵横两方面进行考察,这几种说法又都还没有真正落到最深层的范畴上,也没能揭示出贯穿始终的核心思想。

比如,说勾画了历史唯物主义体系的轮廓,但它是从什么基础出发进行这种勾画的,其一系列原理的核心物在**,这种说法显然是不能回答的。故其研究只是浅层的,而非根本性的。

个人认为《德意志形态》最核心的思想是科学的物质生产范畴的形成和发挥。它基石马克思主义哲学的理论基础和核心思想，又是马克思主义哲学形成的标志。

三、感受

据了解《德意志意识形态》写于1843—1852年间，是有众所周知的革命领袖马克思和恩格斯所著。尽管这本书用唯物主义来谴责唯心主义，并阐述了法律、道德和其他宗教信仰。哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。

范畴的内容经历了由简单到复杂，由贫到复，即从抽象到具体的过程。

在马克思恩格斯看来，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人存在，这两个方面就会相互制约。意识形态只是人类历史的一个方面。

意识形态的前提是人的存在，人的存在最基本的是满足衣食住行的需要。人类的发展阶段的本质是需求不断提高，从本基本的生理需求、安全需求，社会需求，尊重需求到最高级的自我实现需求“一切历史冲突源于生产力和交往形式之间的矛盾”。

“每个人的自由而全面发展”这一问题在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。人的理想发展与社会发展是一致的，但在现实生活中，人的发展与社会经济的发展并不完全同步。人的全面发展只是一个相对的概念,并不是绝对的,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展,因为每个人的能力有大小又受各方面因素的制约，且受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。

因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。我们应当努力发展社会主义社会物质文明、政治文明、精神文明,在促进社会和谐发展的同时,不断推进人的全面发展。

历史证明，曼恩对实现共产主义条件的判断是科学的、可预见的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。

在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。

马克思奠定了唯物主义历史观的基础，为了使之成为活生生的、永不枯竭的、有生命的东西，它必须在实践中随着历史的发展而不断地丰富和发展。但是，这种发展离不开原有的基础，或者沿着马克思开辟的道路。马克思逝世以后，首先是恩格斯，后来是列宁、斯大林、XXX以及其他许多的马克思主义者，都根据自己的时代，对历史唯物主义的发展作出了贡献。

历史经验证明，尽管马克思主义发展的道路不是笔直的，甚至会有曲折迂回，但是，这朵深深扎根于全部社会实践和自然科学土壤的人类认识之花绝不会枯萎，而一定会更加茁壮、更加鲜艳！

参考文献：《XXX思想和中国特色社会主义理论体系概论》

马克思主义基本原理概论》

入党培训教材》

德意志意识形态读后感 篇3

理解马克思主义唯物史观的出发点：现实的人、需要和意识

《德意志意识形态》是马克思主义经典著作之一。在这部巨著中，马克思、恩格斯在对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各种唯心史观思想进行深刻分析和批判的基础上，第一次系统阐述了唯物史观的基本内容，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适应生产力的发展等。为了培养哲学思维，提高哲学素养，我通读了这部经典著作，对马克思主义唯物史观有了进一步的认识。

我认为，准确理解马克思主义唯物史观，起点首先是要准确理解“现实的人”、需要、意识。在社会历史发展中，“现实的人”是前提，需要是动力，意识是产物，三者交织在一起。

首先，“现实的人”是社会历史发展的前提。历史的主体是人，历史只是追求自己目的的人的活动。在这里，唯物史观说，人不是孤立的、与世隔绝的抽象的人，而是处于发展过程中的、可以通过经验观察的现实的人。

正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出的那样，“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。这种“现实的个人”是唯物史观乃至马克思主义整个学说的出发点和前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。

”可见，历史是人的历史，考察历史必须先考察人，而作为历史活动主体与历史考察对象的人是“现实的个人”，是“在一定的历史条件下，在一定的关系中从事物质生产活动的人”，而非旧哲学下抽象的、虚幻的“人”。现实的人的活动构成了社会，构成了历史，所以对社会历史的认识和研究不能绕过“现实的人”。因此，准确理解马克思主义唯物史观，必须以正确理解“现实的人”为起点，确立这样的基础与前提至关重要。

其次，需要是社会历史发展的动力。需要是“现实的人”的需要，是人为了满足自身的生存和发展而对外部存在的索求，它贯穿于主体活动的每一个环节。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯认为“人的需要即人的本性”，它是“历史的第一个前提”（即能够生活）的基础和“第一个历史活动”（即物质资料的生产）的出发点。

他们指出，“我们谈的是一些没有任何前提的德国人，因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但为了生活，我们需要先吃、喝、穿等东西。

因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。……因此，任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”。“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。

”因此，人的需要是有层次的。在最基本的物质需要基础上，还有更高层次的其他需要，即“新的需要”，包括物质需要本身量的增加和提高，以及与原来的物质需要不同的、处于更高层次上的其他需要。人类需求的不断提高标志着社会的运动和发展。

在《德意志意识形态》中，人的需要是由最基本的生存需要（物质需要）、在此基础上的交往需要、以及人的全面发展的需要所组成的多层次结构。物质需要和交往需要与生活生产密不可分。人类为了生存，“能够生活”，进行着物质资料的生产，这一“第一个历史活动”一方面满足了人们吃喝住穿的需要；另一方面，在基本需要得到满足的基础上，在实践中人们产生交往的需要，从而形成一定的社会关系。

起初，家庭是“唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了”。生命的生产可以说内涵了物质需要和交往需要，“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。

由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和**”。在此，马克思、恩格斯揭示了唯物史观的内核——生产力和生产关系，第一次科学地阐述了生产力和生产关系的辩证关系原理，即生产力决定生产关系，有什么样的生产力最终就会有什么样的生产关系，生产关系反作用于生产力，从而揭示了人类社会发展的最基本的规律。所以，研究需要可以说是更准确地理解马克思主义唯物史观的一把钥匙。

再次，意识是社会历史发展的产物。意识是“现实的人”在生产劳动过程中基于需要产生的。这也是历是唯物主义揭示的一个非常重要的真理：

人们的社会存在决定人们的社会意识。人具有精神属性，人是有思想的动物。但人们的任何思想意识现象不可能是凭空从人脑中就能够创造出来的“纯粹的”思想意识，它不过是社会物质生活的反映罢了。

“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实的生活过程。”在简单的劳动实践中,人对自己需要的意识和动物没有太大的区别,只是对环境的直观、狭隘、可感知的反映,马克思和恩格斯把这种意识称之为“纯粹的畜群意识”或者“绵羊意识”。后来，“由于生产效率的提高,需要的增长以及作为二者基础的人口的增多,这种绵羊意识或部落意识获得了进一步的发展和提高”。

正因为精神和意识是人类特有的现象,所以当“现实的人”开始他们的历史活动时,就必然同时伴随着精神意识现象。

总之，“现实的人”是唯物史观的哲学前提，需要是“现实的人”的本性，也是人类“第一个历史活动”的前提，意识是社会的产物，在“现实的人”的活动中产生、发展，并伴随着人类历史活动的始终。因此，准确理解马克思主义唯物史观必须把准确理解“现实的人”、需要、意识作为前提或起点。

德意志意识形态读后感 篇4

马克思恩格斯接下来谈到的是生产与社会发展的关系。卡尔认为，生产产生了人类和人类的历史。在成为人类，也就是生产经行了之后，人类才拥有了人的意识而非精神。

马克思和恩格斯以此来批判德国哲学的“天降”，因为德国的哲学家们不是在人们之中，不是从社会中去思考哲学，他们仅仅是自己想象，这些哲学没有经历社会的考察，从而不会在社会中自我发展，因为这不是社会的意识，仅仅是他们（德国哲学家）的意识。在生产上，马恩还涉及到一个中学没接触过的知识点：家庭分工。

在这一章中，马恩说，家庭分工是分配不平等的根源，导致社会阶层的出现。随着社会的发展，劳动分工也从简单的家庭分工转变为个人利益与集体利益的冲突。这种冲突既是阶级矛盾，根据人类社会不同历史时期的不同生产力状况，这种冲突经常转化为推动人类社会前进的力量，源于这种力量不断追求这共同的利益，这些共同利益联结了原属于不同分工的个人的力量，即扩大了生产力。

但当时和现在，追求个人利益最大化一直阻碍着社会进步，即当个人利益地位高于共同利益时，合作就崩溃了。曼恩知道我们应该追求真正的普遍利益，即共产主义。到了这里，有见见产生了一头雾水。

出于个人能力，我对卡尔·海因里希·马克思（karl heinrich marx，1818年5月5日－1883年3月14日）和弗里得里希·冯·恩格斯（friedrich von engels，1820年11月28日－1895年8月5日）所著的《德意志意识形态》的理解就只能到这里了。对于这本书，我是抱有一丝崇敬，又有一丝厌倦，还有一丝好奇，再加上一丝使命的心情开始的，崇敬于两位伟大的哲学家最有名的哲学合著；厌倦于中学课本上出现过无数次的名字和知识点；好奇于为什么这本书有如此崇高的地位；使命于作为一名中国共产主义青年团的团员，我的确应该好好研习共产主义的理论及其发展过程。到了最后，我内心狂喜，却平静如水，因为我完成了一道思想上的升华，这些理论不再是课本上死记硬背的知识点，也不再是新闻中口若悬河的宣传词，它是一种哲学，一种思考方式，能带给我一次新的洗礼，让我的思维更上一层楼。

德意志意识形态读后感 篇5

从以上内容可以看出，马克思认为分工导致了对人的奴役，使人成为异化的工具。为此，马克思以资本主义制度为例进行了分析。马克思分析到：

在劳动分工促使生产发展的同时，生产关系中的分配制度尤其是生产资料所有制形式却并未随之发生变化。具体如下：分工促进了物质劳动和精神劳动、城乡劳动、农业和工业的逐步分离，极大地促进了商品和资本的生产和流通，促进了生产力的快速发展。

但与此同时，作为生产关系核心的生产资料私有制并没有改变。因此，以分工的形式促进生产的快速发展，只有少数生产资料的私人所有人才能真正享受到分工带来的巨大利益，而最明显的是他们的物质财富得到了极大的增加。而对于被排除拥有生产资料所有权的大多数人而言，他们唯独拥有的只是他们自己的劳动力。

为了获得生存所需的物质资料，他们不得不卖掉劳动力。正是这部分无产阶级劳动力，成为一切资本主义利润的源泉。所以，资本家自然而然的通过雇佣关系让无产者为他们生产，而他们则依照自己唯利是图的本性极力的压榨无产者身上的剩余价值。

这种劳资关系助长了资本家和无产阶级的对立，无产阶级成为资本主义生产链中异化的生产工具。综上所述，分工推动的社会化大生产与资本主义生产资料私有制之间存在着不可调和的矛盾，促使绝大多数无产阶级成为资本主义生产中的异化工具。

资产阶级和无产阶级之间存在着不可调和的阶级矛盾。这种矛盾的激化将导致社会主义革命的到来。而消除分工、实现人的全面发展的共产主义社会也将出现。

笔者认为，马克思的基本劳动观是理解分工异化的关键。为此，笔者总结了马克思关于劳动的两种观点，并试图从这两种观点来理解分工的异化。

一、如雷蒙·阿隆在《社会学主要思潮》一书中归纳的这样，马克思认为劳动应该是使人成为全能的人、而不是专业化的人。全能者是指只把劳动视为生活的一小部分的人。当个体在自由支配劳动的状态下，通过劳动活的生存所需的物质资料时，也可以有时间和精力去发展自己的其他特质，比如高尚的精神追求。专业化的个人是指在个人把所有的精力和时间都投入到生产劳动中，劳动支配着个人而非个人支配着劳动，个人被束缚在劳动之上，无法去发展和完善自身的其他个性。

马克思对劳动的这个看法使得他在观察以往社会尤其是资本主义社会时，当他看到大多数人都在为生存所需的基本物质资料而疲于奔命时，他自然就把这些形态下的个人看成是专业化的、被异化的个人。由此也就得出了在阶级社会，劳动分工只会使人异化。

二、马克思认为，人的劳动是价值的唯一来源。马克思据此将劳动者的劳动时间分为必要劳动时间和剩余劳动时间。前期创造的价值是用来满足劳动者及其家庭生存所需的物质资料；后期创造的价值是剩余价值。

根据劳动创造价值理论，剩余价值应该合法地归劳动者所有，但事实上，这部分价值是资本家通过虚假劳动关系无偿占有的。由此，马克思也对资本进行了分析。他把资本分为不变成本和可变成本。

不变成本指机器、厂房等物质化的固定化的成本，可变成本是指劳动者的劳动时间。在生产和流通过程中，固定成本不能创造价值。资本主义资本的增长来源于可变成本的使用。因此，根据劳动创造价值论，马克思认为，工人应拥有的剩余价值被资本家无偿地偷走，资本家与工人之间存在着一种赤裸裸的剥削关系。

然而，资本家出于唯利是图的本性，极力挤压劳动者的剩余价值，使其成为异化的工具。

通过对上述可知，马克思关于劳动分工造成人的异化、导致资本主义社会中资产阶级和无产阶级的对立这两种观点与马克思关于劳动的以上两点看法存在着密切的关联。在我看来，马克思关于劳动的两种观点实际上是有缺陷的。为此，笔者将在下文中分析这种缺陷，进而对马克思关于分工异化、阶级对立、共产主义消灭分工的观点进行反思。

一、在资本主义发展的早期，绝大多数人的无产者确实是成为了资本家剥削的工具，这些无产者也的确是连最基本的生存保障都没有。他们就是被异化了的工具，无法成为马克思眼中的全能的人。承认这个事实，也就意味着马克思用专业化的人和全能化的人来分析早期资本主义社会劳动者的生存状态是十分准确的。

但马克思的缺陷在于，他认为可以用改造社会的方式来消解专业化的个人和全能化的个人之间的差别，让每一个人都成为全能化的个人。例如，他论述到资共产主义社会中，人人都能成为全面自由的人，劳动变成了个人的一种享受。

但事实却是，在现代社会中，个人不可避免的承担者专业化的个人和全能化的个人双重倾向。如贡斯当对古代人和现代人的生活进行比较而得出的分析这样，现代人十分注重世俗生活。也如托克维尔论证到的，在一个日渐民主的历史潮流中，对物质财富的追求是每个现代人生活的强大动力。

所以在现代社会，个人为了获得适度的优良生活，必须在劳动分工中承担某项特殊的生产职能，亦即成为一个带有专业化倾向的个人。而对于一个正常人而言，没有任何人会把所有的时间和精力都投入到物质财富的生产中去。正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中论述的这样，现代社会本身也是一个兼备消费性和娱乐性的社会。

所以，在现代社会中，当个人拥有一定的物质基础后，他就会利用一定的物质财富去追求自身的全面发展。由此也就可知，现代人也带有成为全能化个人的倾向。

所以，笔者认为无论在何种社会形态下，个人兼备者专业化个人和全能化个人的两种倾向。在落实到具体的某一历史发展阶段时，有可能是个人专业化的倾向强些、全能化的个人倾向弱些；也有可能是个人专业化的倾向弱些、全能化的个人倾向强些。具体出现哪种可能性的状态，这和当时的生产力状况、政治体制、社会风俗等多种因素相关。

但可以断定的是，不可能消除个人专业化倾向和全能化个人的倾向，更不能绝对的判定某一低级的社会形态下个人只能是专业化的个人、而某一高级的社会形态下个人将成为单一的全能化的人。所以不管在何种形态下的社会，专业化个人倾向和全能化个人倾向是相辅相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被绝对化的，二者之间的任何一个都不可能单独存在。

由此也就可知，在早期资本主义社会中，劳动者带有强烈的专业化个人倾向，他们的确成为了异化的工具。但这种状况只存在于资本主义发展的早期，应该有理由相信随着资本主义社会的发展，劳动者身上强烈的专业化个人倾向会慢慢变弱；而全能化的个人倾向却会逐渐增强。事实上也证明了，随着资本主义生产力的不断发展和政治系统的不断改善，越来越多的劳动者工作的负担减轻了、有了大量的物质财富和时间去发展全面的自己。

由此可以看到，马克思错误的把早期资本主义社会的人的状况当成了自始自终资本主义社会个人可能会遭遇的生存状态。他由此也就绝对化了资本主义社会无产者的异化状况，绝对化了资产阶级和无产阶级之间的阶级对立，绝对化了共产主义给予人全面自由发展的可能性。总而言之，马克思分析问题视角的短视导致了他得出的一系列结论都发生了偏差。

二、马克思的劳动创造价值论是他政治经济学建立的根基。为了更深刻的理解马克思的这一观点，不妨假设在原始状态下有一块未开垦的沃土，如果个人依靠自己单纯的体力在这块土地上播种粮食、收获粮食，那么毫无疑问这些粮食是他个人劳动创造出的价值。需要强调的，个人单纯的依靠体力是指个人不借助任何其他形式的劳动工具，仅凭四肢劳作。

所以劳动创造出价值论在以上这种特定状态下是说得通的。但在依靠科技进步的资本主义社会中，马克思的这一观点是否还行得通呢？在《资本主义、社会主义与民主》一书中，熊彼特论述了马克思这种价值观的破产。

他解释到：在现代社会中，价值的形成实际上遵循的是边际递增或递减的规律。例如生产某项价值需要a、b、c三种要素，在其中任何两种因素给定的情况下，另外一个元素的增减都会对价值产生变化。

所以在现代生产中，多种要素都可能成为价值的来源，劳动只是价值的某一来源，而非马克思所认为的唯一。

所以马克思的劳动价值论是有缺陷的，他据此来分析资本主义制度肯定会产生很多问题。例如，马克思曾分析过，随着科技水平的发展，不变成本和可变成本比率将会提高，而这也意味着资本家的利润率会降低、将有更多的人会失业。但事实上证明，随着资本主义生产技术的革新，资本家的利润率得到了提高，工人在劳动时间缩短的情况下反而有更多的就业机会。

这都充分的说明了，在资本主义社会，价值可以通过多种渠道获得，资本家并不是全靠剥削无产者的剩余价值而致富的。剩余价值理论和阶级对立理论扭曲了资本主义社会的现实。

以上一方面介绍了马克思为何会认为劳动分工会造成人的异化、资产阶级和无产阶级对立；一方面阐明了笔者本人对马克思这些观点的反思。现在还需一个问题需要回答。即劳动分工真的能像马克思说的那样予以消除吗？

著名社会学家涂尔干在《社会分工论》一书中，明确指出社会分工是现代社会发展不可逆转的一个趋势。他认为，现代社会是一个有机分化组成的社会，每一个人、每一个群体在大的社会实体中，都被分化成细小的部分 ；它们在共同的集体意识的组合下实现社会的良好运转。为此，涂尔干还从社会量、物质的量和精神的量这三个要素分析了社会分工为何会产生。

笔者个人是赞同涂尔干的这些观点的。即随着人类社会的不断发展，社会分工只会越来越精细，而绝不可能像马克思所预想的那样社会分工会被消灭。即使在马克思所描述的共产主义社会中，虽然带有统治性的国家消失了，只剩下单独存在的社会。

但事实上社会的管理客观上也要求有管理者和被管理者，这其实也是一种分工。而即使在共产主义社会，由于每个人天赋的不同，肯定也会有体力和脑力的分工。而笔者也无法想象在共产主义社会中没有农村和城市的差别、工业和农业的差别。

所以对于社会分工日渐发达的现代社会而言，由分工所形成的阶层、阶级必定是多样的。对待这些由分工所造成的群体，正确的做法应该是通过强化政治系统的输入和输出来达到群体的共存共荣，而非强化彼此之间的矛盾、用暴力的手段消灭对方。所以分工不可能消灭，由此马克思的共产主义将消灭分工的论调也就是值得怀疑的了。

德意志意识形态读后感 篇6

——读第一卷有感

我们都知道，德意志意识形态马克思、恩格斯于1845—1846年创作。其中，我只读了第一卷关于费尔巴哈对唯物主义和唯心主义的对立观点。我本身不是一个理科生，关于唯物主义，与唯心主义，也只是通过《马克思主义基本原理》课本中所定义的。

唯物主义把世界的起原归于物质，主张物质识第一，意意识第二，意识是物质的产物；唯心主义把世界的起原归于精神，主张意识是第一，物质识第二，物质是意识的产物。

《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。该书批判了黑格尔体系的唯心主义理论，阐述了共产主义理论。

（一）关于费尔巴哈

费尔巴哈批判了康德割裂思维与存在的关系和黑格尔颠倒思维与存在的关系的根本错误，肯定了思维和存在是统一的，统一的基础和主题就是有血有肉、有头脑的人，因而“存在是主体，思维是宾词”，从而摆正了思维与存在着一对范畴的关系。费尔巴哈还批判了康德把时间和空间视为内在的感性和直观形式的错误，以及黑格尔逻辑上向空间过度的错误。针对康德的错误，他指出:：

“空间与时间并不是单纯的现象形式，而是本质条件，理性形式，存在规律，也是思维的规律。也就是说，费尔巴哈认为时间和空间不是人类固有的感性和直观的形式，而是客观存在的形式。

哲学范畴的发展不仅体现在数量的增加上，而且体现在内容的变化上。范畴的内容经历了由简单到复杂，由贫到复，即从抽象到具体的过程。

（二）关于历史

马克思恩格斯认为，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，自然科学知识的有限性也限制了人类社会的进步。

在书中，没有进一步谈论自然史，但主要是关于人类历史。因为几乎整个德国意识形态都在曲解人类历史。在这个意识形态中，政治的、法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。

但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。

人类历史的第一个前提无疑是有生命的个体的存在。人要生存，就首先要生活。但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。

所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。

（三）关于分工

最初的分工只是性行为方面的分工。后来，随着生产效率的提高、需求的增加以及体力、需求和应变等原因，分工进一步扩大。然而，只有当物质劳动和精神劳动开始分离时，才有真正的分工意识。

对某以民族来说，民族内部的分工首先导致工商业劳动和农业劳动的分离，也导致城乡劳动的分离。这样，在农业劳动生产粮食、工业劳动生产产品和商业劳动流通交换的基础上，人们将很方便地获得自己的产品。这样，生产力就得到了较快的发展。

农业、工商业的繁荣带动了整个社会的繁荣。

（3） 有助于全面正确认识当今社会的发展

“每个人的自由而全面发展”是从整个人类发展的历史而言的,这一问题尽管在马克思经典著作中早有阐释,但在我国过去的几十年的发展历程中并未得到重视,未能得到完全正确的理解。尽管从根本上说,人的发展与社会发展是一致的,但在现实生活中,人的发展与社会经济、政治、文化的发展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我国目前体制改革、社会转型的条件下,这一问题已经得到普遍的关注,并日益突显出其重要性,因此在我们今天的社会主义建设中被提到了重要的地位,提出了要树立以人为本的、科学的发展观,构建民主、公平、公正的人与自然、人与社会、人与人和谐相处的社会主义社会。但是，我们也要看到，人的全面发展只是一个相对的概念，不是绝对的概念。

我们应当辩证地去理解和把握,它主要是指人的发展的多方面性,而不是指个人能力的平均发展,更不是指所有个人都必须按照统一模式发展,因为每个人的能力有大小,又受其所处的社会阶层、经济、政治及其所能利用的资源状况的制约。另外,更主要的是,人的全面发展受到社会生产力发展水平的制约,在目前的现实的社会经济条件下,人的发展还不可能达到马克思所设想的共产主义社会里人的自由而全面的发展,这需要物质文明、政治文明、精神文明的巨大发展作为基础,但我们也不能把它理解为空想、幻想而难以实现。

因此,人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想,更是一个实践过程,实现人的全面发展的社会形态,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,既是人类向往的伟大历史目标,又是一个漫长而艰巨的历史过程。马克思关于人的全面发展理论是科学性与价值性相统一的科学体系,价值性在于提出了最高的价值目标,即解放全人类,实现人的自由而全面的发展;科学性在于揭示人类社会发展规律。要努力发展社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明，在促进社会和谐发展的同时，促进人的全面发展。

（四）关于人的本质

现代西方资产阶级学者，企图以“人本学的历史观”代替马克思的唯物主义历史观。然而，这种学说，非但不是科学地说明社会历史发展的理论，相反地，恰恰是马克思在十九世纪四十年代摈弃了、并予以严重批判的用“人的本质的异化”说明社会历史现象的思辨空论。针对这种谬论，马克思尖锐的指出：

“正如医学上的妙手回春的神医和起死回生的仙丹是以对自然界规律的无知作为自己的基础一样，社会领域中的庸医和万应灵药也是以对社会规律的无知作为自己的基础”。马克思的这一批判，也适用于仙丹的“马克思学”。他们不要以或者不敢去研究现代社会的经济结构和阶级关系，无意揭示社会历史的客观规律，而是想社会的庸医一样，热衷于寻求永恒的“人的本质”，把“人的本质的异化”和“复归”的学说作为万应灵药去解释负责的社会现象和历史的发展，这实际上是陈旧的思辨哲学的死灰复燃！

--历史证明，曼恩对实现共产主义条件的判断是科学的、可预见的。之前局部地域性的共产主义实践被“交往的扩大”所消灭，而今交往的力量正在把“异化”“发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它摆脱“依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的‘状态’”。可以说，当前世界市场的迅猛发展正在实现着“把人类的大多数变成完全‘没有财产的’人”的壮举，在发达国家和发展中国家之间，世界正在达成一种资源的流动进而是生产状态的均衡，最后的格局就是各国各民族中都分化出两个世界，两个极端对立的世界。

在这一世界性格局中的任何人，所要考虑的只是自身跳入哪一个世界中去的问题，在“偶然性”的支配下落入哪一个利益群体中去的问题，根本不存在整体的演进、集体的福利，蛋糕已经瓜分竟尽，群雄逐鹿的时代已经结束，剩下的只是“贫者愈贫，富者愈富”。在历史中不断上演的惯性定律的作用下，在全球化力量的摆布下，谁还在相信“今天的世界真的和昨天不一样了”，那才真的无异于痴人说梦。

马克思奠定了唯物史观的基础。要使它成为一种活的、取之不尽用之不竭的、有生命的东西，必须在实践中随着历史的发展而丰富和发展。但是，这种发展离不开原有的基础，或者沿着马克思开辟的道路。马克思死后，先是恩格斯，后是列宁、斯大林、XXX等许多马克思主义者根据自己的时代发展了唯物史观。

历史经验证明，尽管马克思主义发展的道路不是笔直的，甚至会有曲折迂回，但是，这朵深深扎根于全部社会实践和自然科学土壤的人类认识之花绝不会枯萎，而一定会更加茁壮、更加鲜艳！

德意志意识形态读后感 篇7

读《德意志意识形态》---有感

----理论的力量

之所以选择这本书，是因为它对德国有着特殊的感情。一开始，吸引人的是德国严谨严谨的性格。但众所周知，德国自第二次世界大战以来一直是世界第一大国。第二次世界大战后，德国作为战败国，在很短的时间内迅速崛起。我认为这与德国独特的社会意识形态有很大关系。

这本书我并不能说看懂和理解。只表达一下零星破碎的感受。

首先，在《德意志意识形态》 通过对费尔巴哈抽象的人和纯自然的人的批判, 确定了人类历史的前提是现实的人, 人类历史的源头是物质生产,并以此作为出发点, 研究和**了人类历史, 揭示了人类历史发展的基本规律。从人面狮身的斯芬克斯对着世界发问开始，人就在思考，人到底应该以一种怎样的面貌来生存。书中指出，人类历史是建立在活着的个提的存在基础上的。然而，生命个提的存在和这种存在的可持续性始终是以物质生产和自我生产为基础的，以满足人们的生存需要。

然而这一切都是遵从历史唯物主义。恩、马两人他们对于历史观的描述是： 我们的“ 历史观就在于:

从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程, 并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式, 即各个不同阶段上的市民社会, 理解为整个历史的基础; 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动, 同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和几意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程。” 马克思和恩格斯正是沿着这一途径, 首先阐述了物质生产在社会生活中的决定作用。

其次，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 第一次论述了生产力和生产关系的辩证关系, 指明生产力与生产关系的矛盾运动是社会历史发展的很本动力。他们在这里, 用“ 交往形式” 来表达生产关系的含义生产是人区别于动物的标志。生产方式不仅是再生产方式，而且是活动方式和生活方式。

个人间的交往是生产的前提。交往形式是由生产决定的。在历史上，各国的改革本质上是调整生产关系，使之适应生产力的发展，而这种失败也说明新的生产关系不适合当时的生产力。

在《德意志意识形态》这部著作中，对于分工及其作用的做了分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。只有当物质劳动和精神劳动分开时，分工才是真正的分工。

分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会**为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是因为这种特殊利益与共同利益的矛盾，共同利益才呈现出国家的独立形态，与实际的个人利益和整体利益相分离。在这种形式下，不同阶级之间的真正斗争正在进行。

分工是异化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之间还有**，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。所以这种社会力量在这些人眼里并不是他们自己的联合力量，而是一种外来的、外来的力量。

并且，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中, 还论述了经济基础与上层建筑的辩证关系。他们指出, 经济基础是“ 整个历史的荃础, 然后必然在国家生活的范围内描述” 经济基础的活动, 同时从经济基础出发, “来阐明各种不同的理论产物和意识形式, 如宗教、哲学、道德等等, 并在这个基础上追溯它们产生的过程” 。他们说:

“我们的出发点是从事实际活动的人, 、与物质前提相联系的、。即使是人们头脑中模糊的东西，也是他们物质生活过程的必然升华。因此，道德、宗教、形而上学等意识形态以及与之相对应的意识形态就失去了独立性的表象。

那些发展自己的物质生产和物质交流的人，在改变自己的现实的同时，也在改变自己的思维和思维产品。不是意识决定生活, 而是生活决定意识。

德国是发达的资本主义国家，但马克思恩格斯是社会主义的鼻祖。没有他们，就没有中国。因此，这其中的很多理论，值得处于现在这种状况的中国存在重大的借鉴意义，我们学习这些知识，不是只是无聊来打发时间，而希望我们可以学以致用，中国还在长大，而作为中国新一代的我们，应该担负起责任，引领着祖国一步一步的向前走。

1978年以来的改革开放是我国社会主义建设的一个重要转折点。中国摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。然而，随着经济的快速增长，出现了一系列日益严重的社会问题：贫富差距的逐步扩大，经济发展与环境保护的矛盾，民主法制的不完善

其中，贫富差距的逐步扩大，无疑是中国人民最为担忧的问题。

当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今中国社会，不可能完全消除贫富差距。相反，由于“分工”所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。

当然，这个差距不应该太大，否则就会造成像资本主义社会一样尖锐的社会矛盾，这不是马克思恩格斯想想的那样。

邓小平说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”邓小平强调的是“共同富裕”，这也是我们发展社会主义的目标。

我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。

德意志意识形态读后感 篇8

在马克思主义思想发展史上，马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意识形态》当中，马克思和恩格斯基本上完成了对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判，清算了以往的主流哲学思想，实现了人类哲学史上最伟大的革命变革，创立了科学的实践观点，揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律，阐述了以生产力与生产关系的矛盾为核心的唯物史观基本原理。其中也阐述一些伦理学的思想,例如经济伦理中的分工原则,在这里就得到了较细的阐述。

在《德意志意识形态》这部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行为方面的分工，后来由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”分工。只有当物质劳动和精神劳动分开时，分工才是真正的分工。

分工是私有制、国家和阶级斗争的前提。分工包含着所有这些矛盾（生产力、社会状况和意识），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的，与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配，因而产生了所有制。正是因为这种特殊利益与共同利益的矛盾，共同利益才具有国家的独立形式，与实际的个人利益和整体利益相分离。在这种形式下，不同阶级之间的真正斗争正在进行。

分工是异化存在的前提。只要在特殊利益和共同利益之间存在着分工，也就是说，只要分工不是自愿的，而是自然形成的，那么人们自身的活动就会成为一种对人的外来的、对立的力量，压迫而不是控制人。所以这种社会力量在这些人眼里并不是他们自己的联合力量，而是一种外来的、外来的力量。

这种“异化”当然只有再举办了两个实际前提之后才会消灭。一是“没有财产”（无产阶级）同有钱有教养的世界相对立（使现存世界革命化），而是生产力的发展是绝对必须的实际前提。

马克思和恩格斯阐述的关于“分工”的理论对于我们分析当今中国社会的贫富差距具有十分重要的意义。1978年以来的改革开放是我国社会主义建设的一个重要转折点。中国摆脱了高度集中的计划经济体制的束缚，经济开始腾飞。但是，随着经济的快速增长，出现了一系列日益严重的社会问题：

贫富差距的逐步扩大、经济发展与环境保护的矛盾、民主与法制的不完善。。。其中，贫富差距的逐步扩大，无疑是中国人民最为担忧的问题。

在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯阐述了他们的“分工”思想。马克思恩格斯认为，分工是联系生产力与矛盾运动相互作用的中介和纽带。一方面，生产力决定分工,分工的本质是生产力发展的合理逻辑结果, 分工又对生产力有反作用, 分工是生产力发展程度的评价标准；另一方面, 分工制约着生产关系的发展, 制约着所有制形式的更替, 而生产关系又对分工起着反作用。

随着生产力的发展，必然引起分工的发展。马克思和恩格斯指出：“与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和女儿是丈夫的奴隶。

”正式这种不平等的“分配”，使每个人所拥有的生产资料和劳动产品必然要产生差异，贫富差距不可避免。随着私有制的产生和发展，私有制的生产资料和劳动产品之间的差距越来越大，贫富差距越来越大。

改革开放后，调整了原平均主义的生产关系，把私有制引入社会主义公有制。虽然贫富差距逐步扩大，但与当今中国的生产力水平相适应。换句话说，当今中国生产力的发展水平远没有达到马克思和恩格斯认为的能够消灭那种“异化”所要求的生产力高度发达的水平。因此，在当今中国社会，不可能完全消除贫富差距。

相反，由于“分工”所造成的这种贫富差距，如果能够控制在合理的范围之内，能够调动人们生产的积极性，在一定程度上能够促进生产力的发展。当然，这个差距不应该太大，否则就会造成像资本主义社会一样尖锐的社会矛盾，这不是马克思恩格斯想想的那样。

邓小平说过：“允许一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”邓小平强调的是“共同富裕”，这也是我们发展社会主义的目标。

我们要采取消除那些不合理的贫富差距，把社会的贫富差距控制在合理的范围之内。相信随着生产力的巨大增长和高度发展，“异化”的分工和私有制的消失，人与人之间的贫富差距也会随之消失，最终实现人与人之间的平等和人的全面发展。

德意志意识形态读后感 篇9

首先，我也是一个现实主义者。我的生活和工作都很务实。懂就是懂；不懂就是不懂。我不懂的，我不像某些人，我不懂的，我故意用美化的语言来夸张，我懂的，我会直接简单地表达出来。

所以，在本读后感中，有些观点我认为是对的。那么，我会直接把它摘抄下来。有些观点我认为有待思考的，我会提出自己的见解。

而且，我认为对一个做研究的人来说这一点很重要。

对于《德意志意识形态》的诸多观点。本人没有在完全了解和透析的情况下，亦不敢多发揣测，甚至有时我在读《德意志意识形态》的时候，不知道是作品太深奥了；还是本人愚笨，确确实实的读不懂。但是，后来想想读不懂也很正常。

人家倾其一生来研究人类的发展规律，而《德意志意识形态》更是作者对人类发展规律方面的一旷世之作。如若我们几下子的功夫就把它完完全全的理解和透析，那么，我只能说你比写出这“包含新世界观的天才萌芽的第一文件”的马克思还要天才。所以本人只是在自己所能理解的知识水平上对《德意志意识形态》个别观点的进行论述和理解。

下面关于历史的认识：

在马克思恩格斯看来，历史可以从人类历史和自然历史两个方面来考察。只要人的存在，这两个方面就会相互制约。

人类文明的发展限制了自然科学的发现，同时，有限的自然科学知识也限制了人类社会的进步。书中，没有进一步谈自然史，而是主要讲了人类史。因为几乎整个德国的意识形态都在曲解人类史。

《德意志意识形态》一书写于1843—1852年间，其作者是伟大的革命导师马克思和恩格斯。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述法律的、道德的观念以及其他的观念都被认为是宗教观念和神学观念。但事实上，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。

意识形态，只不过是人类史的一个方面。人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。人要生存，就首先要生活。

但为了生活，人们需要满足衣食住行等物质信息。所以，人需要开始生活资料的生产。不仅仅是原始的狩猎、捕鱼、采集野果，而是学会了使用木器、石器以至铁器；学会了养蚕、纺织，而不再是以树叶遮体；也学会了修建屋舍，而不再是据山洞而居。

在这个时候，学会生产的人把自己和动物区别开来。

市民社会是过去历史阶段受生产力和生产力制约的一种交往形式。它包含了生产力发展到一定阶段个人的一切物质交换。而“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。

因此，可以说，市民社会是一切历史的真正发祥地和表演舞台。历史是从市民社会中开始并在市民社会中不断发展的。

不赞同的观点：“创造历史的不是什么英雄领袖、国家首脑，而是占历史主体的人民群众。”不可否认在历史长河中人民群众在创造历史方面做出重大的贡献，只能说是做了很大的贡献，如若把创造历史的贡献都归功于人民群众这明显忽视了英雄领袖和国家首脑等个人在创造历史方面所做的贡献。

虽然生产力决定上层建筑，但我认为，身为生产力一员的英雄领袖和国家元首，有更大的权力决定上层建筑的建设方式和高度？因此，人们似乎正式地创造了历史，因为他们也参与了历史的创造，为历史的创造做出了贡献。

但是，他们却没有创造历史的主导权。一个没有创造历史的主导权，被英雄领袖和国家元首主导的人，你认为它还是创造历史的主角吗？这历史还是它创造的吗？

很明显的！人民只为英雄领袖和国家元首工作，但历史创造的方向是英雄领袖和国家元首主导和占据的。因此，我认为：

创造历史的主体是英雄领袖和国家元首，而人民群众只是推动历史创造的对象。

德意志意识形态读后感 篇10

大二开始，我就对马恩的著作产生了兴趣，并曾试图阅读马恩四卷，这是一个同学从地摊上买来的，后来转手于我。泛泛而览，从来一知半解。第一卷读到《德意志意识形态》就比较难了，从来没有读完过。读研究生，曾经在一年级的时候下过决心，认真将马恩选集读过，后来谈恋爱了，时间更少，就没有将这个计划实行。这足以见得自己的意志是如何的不坚定，而我对马恩著作的了解又是如何的肤浅了。古人常云：读书要通一经。在现代社会，阅读越来越成为一种奢侈时，通一经未尝不是一种捷径。目前来看，四书可选《论语》，诗集可选《杜工部集》，史可选《史记》，理论可选《马恩四卷》。

单位要求每人读一本书，写一篇读书笔记。我心中一排序，现在最想的读的正是马恩的著作。我这个人有时就是这样的，必须有压力才有动力，像马恩的选多艰深晦涩的文章，不硬着头皮很难读下来。我想就选一直以来成为我的拦路虎的《德意志意识形态》吧。

用的是人民出版社的单行本，这是个节选本。包括后记共137页，主要内容是节选的第一卷第一章《费尔巴哈》，这和马恩四卷一样。就是这八十多页，我读了二十多天，阅读的快乐是有的，但是也有头昏脑涨不知所云的时候。

《德意志意识形态》是马恩最重要的文本之一，马恩身前未能出版，直到1932年才第一次全文发表。其中，《费尔巴哈》章是马恩未完成的手稿。长期以来，这本著作的价值被低估，上世纪90年代初，《读书》杂志上发表了李文的一篇《回到马克思（读《德意志意识形态》手记）》（1990年第3期），被认为是学界学理地完整地理解马克思的开始。这部巨著主要内容包括三个部分：一是对当时的青年黑格尔派的代表人物费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观进行了批判并在此基础上系统地阐述了历史唯物主义的基本原理；二是通过对真正的社会主义或德国社会主义的批判，在历史唯物主义世界观的指导下系统地阐述了科学社会主义的基本原理；三是通过对人类历史的分析，特别是资本主义社会的分析，比较系统地论述了资本主义社会的起源，以及资本主义社会的基本矛盾，这些天才的观点在《资本论》中得到了更加系统完整和清晰地阐述。

在《费尔巴哈》章中，分工无疑是一个核心词汇，它出现的频率甚至超过了生产力、交往形式（马恩对生产关系概念的最初的比较普遍的表达）等词汇。本文试图通过系统分析这一核心语词，以期对于我们全面准确地把握整个文本以及马恩的基本思想有所裨益。

一、分工的起源

马恩认为，分工是伴随着意识产生的，要分析分工的起源，首先要弄清意识的起源。马恩认为，意识是社会的产物。意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。[25]也正是在这一点上，人与动物相区别，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。[25]也就是，因为动物之间不存在社会关系，所以也就不存在意识。动物所具有的只是一种本能。人和动物不同的地方在于，人的本能是一种意识到了本能，或者说人的意识代替了本能。虽然历史地看，开始生产生活资料和意识的产生很难确定先后顺序，但是，逻辑地看，生产生活资料先于意识的产生，这是符合唯物主义基本原理的。所以马恩认为：一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来[11]。在论述了意识的起源之后，马恩紧接着指出：与此同时分工也发展起来。[26]但是，分工并不是意识的产物，在唯心主义者那里，也许就会将分工看着是意识的产物。但恰恰相反，分工是人类交往的客观需要而产生的，是社会的产物。分工伴随着意识产生这一论断只是表明，分工是有意识的分工，是人类为了适应交往的发展需要，而主动采取的。了解了分工的起源之后，就会知道，分工是和人类的历史一样久远的，可以说自有人类始，就有了分工。而分工是迄今为止历史的主要力量之一[43]，那么分工是否会消灭呢？分工的消灭只有一个条件，那就是分工已经不再是人类社会发展的需要，相反地，他起一种阻碍社会发展的作用。而分工的发展，不仅仅在一个家庭内部，一个社会内部，而是只要人类交往所及的地方都有分工。马恩所讲的消灭分工并非是在人类的生产中不再有分工这种形式，否则生产本身就是无法想象的。马恩所讲的消灭分工只是指使人类不再屈从于分工，而是能够驾驭分工以及通过分工所创造出来的巨大的社会生产力。马恩提出的关键就是消灭私有制以及社会调节生产，这样人类也就驾驭了分工。也就是说，抽象的分工，或者说社会调节生产条件下的分工，是共产主义社会的分工形态。这里马恩所讲的消灭分工和消灭劳动一样，不是消灭劳动一般，也就是人类改造世界这样一种活动，而是消灭作为人类的对立面的这种异化劳动。所以，共产主义的现实性只是在与社会调解生产如何才能达到资本主义社会调节生产所达到的那样的效果？在允许采用分工这种形式的基础上？也就是说，还能使分工能够充分发挥其效率？这里有一个重要的问题。那就是，社会主义社会是否只有计划，资本主义社会是否只有市场？从马恩的论证来说，前者是肯定的，也就是说社会主义只有计划。在马恩来，私有制是物物交换的基础。实际上，我只有在有可以出卖的东西的时候才有私有财产[92]但是，马恩只是提出了一个一般的原则，并没有特别具体的设想。关键是在现实中的可能性的问题。也就是通过计划来调节分工能否达到市场那样的效率。那么如果承认市场的话，就必须容忍私有制在一定范围内的存在。总之，这个问题是值得研究的一个问题。

二、分工的发展阶段

在马恩看来，分工的发展分为四个阶段。第一个阶段，是性行为的分工阶段。这是动物也具有的，因此，还不能称为真正意义上的分工。第二个阶段，是自然形成的分工阶段。后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或自然地形成的分工。[26]第三个阶段，是真正的分工阶段。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候才真正成为分工[26]。分工的扩大导致生产力的不断提高，同时也使劳动对人的异化程度不断提高。第四个阶段，是消灭分工阶段。分工是迄今为止历史的主要力量之一，现在分工也以精神劳动和物质劳动的分工在统治阶级内部表现出来。[43]一部分人是作为该阶级的思想家出现的，他们是这一阶级的积极的、有概括能力的意识形态家[43]而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，并且准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是这个阶级的积极成员。[43]物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地域局限性向民族的过度而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在（反谷物法同盟）。[48]在这里，居民第一次划分为两大阶级，这种划分直接以分工和生产工具为基础。[48]在城市中各行会之间的分工还是非常少的，而在行会内部，各劳动者之间则根本没有什么分工。每个劳动者都必须熟悉全部工序，凡是用他的工具能够做的一切，他必须都会做[51]分工的进一步扩大是生产和交往的分离，是商人这一特殊阶级的形成。[51]不同城市之间的分工的直接结果就是工场手工业的产生，即超出行会制度范围的生产部门的产生。[52]织布是一种多半不需要很高技能并很快就分化成无数部门的劳动，由于自己的特殊个性，它抵制行会的束缚。

分工与所有制的关系。与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）；因而产生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和儿子是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所有制，但就是这种所有制也完全符合现代经济学家所下的定义，即所有制是对他人劳动力的支配。[27]其实，分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，一个是就活动的产品而言。[28]其次，随着分工的发展，也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾[28]正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式[28]国家特别是在我们以后将要阐明的已经由分工决定的阶级的基础上产生的[28]

分工包含的矛盾。上述三个因素即生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生矛盾，则只有再消灭分工。[27]分工中包含着所有这些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和一社会分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的。[27]最后，分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭这种力量。[29]原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围[29]社会活动的这种固定化，我们本身的产务局和为一种同志我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要因素之一。分工最终引起了人的异化，也就是说引起了人们对于自己的劳动产品或创造的生产力的异化关系。共产主义社会消灭分工。这种异化只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。其一，必须让它把人类的大多数变成完全没有财产的人；其二，这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立[30]。更为重要的是，马恩同时指出，这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的[30]。马恩在论述这个前提的必要性时，提出了两点：其一，没有物质财富的巨大发展，人类会重新陷入必须品的争夺之中，同时全部陈腐污浊的东西又会死灰复燃[30]；其二，只有随着生产力的这种普遍发展，人类的普遍交往才能建立起来[30]共产主义只有作为占统治地位的民族一下子同时发生的行动，在经验上才是可能的[30][可见马恩在设想共产主义革命的条件的时候，考虑得非常简略，对于如何建设社会主义更没有比较具体的意见。]建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件[66] 马恩在这里已经触及到资本主义社会的基本矛盾。第一，生产力表现为一种完全不依赖于各个人并与他们分离的东西，表现为与各个人同时存在的特殊世界，另一方面这些力量只有在这些个人的交往和相互联系中才是真正的力量。[72]在以前任何一个时期，生产力都没有采取过这种对于作为人的个人的交往完全无关的形式，因为他们的交往本身还是受到限制的。[72]个人力量（关系）由于分工而转化为物的力量这一现象，不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量，靠消灭分工的办法来消灭。

马恩还简单地写了这样一句：分工对科学的影响。

历史名人读后感实用

读完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，记录下来很重要哦，一起来写17篇读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家整理的名人故事读后感，欢迎大家分享。

历史名人读后感 篇1

俗话说：“时间是挤出来的。”可有些同学没写作业，借口就是：“事情太多了，没时间写。”

可看看我们的伟大领袖毛主席，他天天处理党和国家大事，工作一直很忙，尽管是这样，他还是挤出许多时间来阅读大量的书籍。就在1949年毛主席出国办事时，他还随身携带着一部解放前出版的《鲁迅全集》。就连到了生命的最后一点时光，他还是在不停地翻阅着最喜爱的书。

“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”消耗时间就等于消耗生命。在这一学期里，我渐渐学会了偷懒，每天晚上总是沉迷于电视，能不写的作业就尽量不写，有时候即使是应该完成的任务，我也没有完成。就在这一段时间里，我令老师和家长都很寒心，也令同学们很失望。

读过《毛主席爱读书的故事》，我被他深深地触动了。从今往后，我要学习毛主席，像他那样手不释卷，我还要按时完成各门功课的任务、作业，再次取得老师对我的信任、家长对我的放心、同学对我的支持，做一个德、智、体全面发展的好学生。

历史名人读后感 篇2

这几天，我终于读完了《中华名人故事》这本书。这本书收录了上自中华民族祖先黄帝、下至当代人物雷锋等100位杰出人物：孔子、孟子、屈原、李白、文天祥、徐悲鸿、华罗庚。这些伟人的名字灿若繁星，无一例外地成为我们学习的典范，景仰的楷模。

其中有一篇《儒家的创始人——孔子》给我的启发最大，教育最深。故事颂扬了孔子好学的精神。孔子6岁的时候，他妈妈就亲自教他认字，很快，聪明的孔子把母亲所教的全部学会了。母亲为了让孔子更好的学习，就把他送进学堂。孔子上课认真听讲，积极思考。几年过去了，孔子发现学堂里的知识也满足不了他。母亲干脆把他放在学识渊博的外祖父那学习。孔子更加认真学习，废寝忘食，一遇到不懂的问题就一定要弄清楚，弄明白。由于孔子勤学好问，所以外祖父非常喜欢他。经过不断努力，孔子最终成为了我国历史上最著名的大学问家之一，儒家学派的创始人。

想想我自己，现在正是努力学习、掌握知识的好时候。平时我一直认为自己已经学得很好，不需要努力了。可每次一到考试，不是写错字、就是算错题，粗心大意，总不能取得双百分。今后我一定改掉这些坏毛病，像孔子一样勤学好问。若遇到不懂的问题绝不放过，为学习更多的知识打下扎实的基础，长大后成为对祖国、社会有用的人才。

历史名人读后感 篇3

绍兴是一片古老而神奇的土地。巍巍稽山，泱泱鉴水，注定了这是一方物华天宝、钟灵毓秀的好地方。几千年来，在这里诞生了一批又一批的志士仁人、英雄豪杰。XXX同志曾赋诗赞誉绍兴是“名士乡”。的确，从虞舜夏禹、越国君臣到近代辛亥群雄、现代文化精英、当代开国总理，他们的出现，如同煜煜星辰，辉耀了中国历史的长空，他们不仅是绍兴的光荣和骄傲，也是中华民族的光荣和骄傲！

在这83位名人中，令我印象最深的还是马寅初了，关于他的“不读书，宁愿死”的故事豪言令我感动。当马寅初的父亲让马寅初去做帐房先生时，马寅初毫不犹豫地回答：“我不想做生意，我要到外面读书。” 从话中我深深体会到 马寅初回答的语气是那么的坚决、果断。每次不愿子女读书，只求发财的父亲和马寅初谈崩这件事后，脾气暴烈的父亲总会鞭打马寅初，但父亲的所作所为始终不能动摇马寅初的求学之心，哪怕被打得伤痕累累。后来，因为好心的张老板支付马寅初的所有费用，他如愿考入了天津北洋大学，之后，去美国留学，终于成为了著名的经济学家。啊，多么伟大的求学精神呀！多么艰难的求学梦呀！马寅初那“不读书，宁愿死”的精神值得我们学习！

学习名人榜样，弘扬名人精神，让名人精神永远激励我们健康、快乐地成长，让名人精神成为我们奋力前行的精神功能。

历史名人读后感 篇4

《名人故事》这本书让我了解了世界上的科学家、数学家、音乐家……的故事，就因为如此，这本书才成了我的最爱之一。

珍惜时间的鲁迅，让我明白了：时间就像是被海绵吸收的水，只要使劲地挤，总是有的。但如果你根本没有注意到时间是那么的宝贵，那么”海绵里的水“就会被你白白地浪费掉。为中华之崛起而读书的周恩来总理，给了我启示：每个人都要有做一代豪杰的雄心壮志！音乐家贝多芬，让我知道：音乐是用来去弘扬人类的美德，给那些不幸的人送去快乐和幸福。发明大王爱迪生，让我明白：要用我的聪明和智慧去发明创造，为人类造福。聪明的牛顿，让我知道：要时时刻刻的读书、学习，这样才会前程无量这就是我感悟最深的几篇故事。

但是，我总不能把眼光放在这一本书上。以后，我要多多读书，了解更多、更有趣的知识。

历史名人读后感 篇5

在这个假期里，我认真读完了《中外名人故事》这本书。读过书后让我感慨万千，这里面的每一个名人都在历史上留下了丰功伟绩。他们能取得如此成绩，并不代表他们从小就是天才，他们是比别人流下更多的汗水才取得如此成就。

例如孙中山先生，他从小认识到清政府的腐败落后，就发奋图强的学近代文化知识，学习拯救祖国，拯救人民的思想。可是，这不是一件容易的事。他几经波折，最终以武昌起义的成功解放了旧中国，开创了共和时代。

孙中山先生家里虽然贫穷，但他没有气馁，而是树立了远大的理想，这一点是值得我们学习的。我也有我的理想，我的理想是当一名美术老师，为了这个理想，我要好好学习，努力读书，多观察，多动手，用心感受生活。相信在我的努力下，我一定会实现我心中的愿望。

历史名人读后感 篇6

前几天，我和妈妈一起去新华书店买书。

到了那里，我千挑万选终于选中了我心仪的名人故事，可妈妈说：“名人故事不好看，还是童话故事好看。”我反驳说道：“童话故事里面没有蕴含着知识，在这说了，童话故事太幼稚了只有三岁小毛孩看的！”妈妈听了，只好买了名人故事。在回家的路上我看的津津有味。一个星期过去了名人故事被我一字不漏的看完了，里面讲了很多的成功人士，其中有孔子。茅以升。鲁班。爱因斯坦。牛顿等人。其中令我印象最为时刻的是茅以升。

茅以升是我国的桥梁专家。幼年时他喜欢看一年一度的龙舟比赛。茅以升11岁那年他生病了，这病刚好就生在端午节。他只好待在家里。可他的心却像被鸡毛挠了脚底一样痒。他急切地盼望着小伙伴回来给他讲划龙舟的场景。突然，一个小伙伴跑过来说：“秦淮河出事了！因为人太多所以大家把桥给撞塌了，好多人都掉到水里淹死了！”茅以升听了心了暗暗发誓：我将来一定要造一个又大又坚固的桥。从此，茅以升努力学习，终于长大成人了，他就读一些桥类的书，终于他造出了钱塘江大桥。

像茅以升这样的人还有很多，说不定你也会成为其中一个哦！

历史名人读后感 篇7

当崭新的《绍兴名人故事》发到我的手上时，那充满诗意的封面就吸引了我。我随意地翻开书本，那洁白的书页，彩色有趣的插图，整齐可爱的排版，让我爱不释手。但是，更吸引我的是那一篇篇生动流畅的文章，那一个个精炼动人的故事。《绍兴名人故事》把那么古老的人物活生生地展现在我的眼前，把他们的精神传送给我，就像一盏温暖的灯，在我幼小的心中点亮，陪伴我成长。

我迫不及待地看完了全书，认识了很多以前我不知道的绍兴名人，熟悉了名人的一些经历。其中，句践的故事就深深感动了我。越国被吴国战败后，越王句践忍辱求和，在吴国当了三年奴仆，受尽了折磨与屈辱。回国后，他卧薪尝胆，发愤图强。终于在十年以后，句践率兵攻破吴国，灭吴雪耻。句践这种卧薪尝胆、发愤图强的精神就成为我们中华民族不屈精神的象征。

我是一个胆小而又没有恒心的女孩，遇到挫折我总会选择逃避，失败的时候我也不能勇敢面对。考试考得不好，我会觉得自己不聪明；跑步跑得慢，我从不想追上别人；学自行车摔跤了，我就再也不肯去学了；学葫芦丝受到老师批评，就想不去上课了……而句践在受了这么大的屈辱，在那样恶劣的环境中，都没有灰心，没有放弃。我，虽然不能像句践那样成为一代名人，但是要学习句践的精神，学习他不怕困难，不怕失败。

从此以后，这种精神就像一盏温暖的灯，当我灰心的时候，当我沮丧的瞬间，就在我的心中点亮，指引着我健康而又坚强地成长。

历史名人读后感 篇8

最近，我读了一本书，是一本成语故事。

这是一本好书，它带领我走进了一个个知识文库，让我在知识的海洋里遨游，吸取更多、更新奇的知识。

读完整本书，令我印像最深的是《邯郸学步》这个故事：一个人听说邯郸的人走路的姿势十分美，他很是羡慕。便到邯郸去学走路。他看了小孩子走路，活泼，学；看了年青人走路，轻柔，学；看了老年人走路，觉得稳重，学。这样一来，他既没学会小孩子走路的方法，也没学会年青人走路的方法，也没学会老年人走路的方法。最后，连怎么走路都不会了，只好爬着回去了。

读完整篇故事，我的感慨很深。从中我深刻地认识到：不管学什么东西，都要一心一意，坚持不懈地努力下去，只有这样，才能学到很多宝贵的知识和本领。

联系自己平时的学习、生活，我深刻地感受到自己最大的弱点就是学习过程不能做到一步一个脚印，长期坚持下去，我想，我今后一定要改正自己的缺点，做一名好学、上进的好学生。

历史名人读后感 篇9

牛顿发现的万有引力定律大家一定熟知，然而，作为这样的一个伟大科学家，他有时也不开窍。

牛顿小时候养有两只猫，一只大，一只小。牛顿为了让猫自由出入，在门上开了两个洞，也是一个洞大，一个洞小。一天他的邻居见到他，对他说：你何必要开两个洞，只要开一个大洞不就行了。

牛顿听了，恍然大悟，连声称赞道：“说得对，真是高见！可我怎么也想不出你这个好主意来。”

牛顿一辈子打光棍

英国天才的科学家艾萨克·牛顿（1642—1727）从小就迷上了书，迷上了宇宙，没有时间去修边幅。往往是领带不结，袜带未系，马裤也不扣钮扣。

他的这些不修边幅行为，竟然使他在情场失意，终生未娶。

牛顿年轻的时候也谈过恋爱。有一次，这位年轻的科学家热情奔放地向一位相识的姑娘求婚。能得到这样一位青年学者的钟情，姑娘自然感到幸运。牛顿轻轻地握着她的手，含情脉脉地望着这位漂亮的少女，她羞涩地低下了头，两朵红云飞上了脸颊。然而，正在这热恋的时刻，牛顿的思想忽然跑到另一个世界去了，满脑子尽是些符号、公式，完全忘记了身边的情人。他的手抓着情人的一个手指，误为捅烟斗的捅条，硬往他的烟斗里塞，痛得姑娘大叫起来。牛顿这才从数学王国里跳出，明自自己犯了一个大错误，赶紧向她道歉说：“亲爱的，饶恕我吧！我知道，这是不行了。看来，我是该一辈子打光棍的。”牛顿的一生真应着了他的话，他一辈子是“光棍”

历史名人读后感 篇10

这几天我读了《名人故事》这本书，它主要讲了中国和外国名人的故事。我最喜欢的人是莱特兄弟，哥哥是威尔伯，弟弟是奥威尔。有一年圣诞节，父亲给他们两个买了一个飞螺旋玩具这样奇怪的玩具有一个特点，就是上紧了橡皮筋后就可以飞起来，这引起了莱特兄弟的注意力，于是他们把这个玩具拆了又装，装了又拆，打算长大也造一台可以带人们飞上天空的机器。

他们不停地努力，1899年8月莱特兄弟制造出了他们的第一架飞机——一架双翼风筝是飞机，他们又不断努力，在1900年制造出了第一架滑翔机，第二年莱特兄弟开始考虑飞机的动力问题，他们想到了汽车的发动机，于是他们就自己做了一个发动机，并经过多次的试验把它安装到了飞机上，并给飞机装上了螺旋桨。

1903年，他们终于做成了一架带有螺旋桨和发动机的飞机，莱特兄弟用抛硬币的方法决定了威尔伯先飞威尔伯没费多久就掉了下来，他们俩找到了问题：原来是齐妃的时候出了问题然后轮到了奥威尔试飞，他一下飞了三米多高，然后又稳稳地着陆了。终于，人类的第一架飞机诞生了！我知道了这些名人都是热爱读书的，所以我们也要好好学习、读书。

历史名人读后感 篇11

小学六年，我们学了十二本语文课本的内容，在里面我认识了很多世界名人。都让我难以忘怀。于是买了一本书，《小学语文课本中的名人故事》，让我更了解他们。在这本书里，我学到了很多。

这本书包括：挤时间看书的政治家XXX爷爷；不想靠拍照突出自己的军事家彭；居里夫人，一个视名利如粪土的科学家；王安石，勤奋、节俭、正直的作家；勤奋的艺术家罗丹；苏格拉底，一个诚实的只对书感兴趣的思想家。

看完这本书，我明白了：我要做一个好读者。过去，人们没有书可读。他们渴望阅读和知识。现在，有许多大型图书馆。虽然图书馆很多，但人们并没有像以前那样强烈的阅读欲望。人的知识仅限于课本。我们应该像毛爷爷一样挤出时间学习。

在，我们应该是一个多为他人着想的人，而不是自私的人。现在的人，为了达到目的，不择手段的自私。没有了以前人的单纯。所以应该向彭学习。

时代在进步，每天都会有很多发明和发现。有些人会因为自己今天的成就而骄傲自大，非但不努力，反而整天挥霍自己的成就。被名声宠坏了。而不是像居里夫人那样视名利如粪土。

有的人每天花钱如流水，不注意细节，把吃不上的饭扔掉。水龙头不用的时候是开着的，这是网上流行的一句话！有钱就会任性。你有没有想过，我们浪费的是资源？正在亲手摧毁我们的家园。我们都应该是王安石。

勤学是学习的第一准则，要勤于学习，勤于提问。比如罗丹。

我们也想谈谈诚信。一个人在社会上最需要的是朋友。如果一个人连最基本的诚信都没有，他还会有朋友吗？

读这本书让我受益匪浅！

历史名人读后感 篇12

最近，我读了一本书，叫《中外名人故事》。其中，伟大的革命先行者孙中山无愧地被后世尊称为“国父”。孙中山从6岁开始和姐姐一起干活，而且干得十分勤快。孙中山长大后共发动了两场革命都失败了，可他仍然没有退缩。最终，他获得了成功。

我从中明白了一个道理：不管困难再大、障碍再多，也要坚持到底，达到心中的目标，

我在生活中也有一个这样的事情。有一次，我看见别的小孩在玩滑板，我也想学。回到家后，我把妈妈给我买的一块滑板拿了出来。我在学习的过程中，一次又一次地滑倒。可我特别想学会滑板。所以，我一次又一次地爬了起来。终于有一天，我会滑滑板了。我心想：我达到了我心中的目标。我好兴奋啊！

历史名人读后感 篇13

在一个阳光明媚的午后，泡一壶香茗，在那沁人心脾的清香中。我轻轻地翻开一本名为《中外名人故事》的书，仿佛走进了名人的殿堂，看到了一则则令人心生敬佩的故事。

《中外名人故事》出版于20xx年，作者是周小霞。书中记录了大家熟知的中外名人，他们发生的不为人知的故事。比如：贝多芬，高尔基，韩信……

但其中最让我感慨万千的故事当属“小神童”拜师了。柳公权是唐代著名的书法家。一天，他在和小伙伴比赛练习大楷，而柳公权自以为是，十分骄傲地以为自己写的字比小伙伴的好。不巧，一位卖豆腐的老翁路过，瞟了一眼柳公权的字就对他说：“你写的字还不如别人用脚写的好”柳公权顿时怒发冲冠。直到有一天，他看到了一位失去双臂的老头用脚写字。柳公权目瞪口呆，便想拜他为师。老头推辞不过，用脚写下了四行话：写尽八缸水，砚染缸底黑，博取百家长，始得龙凤飞。柳公权看了便明白了，心想：原来这就是书法的真谛！日后，他便日以继夜的练习书法，直到炉火纯青的程度。

这四行话的意思是：写字要用上八缸水那么多，砚要把池塘的水染黑。你还不能只练自己的字，必须博采众长，这样你的字就如龙飞一般飞起来了。

这则故事告诉大家：不要自以为是以为自己很好，所谓“人外有人，天外有天”，要知道比自己强很多的人数不胜数。不仅是书法要这样，我们学习也要如此。我最近也在练习书法，我也要向柳公权学习！

历史名人读后感 篇14

我来向大家介绍一本非常有趣的课外书，名字叫《名人故事》。

这本书让我了解很多名人：孔子、李白、唐伯虎、爱迪生、爱因斯坦……他们的故事各式各样：有的非常感人，有的非常有趣，有的让我很受启发，有的很搞笑，有的让人哭笑不得。

下面我来给你说说唐伯虎的故事：唐伯虎13岁那年已经是远近闻名的小画家。有个商人慕名前来，给唐伯虎出10两银子，让唐伯虎给他画像，要求要画得要像他自己。可等唐伯虎画完之后，那人却不要了。唐伯虎索性又加了几笔，把他画成了一个被捉住的小偷，标价是20两银子。那商人看了这幅画，不想买又不能不买，只好扔下20两银子，卷起画像，灰溜溜地跑开了。看来，唐伯虎不仅有高超的绘画技巧，而且还有聪明的头脑和敢于和恶人作斗争的勇气。

这本书里还有好多有趣的故事，以后我再慢慢讲给你听。

历史名人读后感 篇15

今年放暑假的第一天，妈妈带我去书店买了一本书，书的名字叫《名人故事》。这本书我很喜欢看，里面的故事很吸引我，特别是故事里主人公们的精神，更是时时刻刻地鼓励着我。 这当中，我最喜欢的就是《聂耳》这篇文章。

聂耳，原名聂守信，我国著名的现代音乐家和革命家。他创作了很多脍炙人口的革命歌曲。如《开路先锋》，《码头工人歌》等等。而我国的国歌《义勇军进行曲》就是他的最佳代表作，那种气势磅礴，振奋人心的主旋律，每每听到，都会让人热血沸腾，热泪盈眶。聂耳，他喜爱音乐，为了学好音乐，不怕苦不怕累，甚至不惧死亡，在天寒地冻，吃不饱穿不暖的情况下，还是用有限的几个钱去收集民间音乐素材，更是为了买到一把梦寐以求的廉价小提琴，而花上自己辛辛苦苦打工攒下一年的工钱。经过种种的艰难与困苦，不放弃，不妥协，最终成为了一个伟大的音乐家。

他的故事让我想到了一副名联：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。

苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

在追求与实现理想的过程中，哪怕遇到再多再大的困难和阻碍，要努力的去克服它，坚持不懈，最后，终会获得成功。

历史名人读后感 篇16

最近打开了《世界名人故事全知道》系列，有一次在里面看到《华罗庚》，迫不及待的想看一看，了解一下。

华于1910年11月12日出生于江苏省金坛县。他很有天赋，也很聪明，从小就喜欢数字。19岁时，他指出某大学教授的论文有误，写了《苏家鸲之代数的五次方程式解法不能成立之理由》。后来他长大了，去了美国。月薪两万美元，有车有洋楼。但是，他经常说：“郭亮虽好，却不是久居之乡！”后来，他回到祖国，于1958年去世，享年75岁。

看了他的故事，我被他的故事吸引住了。小小年纪就能指出大学教授论文中的错误，说明他数学基础扎实，才能指出错误，否则势必出丑。而他的爱国精神也值得学习。虽然他在美国工资很高，但他没有忘记祖国对他的宠爱，他必须回到祖国去发挥自己的数学特长，为祖国争光。他的数学造诣和爱国精神真的很值得学习！

在我五年的小学生活中，我一直把目标对准华。我每天都会做十几道奥数题来增加我的题量。因此，我的数学成绩一直是班上最好的，这是因为数学拓宽了我的思维，也是因为我的勤奋。这些就是我在华写的书里教给我的人生道理。

是的，“聪明在于勤奋，天才在于积累”。在我们的日常生活中，聪明在于勤于实践，天才在于积累。按照华的叙述，我们努力学习，终于走上了成功之路。

历史名人读后感 篇17

从古到今，多少名人谱写了不朽的诗篇，创造了辉煌的历史，他们为我们流下了多少宝贵的财富？可是在享受知识的同时，你有没有想过，他们成名之前，有多少小事筑造了现在的成就？

这本书里的故事讲述的是我们看似平凡的小事，但背后隐藏着的是不为人知的大秘密。在这看似平凡的生活中，每一件事情都能引起他们的思考，如：牛顿被苹果砸中后，想：苹果为什么往地下落而不会抛向空中呢？带着这个疑问，长大后刻苦钻研，终于发现了地球的奥妙—地心引力；瓦特小时候看见水开了以后盖子会跳动，想：盖子为什么会“跳舞”？他长大以后依然没忘记这个问题，勤奋思考，终于发现了盖子会跳动的原理—蒸汽机原理。可见，只要做个有心人，多问几个“为什么”，就能发现一些大道理。

我们要以这些人为榜样，从小养成善于观察，勤于思考的良好习惯，凡事都应该问个为什么，做个生活学习中的有心人。只有这样我们才能在知识的海洋中自由遨游，不断用先进的知识武装我们的头脑，为民族和社会的进步做出自己的贡献。

《老人与海》读后感范例9篇

为了满足内心的需求，我们常常阅读各种书籍。当我们深入阅读了作者的作品后，无论是在身体还是心灵上都会得到丰盛的收获。对于作品的阅读体验，我们应该如何表达呢？或许您可以参考一下《《老人与海》读后感》，它可能会为您提供一些帮助。

《老人与海》读后感(篇1)

《老人与海》这本书讲了这么一个故事：古巴老渔夫圣地亚哥连续八十四天没捕到鱼，被别的渔夫看做失败者，可是他坚持不懈，终于钓到一条大马林鱼，大马林鱼将他的小船在海上拖了三天，最后大马林鱼因筋疲力尽，被他杀死。他把杀死的大马林鱼绑在小船的一边，在过程中一再遭遇鲨鱼的袭击，他用尽一切手段来反击。回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。尽管鱼肉都被咬去了，但无论什么困难都无法摧毁预付的英勇意志。

看了这本书，我的心久久不能平静，这位平凡而又可敬的老人使我深深地懂得了：做人不应该被任何困难所吓到，应该尽自己最大的力量与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。

以前，我做什么事只要有一点儿不顺利，就会退缩，有时还会说上几句垂头丧气的话。在学习上，我只要考试成绩不理想就会丧失信心，认为自己无论如何也是考不出好成绩的。可是当我读了《老人与海》这本书时，我发现我错了。书中的主人公与鲨鱼搏斗，鱼叉被鲨鱼带走了，他就把小刀绑在桨把上；刀子折断了他就用短棍；短棍也丢掉了，他就用舵把。这种充满自信，锲而不舍的精神，不正是我所缺少的吗？

今后，我不管遇到什么困难，都要信心十足地去面对，坚持到底，绝不退缩。我要感谢这本书，感谢它让我学到了那么多知识，感谢它让我懂得那么多的道理，感谢它让我知道自己的不足，我要及时改正自己的缺点，立志成为一个对社会有用的人。

信心满满、锲而不舍、永不言败，这就是《老人与海》给我的启示。

《老人与海》读后感(篇2)

用小说中老人的话来说：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”这就是《老人与海》最终想要揭示的哲理。

不可否认的是，只要是人就是会有缺陷的，与身俱来的缺陷。但是回头想想，曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道老渔夫就不是一个胜利者吗？回答是否定的，无论如何，老渔夫为自己的目标奋斗过，他是一个真正的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼更没有向鲨鱼妥协和投降。正如音乐大师贝多芬所说的“我可以被摧毁，但我不能被征服”。人性不是软弱的，却是强悍的。也许正是因为有了老渔夫这样的人，人类才能超越现有的限度，从而开发自己本身还未发掘的潜能，为人类一次又一次的扩大了自身的限度。

这样的一个渔夫，不为困难低头，他的挑战限度，到最后不论是成功还是失败，他都是一个成功者，因为他奋斗了，他努力了，他是一个名副其实的成功者，他值得人们去尊重。他为我们带来的是人类的高傲，不屈服与自信！

《老人与海》读后感(篇3)

人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。这就是开头的话，是美国作家海明威写的书，海明威一生写过很多书，但我最喜欢的就是这本了。

尽管构思简单，但是却简单中蕴丰富，平淡里显深邃，寓意极其深广。本书主要讲了老人圣一地亚哥在出海75天后捕到了一条大鱼，在做梦中梦到了狮子。这本书在人物塑造上，也避繁就简，塑造了圣一地亚哥不屈不挠，顽强拼搏的硬汉形象。这本书看似什么也没有，其实告诉我们很多道理，从老人独自出海中，我可以明白只要坚持自己的感觉往下走，就是对的，从老人拿金一槍一鱼做幼耳时，我可以知道只要有了努力，就一定有收获，当老人和大马林鱼进行了一反驳斗，最后捕捉了它时，我知道了千万不要小瞧自己的对手，当鲨鱼来临时，我又明白了不要为了一点小事而骄傲，因为你的对手随时可能出来破坏这场局面。总之，本书让我明白了只要坚持不懈，勇往直前，就能完成自己的目标，达到自己的理想。是海明威一生思想和艺术探索的大成之作，其巨大的国际声誉和影响，也是实至名归。

圣一地亚哥，这个顽强的硬汉，勇敢地去挑战如同大海般的命运，顽强不屈，最终成为胜利者，我们在生活中也要学习圣一地亚哥的一精一神，顽强不屈，最后胜利。

《老人与海》读后感(篇4)

坐在书桌旁，默默地打开《老人与海》，慢慢地品读起来。

《老人与海》是海明威很有代表性的著作，这本书讲述的是，风烛残年的老渔夫桑提亚哥连续八十四天都没有钓到一条鱼，但他不放弃。第八十五天出海，老人钓到了一条大鱼，但这条鱼太大了，身长十八尺多，重一千五百多磅，大鱼拖着小船在海上游了三天三夜才精疲力竭，被老人杀死拴在小船的一边。在回去的途中，大马林鱼的血腥味引来了鲨鱼的袭击，即使老人拼尽全力，大鱼也难逃被吃光的命运，回到港口时，大鱼只剩下骨头了。

是什么样的坚持，让老人在经历了八十四次挫败之后，依然选择出海打鱼；是什么样的毅力，让老人与巨大的马林鱼周旋数日，却依然不放弃；是什么样的勇气，使老人宁死也要和鲨鱼拼上一拼！就是那一次次打击和挫折，使老人变得坚强，造就了这不朽的神话！

遇到挫折，我们不能放弃，人输的不是比赛，而是敢于失败的勇气，找回了勇气，就可以越战越勇。

其实这样的例子有很多，像又聋又哑又盲的作家海伦·凯勒；坚持理想的提灯女神南丁格尔；世界物理女王吴健雄……她们都是我们学习的榜样。

合上书本，默默地回味着书中的故事——这本书让我明白我们要做生活的勇者，这样才能使我们的人生更加精彩。

《老人与海》读后感(篇5)

在暑假里，我读了一本书叫《老人与海》。这本书主要讲述了一位老人以捕鱼为生，常年在海上捕鱼。有一次，他好不容易钓了一条大马林鱼，但是在回家的路上碰到了许多鲨鱼，老人却不惜生命危险与鲨鱼搏斗，后来鲨鱼还是把大鱼身上能吃的肉都吃光了，结果老人拖回去的只是大鱼的骨架了。

我读了这本书后，受益匪浅，里面有一句我很喜欢也永远难忘的话：“一个人并不是生来就要给打败的，你可以消灭他，却不能打败他．”我之所以喜欢这句话，是因为书里的那位老人的自信、乐观的精神感动了我。一个人的一生不可能没有困难挫折，但我们要从失败中获取经验。比如张海迪奶奶，她小时候双腿就已经高位瘫痪，可是她并没有向挫折屈服，而是乐观、积极地的态度去挑战挫折。张海迪奶奶虽然瘫痪了，但她还是在学习，她在病床上，用镜子反射来看书，最后张海迪以惊人的毅力学会了4国语言，并成功的翻译了16本海外著作。

老人经历了无数次的困难、失败，但是他没有被困难压倒，他尽自己最大的努力与“敌人”做斗争。我们碰到挫折时，也应该像老人一样勇敢面对，有了这种奋不顾身、不怕困难的勇气，就有了征服困难的精神力量。这本书让我坚信：坚强的意志能征服任何一座高峰！

《老人与海》读后感(篇6)

今天，我无意间读了《老人与海鸥》这篇文章，读了几遍，我被海鸥对老人的感情深深触动，禁不住热泪盈眶。

老人几十年如一日地去翠湖喂海鸥，他把这群海鸥当成自己的子女一样对待，喂食的时候，神情柔和，语气亲密。老人总是说海鸥是重情重义的动物。老人去世的时候，海鸥像儿女一样来吊唁老人，盘旋在天空，久久不肯离去。

海鸥对老人的留恋源自老人像对待子女般无微不至地关照，他可以一眼就认出谁是“独脚”，谁是“老沙”。甚至老人一呼唤，海鸥就立马飞过来，在老人手上吃食。他一谈起海鸥，眼睛就立刻生动起来。他亲昵地说起前年有一只海鸥离开时对他依依不舍的情景。老人对海鸥的这种关照之情和亲人无异，老人看到海鸥十分高兴，海鸥看到老人也十分开心。

天下无不散之筵席。老人去世了，海鸥们在翠湖边看到了老人的遗体---老人背着那个蓝布包，撮着嘴，好像还在呼唤着他们。但海鸥们知道，老人再也不会亲切地叫他们的名字了。它们成群地飞来，围着老人的遗体翻飞盘旋，齐声哀鸣，仿佛这样能唤醒老人。它们急速扇动翅膀，轮流飞到老人遗体上空，但是老人再也不会像以前一样将饼干丁放在栏杆上了，它们明白老人永远不会回到它们身边了。它们纷纷落地，在老人遗体前后站成了两行。肃立不动，仿佛这样能多陪伴老人一会儿。

老人陪伴了海鸥们十几个冬季，它们尽自己所能来送老人最后一程。在我们的生活中，人与动物和谐相处的故事也有不少，比如日本就曾经出现过一个真实的故事;凝视......第二天、第三天......春夏秋冬，一直等到自己变老变弱，等了整整十年。

只要人类善待动物，对它们付出关爱，细心地关照他们，他们也将给人类回报。

《老人与海》读后感(篇7)

暑假里，我读了海民威的《老人与海》，它是一个世纪的巨作，它告诉了我们许多道理。

《老人与海》主要讲述了一位名叫桑提亚哥的老渔翁，一次特别的打鱼经过。在连续84天没有打到一条鱼后，下定决心，一定要捕到一条大鱼。在第2天，他非常幸运地不到一条巨大的鱼马林！马林鱼的身体和力气都很大，它拖着老人和船在远海整整漂流了三天两夜。老人在这三天两夜中经历了从未有过的艰难考验。

大马林鱼在海上奋力挣扎，企图逃回大海。老人为了制服鱼马林，筋疲力尽，皮开肉绽，浑身都是血口子。但他并没有向大马林鱼屈服，他凭着自己顽强的意志，终于把大马林鱼带回来了。可是，在大海中，老人遇到了一群友一群的鲨鱼，只是对老人极大的考验。虽然老人的命保住了，而他托回去的却是一副光秃秃的骨架……

人生道路是曲折坎坷的，遇到失败是再平常不过的事，我们应该时时刻刻拥有一颗坚强，不屈服的心，成功就一定会向我们走来。

信心满满，锲而不舍，永不言败，这就是《老人与海》给我的启示。

《老人与海》读后感(篇8)

寒假期间，我拜读了几本好书，其中，让我印象最深刻的是《老人与海》这部中篇小说。书中那个平凡的老人身上所具有的坚强的毅力以及和鲨鱼搏斗时毫不畏惧的精神，深深地打动了我的心。

书中讲述的是一个名叫桑提亚哥的捕鱼老人连续重1500磅的大马林鱼。因为鱼实在太大了，他先从揽桩上解下标枪绳穿过鱼鳃，把绳子从鱼嘴里拉出来，又在它的嘴上绕了一圈，然后将绳子穿过另一个鱼鳃，在长嘴上又绕了一圈，把两股绳打了结，紧紧地绑在船头的系缆桩上，随后又割下绳子，走船艄套住鱼尾。

就在他准备拖着战利品往回赶的时候，一条大鲨鱼盯上了这条马林鱼。这是一条毫无畏惧而志在必得的鲨鱼。桑迪亚哥一面注视着鲨鱼的动向，一面准备好标枪，准备随时与鲨搏斗。鲨鱼迅速地扑向船艄。当它袭击马林鱼时，老人看它那张大的嘴、怪异的眼睛，它咬向紧挨鱼尾上面的肉，牙齿咯吱咯吱地作响，老人深知，来者不善。

这注定是一场体力与智慧并存的殊死搏斗。鲨鱼的头露出水面，老人听得见马林鱼皮肉被撕裂的声音。老人无数次地举起标枪，都没有把鲨鱼制服，一来一回，老人已经筋疲力尽，可是，他仍然没有放弃，最后一次，他举起标枪，朝鲨鱼的头猛地戳下去，正扎在双眼连线和从鼻子向后的直线两者的交叉点上。鲨鱼在海面上躺了片刻，然后沉了下去。这次，鲨鱼已经没戏了，尽管大马林鱼已经被鲨鱼吃得只剩下副鱼骨。

老人冒着生命危险与敌人展开较量，尽管他屡屡失败，但依然越挫越勇、永不放弃。桑提亚哥，他象征着坚不可摧的精神，展现了人的高贵与尊严。想想老人，想想我自己，真的深感惭愧。学习上，我也碰到过困难，特别是数学，一些题目我一觉得有点难，不深入思考就向父母求救。

文中老人说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这正是本书所要阐述的人生哲理。人生路上，不可能永远一帆风顺，如果遇到困难，我们应该勇于面对，坚持不懈，这样，我们才配得上做勇敢、坚强的新时代少年，才真正算得上是生命的强者。

《老人与海》读后感(篇9)

《老人与海》是美国作家海明威的一部伟大作品，主要描述了老渔夫“圣地亚哥”坚强自信、永不言败与大海中的凶险恶相相抗争的励志故事。“人可以被毁灭，却不可以被打败”的硬汉精神，就像一座精神丰碑激励着无数人奋斗前行。

坚强自信、积极乐观的人生态度。渔夫“圣地亚哥”是一位饱经沧桑的孤独老者，妻子已逝，举目无亲地过着艰难孤独的“打鱼生活”。虽然富有打渔经验和生活阅历，但是他已经连续84天空船而归了。要不是忘年交“马诺林”的暗中相助，恐怕老人很难度过这些日子的生计。但即使在如此悲惨的境遇下，圣地亚哥依然满怀信心地在85天出海打渔。这充分表达了老人坚强自信的崇高品质。

智擒大鱼、勇斗鲨鱼的硬汉形象。第手臂抽筋、饥饿以及孤独等磨难后，终于成功将大鱼制服绑定在船侧。但不幸的是，大鱼和老人的血水引来了鲨鱼。虽然知道和鲨鱼搏斗的凶险，虽然明白船侧的大鱼迟早会被鲨鱼吃掉，圣地亚哥勇敢地用简陋的工具击退了一条、两条和一群鲨鱼。尽管战斗的双方实力悬殊，但圣地亚哥始终都没有后退半步，而是勇敢地与鲨鱼群展开了殊死的搏斗。老人表现出的勇往直前、视死如归的精神，令人肃然起敬。

忘年之交，燃起未来生活的希望。马诺林从小跟着圣地亚哥出海打渔，尽管后来由于圣地亚哥好长时间没打到鱼，马诺林的父母就令他不再跟着圣地亚哥。但师徒二人在以往的打渔生活中，结下了深厚的友谊，不是父子却胜似父子。在马诺林的身上传承了圣地亚哥永不言弃、直面困难的不屈精神，也表现出知恩图报、关爱师长的良好品德。从而实现生命不息、奋斗不止的伟大升华。